真大供养

普贤文中之「法供养最」──

是指在「供养具供养」中将七菩提分法融入供养，

此供养才为最殊胜之谓也！………

文殊菩萨之真供养─乃

能于一切心无憍慢，

于诸众生生平等心，

于诸如来修真供养。………

修真供养与修法供养：在供养修法中，真供养与法供养，经论中并无明确的定义及分别。就《华严经》中，普贤菩萨之法供养与文殊菩萨之真供养是有明显的不同。

在文殊室利菩萨的《净妙国土章》中，善财童子请教──行何等法，当得圣者净妙国土!？文殊室利言：若诸菩萨，能于一切心无憍慢，于诸众生生平等心，于诸如来修真供养。

在第三节中明确指出──菩萨有十种法，

具足圆满则得成就修真供养一切如来，何等为十：

一者. 以法供养。

二者. 修行诸行。

三者. 平等利乐一切众生。

四者. 以慈悲心随顺摄取。

五者. 以如来力随顺一切。

六者. 不舍勤修一切善法。

七者. 不舍一切菩萨事业。

八者. 如说能行如行能说。

九者. 长时徧修心无厌足。

十者. 常不舍离大菩提心。

就后文演绎，有三重点：

其一，如来恭敬尊重法故

犹如孝子尊重父母

承顺颜色心无暂舍

若复有人敬其父母

其子倍复尊重是人

诸佛如来亦复如是

若复众生供养法者

是真成就供养如来

以诸如来尊重法故。

其二，如来从修行中来，若能修行──是则成就供养如来。

其三，诸佛出世，本为利益诸众生故，为以慈悲摄众生故，随顺利乐而为力故。

文末总结：善男子！

夫菩萨为欲利乐诸众生故，勤求阿耨多罗三藐三菩提：

若无众生，一切菩萨终不能成正觉。

善男子！汝应如是解法供养，则得成就供养如来。

在普贤菩萨的《证法身章》中，十大愿王的广修供养提到

──「诸供养中法供养最」，

所谓：如说修行供养、

利益众生供养、

摄受众生供养、

代众生苦供养、

勤修善根供养、

不舍菩萨业供养、

不离菩提心供养。

文殊的真供养与普贤的法供养，其实只是言广狭的差别而已。其中文殊文中之供养是以法供养为标的；故其真供养包含法供养，并及于修行供养及利乐众生供养；重点在供养的定义为培养、增长。

而普贤文中是「以如是等诸供养具常为供养」，并再加上「诸供养中法供养最」─此言多为后人误解，以为在供养具外，另有法供养。此文的意思是在以如是等诸供养具常为供养之同时应再加上法供养，此时，此供养具之供养才是最殊胜的。而此法供养乃七菩提分的扩大，即是普贤七支供养云法供养之条目。故「法供养最」不是单指此七条目，而是指在「供养具供养」中将七菩提分法融入供养，此供养才为最殊胜之谓也！

所以，文殊文中的供养，以法供养之法是指一切成佛所有法为标的。而普贤文中的供养，以法供养之法是指将七菩提分法融入(起观之谓)供养具中之供养，其中的差别不是很明显吗？