念药师佛圆通略说
普光 撰
一、前言
一般解释《楞严经》的〈大势至菩萨念佛圆通章〉此章经文，都会认为是专念阿弥陀佛及归于极乐净土，当然这样的解释是想当然尔的，因为大势至菩萨确实是极乐世界的补处菩萨，当然也因为解释的人是站在学持极乐净土宗的立场，才会做这样的解释。
其实，「念佛圆通」其中的义理并不仅仅局限、应用于念阿弥陀佛。因此本文要提出另一个角度，就是以药师法门的观点来看念佛圆通章的经文。
原文：
『大佛顶首楞严经卷第五：大势至菩萨念佛圆通章
唐天竺沙门般剌蜜谛译
大势至法王子。与其同伦五十二菩萨即从座起。顶礼佛足而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世名无量光。十二如来相继一劫。其最后佛名超日月光。彼佛教我念佛三昧。
譬如有人一专为忆一人专忘。如是二人若逢不逢或见非见。二人相忆二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影不相乖异。
十方如来怜念众生如母忆子。若子逃逝虽忆何为。子若忆母如母忆时。母子历生不相违远。
若众生心忆佛念佛。现前当来必定见佛去佛不远。不假方便自得心开。如染香人身有香气。此则名曰香光庄严。
我本因地以念佛心入无生忍。今于此界摄念佛人归于净土。佛问圆通我无选择。都摄六根净念相继。得三摩地斯为第一。
大佛顶万行首楞严经卷第五』
二、念佛的重要
「称名念佛」是药师法门中非常重要的一个行法，为什么呢？经文云：『世尊！有诸众生，信根不具，闻说诸佛甚深行处，作是思惟：云何但念药师琉璃光如来一佛名号，便获尔所功德胜利？』
又云：『惟愿演说如是相类诸佛名号，及本大愿殊胜功德，令诸闻者业障销除』
又云：『若有净信男子女人，得闻药师琉璃光如来应正等觉所有名号，闻已诵持。』
又云：『曼殊室利童子白佛言：「世尊！我当誓于像法转时，以种种方便，令诸净信善男子、善女人等，得闻世尊药师琉璃光如来名号，乃至睡中亦以佛名觉悟其耳。』
又云：『诸有情若闻世尊药师琉璃光如来名号，至心受持，不生疑惑，堕恶趣者无有是处。』
又《五千五百佛名经》言：「南无药师琉璃光王如来：若称彼佛如来名者，一切殃罪悉皆除灭。」
并且药师佛的各个大愿中都强调了本愿名号之功德。
所以药师法门中较为强调的不是「观想念佛」，亦非「实相念佛」，而是从「称念佛号」来作为下手处。这也是一行三昧的修法。
三、会通略说
经云：「我忆往昔恒河沙劫。有佛出世名无量光。十二如来相继一劫。其最后佛名超日月光」
略说：此「十二如来」，依照一般解释为：1. 无量光佛。2. 无边光佛。3. 无碍光佛。4. 无对光佛。5. 炎王光佛。6. 清净光佛。7. 欢喜光佛。8. 智慧光佛。9. 不断光佛。10. 难思光佛。11. 无称光佛。12. 超日月光佛。此说出自无量寿经的记载。
诸佛名号即是佛光所在之处，忆念佛名如同启动诸佛的光明、功德…等。
「无量光」如同第一大愿中所说药师佛的光明：「自身光明炽然，照耀无量…世界」。
「无边光」如同第一大愿中所说药师佛的光明：「自身光明炽然，照耀…无边…世界」。
「无碍光」如同第二大愿中所说药师佛的光明：「消除生死之云，令无有翳(帛尸梨蜜多罗译本)」、「以我光故随意所趣作诸事业(达摩笈多译本) 」。
「无对光」(「对」是成对，即是相等。故无对与无等实为一义，均指绝待(绝除对待))之意，如同药师佛之第一大愿：「巍巍堂堂如星中之月(达摩笈多译本)」、「令一切有情如我无异」。
「炎王光」如同第二大愿中所说药师佛的光明：「焰网庄严」、及药师佛的名号：「钵喇婆喝啰阇也(光王)」。
「清净光」如同第二大愿中所说药师佛的光明：「身如琉璃，内外明彻，净无瑕秽」。
「欢喜光」等于第十二大愿中所说：「一切皆受无量快乐。乃至无有一人受苦。使诸众生和颜悦色。形貌端严人所喜见。(帛尸梨蜜多罗译本)」。
「智慧光」如同第二大愿中所说接受药师佛的光明照耀：「愿我来世得菩提时，以无量无边智慧方便」、「斯等众生见我光明悉蒙开晓(义净译本)」
「不断光(常照不绝，名不断光)」如同第一大愿中所说：「自身光明普照十方(帛尸梨蜜多罗译本)」。
「难思光」、「无称光」如经文佛陀说：「此是诸佛甚深行处，难可解了」。
「超日月光」如同第二大愿中所说药师佛的光明：「过于日月」。
经云：「彼佛教我念佛三昧。」
略说：念佛三昧：以念佛为观想内容之一种禅定。亦即观念佛德或称念佛名之三昧。念佛之智慧、毫相、相好等，念其本愿，称名等，总称为念佛三昧。
义净译本云：『若闻我名，至心称念。』此即药师佛教导行者修念佛三昧的教言；另药师经中屡言药师佛本愿功德名号之殊胜，凡此都是在行持念佛法门。
经云：「十方如来怜念众生如母忆子。若子逃逝虽忆何为。子若忆母如母忆时。母子历生不相违远。若众生心忆佛念佛。现前当来必定见佛去佛不远。」
略说：大势至菩萨所说的比喻，念佛三昧就像是有甲乙两个人，甲一直在忆念乙，但乙却没有忆念甲这样若是两个人碰到的话，也没有那个因缘可以感召而相逢或认识。若是两个人都互相忆念，那么他们就会因为念力及业识的牵引磁吸，常常相遇，不会离开。
「十方如来」之中就包括了「药师琉璃光如来」，所以念佛圆通章的念佛其实是通于十方佛，而非局限于一佛之忆念。也就是不管你念什么佛，都是包含在念佛圆通所阐述之意义中，都可以依此经文去修学。
药师如来发十二大愿，就像是慈母一样，给了孩子很多承诺，如玄奘译本云：『彼世尊药师琉璃光如来本行菩萨道时，发十二大愿，令诸有情，所求皆得』。
母亲(药师佛)希望他的孩子(诸有情)能接受他的帮助，但若是孩子逃离不愿意接受大愿的救度；那么，就算是药师佛从久远劫来，为了悯念众生所发的十二大愿，对于众生也是无济于事的。因为佛是无法强迫众生接受他的救度的，所以佛才说他无法度没有任何与佛有相关连的因缘的众生，就像是念佛圆通章说的「若子逃逝」，诸佛的广大愿力也无法救度他到彼岸。
若是一切众生(孩子)，能够忆念药师佛(母亲)，接受他的大愿的救度，那么，你将蒙受药师十二大愿的加被摄受，因缘成熟时你将生生世世不离佛侧，长时熏修，自得心开意解，终至菩提。
经云：「不假方便自得心开」
略说：此句如同药师经《帛尸梨蜜多罗译本》所讲的：『为诸愚冥无量众生讲宣妙法。令得度脱入智慧门。』智慧即是「般若」，入般若门自得心开。
智慧门(引用自佛光大辞典)：
(一)入智慧之门户。即指权智，或权智所说之一切教法。智慧指佛果之实智，因地之权智为入于实智之门；又如来自证之智为实智，利他教化之智为权智，此权智为令入于实智之门户，故称智慧门。此外，权智所说之一切教法，为令入实智之门，亦称智慧门。法华经方便品(大九‧五中)：「诸佛智慧甚深无量，其智慧门难解难入。」〔法华文句卷三、法华义疏卷四、法华玄赞卷三〕
(二)菩萨为趣入菩提所修三种法门之一。据净土论注卷下载，智，谓知进守退；慧，谓知空无我。菩萨依此智慧门，远离我心贪着于自身，而不求其自乐。〔净土论(天亲)〕
经云：「如染香人身有香气。此则名曰香光庄严。」
略说：「香光庄严」指念佛三昧之作用。 心念佛时，佛随逐于吾身，犹如染香气的人身上有香气。
此处的「香」在药师法门而言，是「药香」，而此药则是包括了「物药」与「法药」；
此处的「光」在药师法门而言，是「琉璃光」，如经云：『身如琉璃，内外明彻，净无瑕秽；光明广大，功德巍巍』。
「庄严」则是「自身光明炽然照耀无量无数无边世界，以三十二大丈夫相，八十随形庄严其身；令一切有情如我无异」。
所以「香」是「药师」，「光」是「琉璃光」，「庄严」是「如来」。故念药师佛，也即是「香光庄严」的境界。
经云：「今于此界摄念佛人归于净土」
略说：『或复中悔闻我说是：药师琉璃光佛本愿功德，尽其寿命欲终之日，有八菩萨，其名曰：文殊师利菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、无尽意菩萨、宝坛华菩萨、药王菩萨、药上菩萨、弥勒菩萨；是八菩萨皆当飞往，迎其精神，不经八难生莲华中，自然音乐而相娱乐 』(帛尸梨蜜多罗译本)
此亦是大势至菩萨摄化药师法门行者归于净土之经证也！
经云：『都摄六根净念相继。得三摩地斯为第一。』
略说：
义净译本云：『若闻我名，至心称念。』玄奘译本云：『得闻我名，专念受持』、『若闻世尊药师琉璃光如来名号，至心受持，不生疑惑，堕恶趣者无有是处。』
上述都是在说「都摄六根，净念相继」之意义。
印光大师云：『念佛用功最妙方法。都摄六根者，即是念佛之心，专注于佛名号，即摄意根。口须念得清清楚楚，即摄舌根耳。耳须听得清清楚楚，即摄耳根。
此三根摄于佛号，则眼决不会乱视，念佛时眼宜垂帘，即眼皮放下，不可睁大，眼既摄矣，鼻也不会乱嗅，则鼻亦摄矣。
身须恭敬，则身亦摄矣。六根摄而不散，则心无妄念，方为净念。
若能摄六根而念，是名净念相继，能常净念相继，则一心不乱，与念佛三昧，均可渐得矣。三摩地、亦三昧之别名，此云正定，亦示正受。
正定者、心安住于佛号中，不复外驰之谓。正受者、心所纳受，唯佛号功德之境缘，一切境缘皆不可得也。」足证忆佛念佛，必定见佛，自得心开也。』
四、小结
以上述看来念药师佛之名号与念佛圆通之理论亦可互通，互不为碍！药师行者有兴趣可详加参研此念佛圆通章，以作为信心及修持方面的助行。
