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真大供养
 
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真大供养

普贤文中之「法供养最」──

是指在「供养具供养」中将七菩提分法融入供养,

此供养才为最殊胜之谓也!………

文殊菩萨之真供养─乃

能于一切心无憍慢,

于诸众生生平等心,

于诸如来修真供养。………

修真供养与修法供养:在供养修法中,真供养与法供养,经论中并无明确的定义及分别。就《华严经》中,普贤菩萨之法供养与文殊菩萨之真供养是有明显的不同。

在文殊室利菩萨的《净妙国土章》中,善财童子请教──行何等法,当得圣者净妙国土!?文殊室利言:若诸菩萨,能于一切心无憍慢,于诸众生生平等心,于诸如来修真供养。

在第三节中明确指出──菩萨有十种法,

具足圆满则得成就修真供养一切如来,何等为十:

一者. 以法供养。

二者. 修行诸行。

三者. 平等利乐一切众生。

四者. 以慈悲心随顺摄取。

五者. 以如来力随顺一切。

六者. 不舍勤修一切善法。

七者. 不舍一切菩萨事业。

八者. 如说能行如行能说。

九者. 长时徧修心无厌足。

十者. 常不舍离大菩提心。

就后文演绎,有三重点:

其一,如来恭敬尊重法故

犹如孝子尊重父母

承顺颜色心无暂舍

若复有人敬其父母

其子倍复尊重是人

诸佛如来亦复如是

若复众生供养法者

是真成就供养如来

以诸如来尊重法故。

其二,如来从修行中来,若能修行──是则成就供养如来。

其三,诸佛出世,本为利益诸众生故,为以慈悲摄众生故,随顺利乐而为力故。

文末总结:善男子!

夫菩萨为欲利乐诸众生故,勤求阿耨多罗三藐三菩提:

若无众生,一切菩萨终不能成正觉。

善男子!汝应如是解法供养,则得成就供养如来。

在普贤菩萨的《证法身章》中,十大愿王的广修供养提到

──「诸供养中法供养最」,

所谓:如说修行供养、

利益众生供养、

摄受众生供养、

代众生苦供养、

勤修善根供养、

不舍菩萨业供养、

不离菩提心供养。

文殊的真供养与普贤的法供养,其实只是言广狭的差别而已。其中文殊文中之供养是以法供养为标的;故其真供养包含法供养,并及于修行供养及利乐众生供养;重点在供养的定义为培养、增长。

而普贤文中是「以如是等诸供养具常为供养」,并再加上「诸供养中法供养最」─此言多为后人误解,以为在供养具外,另有法供养。此文的意思是在以如是等诸供养具常为供养之同时应再加上法供养,此时,此供养具之供养才是最殊胜的。而此法供养乃七菩提分的扩大,即是普贤七支供养云法供养之条目。故「法供养最」不是单指此七条目,而是指在「供养具供养」中将七菩提分法融入供养,此供养才为最殊胜之谓也!

所以,文殊文中的供养,以法供养之法是指一切成佛所有法为标的。而普贤文中的供养,以法供养之法是指将七菩提分法融入(起观之谓)供养具中之供养,其中的差别不是很明显吗?

 


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