如来圣性观(1)
圣人虽依圆成实性，却以真理心而起相无性的作用。………
如来圣性观一般大乘称为三性三无性，虽如是称呼，而难识其义。就三性三无性而论，三性指的是遍计所执、依他起性及圆成实三性；而三无性指的是理无性、性无性及相无性。其中凡夫物理心所指的作用情有性、假有性及实有性则不论。
故三性三无性是指由圣人心的作用依三性而起三无性的立场而言；不指由凡夫物理心，由三性所起的三有性。其中之三性有进一步了解的必要：
一. 遍计所执性：
系指心识的执着，依于意识形态或潜意识的色彩，而界定尘境存在的意义或价值之谓。如见到白蜡烛即谓有丧事，见到红蜡烛即谓有拜拜。
二. 依他起性：
系指外在环境的相对立而被赋予尘境之定义，如一容器用于装茶水即谓之茶杯或茶壶；若用于养花草即谓之花瓶或鱼缸。故此凡夫之物理心即谓之假有性。
三. 圆成实性：
系指对尘境的本身所赋予的定义，如凗凗锤子、钉子等，此种凡夫物理心依圆成实性之作用而起的物理心识作用，即称为实有性。圣人虽依圆成实性，却以真理心而起相无性的作用。
凡夫之能缘皆缘物理性，故称三有性；
圣人其能缘皆缘真理性，故称三无性。………
如来圣性观是指性的真实性，性有物理性与真理性。
凡夫所见，依一.遍计所执性，见物理性；
二.依他起性，亦见物理性；
三.圆成实性，亦见物理性；以上三者皆不见真理性。
凡夫唯见物理性不见真理性。圣人知物理性而能见真理性，且活在真理性中，此是凡夫生活中所不及的。并且，圣人亦依三性(即遍计所执性、依他起性与圆成实性)而见真理性，而不若凡夫是依此三性而见物理性；此乃凡圣别之所由也！
在佛法修学中，谓世事之所存在皆「相」也！相之所存在，不外乎此三因缘──即心识作用中的遍计所执之性、依他境所起之性以及圆成诸缘实义之性，此三皆「能缘」之因，「所境」所存在皆尘境，属「所缘」之缘。
凡夫之「能缘」皆缘物理性，故称「三有性」，有即「有为法」之有。圣人亦此三缘，唯其「能缘」皆缘真理性，故称「三无性」，无即「无为法」之无。行者，可知之乎！
如来圣性观(3)
事实上，十种甚深缠缚就是
社会现象、心理现象、
生理现象、物理现象的羁束。
如来自性则能超越这些障碍与限制！………
行者的初步工夫即在转凡夫性成如来的圣性，在进行此项工程的过程，即称为如来圣性观。
至于整个生命改造的工程，其方程式是如何成立与进行，当然可以有无量多法门可兹进行，但是前贤昭示「三性三无性」的方程式是最佳的法门之一，已如前述。在此方程式中，最大的特色是指明了凡夫及如来所见一切万法，皆可归类到遍计所执性一类、依他起性一类，以及圆成实性一类，此三类其实还有层次上的深浅别。只是凡夫性是取「三有性」，如来则取「三无性」，由是凡、圣之别昭然若揭！
何以凡夫会执取三有性而不取三无性，即是十种甚深缠缚所致！
何者为十：一者悭嫉缠缚，
二者妄惑缠缚，
三者世纲缠缚，
四者爱欲缠缚，
五者死节缠缚，
六者瞋恚缠缚，
七者贪欲缠缚，
八者惑乱缠缚，
九者五盖缠缚，
十者轮回缠缚。
事实上，这就是社会现象、心理现象、生理现象、物理现象的羁束。如来自性则能超越这些障碍与限制！
总之，「转性」与「去除缠缚」是一体两面！
