东密行者当进学藏密无上瑜伽法这问题，最先当了解瑜伽部与无上瑜伽部之界限分别。
第一，见地。瑜伽部重在定慧双运，将显教止观双运配合一些密宗观想及果位理趣；无上瑜伽部重在空乐双运，再配合果位心气无二大贪方便。瑜伽部，多为抽象的喻义理地；无上瑜伽部，多为具体的实际理地。二部只是前浅后深之关系，并无东内西外之差别。故前者实为后者之基础。
第二，修法。瑜伽部以五秘密眼法，天部欲乐方式，具体而微，偏在心地，而无气功修法；无上瑜伽部以人间欲乐方式，而修明妃双运。以瑜伽部之天欲理趣为基础，而进修三脉、四轮或五轮、七轮，及气功、拙火、明点。按步修证后，再实行用人间欲乐方式而修明妃双运。其法东密缺如，而藏密则甚多秘诀。
第三，果位。瑜伽部之最高经典为《金刚顶经》，其中明载有现世证得欢喜地后，十六生成正觉；无上瑜伽部则即身即生而证佛果。瑜伽部有四种法身，即自性身、受用身、变化身、等流身。此与显教法、报、化三身大同小异；无上瑜伽部则有五种佛身，除显教之法、报、化外，别有不共之体性身与大乐智慧身。而此大乐智慧身．则依道位之空乐不二修法所证得。瑜伽部则不足以语此。
根据这三个分界原则，我们可以断定东密但有瑜伽部，并无无上瑜伽部。此下即就此三原则，而作具体的比较说明。
我曾和日本大僧正酒井真典通函讨论过。他是高野山东密的首领，又曾虚心学习一部分藏密之无上瑜伽之理论，著有日文之《西藏密部之研究》一书。他最赞叹藏密密集金刚无上瑜伽部圆满次第之五次第修法；也承认东密无实修无上瑜伽之方法。但他却认为东密有无上瑜伽部之经典，并指出《一切如来真实摄大乘现证三昧大教王经》、《大悲空智金刚大教王经》、《佛说无二平等最上瑜伽大教王经》、《佛说一切如来金刚三业秘密大教王经》等为证据。其实此皆瑜伽部经典，其中但有无上瑜伽部之理趣，并无无上瑜伽实修明妃双运之法轨。
就见地上说，东密行人不明瑜伽部经典所含明妃双运理趣，反而破坏藏密不应修行明妃双运，实属愚痴。兹将东密瑜伽部《一切如来真实摄大乘现证三昧大教王经》中所含金刚莲花双运理趣，标举于后，而说明东密行人非学习藏密无上瑜伽法之理由。
(一)此经卷第七所谓：“金刚莲花二相合”；又曰：“最上莲花贪清净”；卷十九“金刚莲花相合时”；又二十一卷“莲花金刚杵合时”。此中莲花即母佛之密处，金刚即父佛之密处。二者相合，即是实行双运。在无上瑜伽行人一见便知，更无疑贰。在瑜伽部行人则不必知之。其所谓双运，即以金刚缚手印表示之。而以萨埵鑁真言含咏之而已。故东密行人有再学藏密无上瑜伽实修双运法之必要。
(二)此经第十七卷颂云：“所作贪等皆清净。”又曰：“贪性真乐无伦比。”第廿四卷曰：“贪法自性本清净，贪波罗蜜得圆成，若不舍离诸贪欲，若与贪染相合故，即彼贪染自清净。”又廿五卷曰：“贪染清净无复上，是中常施诸法乐。”又廿七卷颂曰：“观察贪性本清净，譬彼莲花正开敷，此中若染若爱时，如应调伏作敬爱。”廿七卷曰：“莲花金刚正相合，此说即为最上乐。”又曰：“一切身分相合时，勇起金刚高举相，金刚高举大明妃，真实警悟随爱乐。”
据上可知依贪修法而得大乐，而调伏贪性众生，此种见地实与无上瑜伽部奠立空乐无二之理趣基础相合，然多用喻义。如廿七卷所谓譬彼莲花正开敷，并未指示实修方法。
(三)第廿七卷颂曰：“明妃印众围绕成。”又曰：“明妃成就常施我。”而所云一切身分相台，则明明指示明王明妃，或父佛母佛一切身分相合，何以东密行人在理趣上要反对藏密无上瑜伽部之实修方法耶？苟不用明妃，则廿卷中所云：“金刚杵在莲花上。”如何在其上呢？又曰：“金刚莲花胜合时。”是如何合法？又曰：“巧智杵在莲花上，智杵莲花胜合时。”如何在上？如何胜合耶？吾人并不否认瑜伽部有此双运理趣；特无此双运实修法之指示耳。本来实修法之指示，当经过无上部气功一连串之方法与训练，方可正式实行，故在瑜伽部原无指示之必要；东密行人既无此实修方法，故应晋学藏密之无上瑜伽。
就修法说，更兼显出东密并无实修双运一切方法之无上瑜伽，其中可分下面几点：
(一)第一灌顶是开许修行之最先条件。东密只有瑜伽部之五种瓶灌顶。此在藏密属第一灌顶；其后尚有第二秘密灌顶，第三智慧灌顶，第四胜义灌顶，皆为东密所无。而第一瓶灌中所用观想，如父佛母佛双运流出甘露；又上师预备法中之身内灌顶，即上师父佛母佛双运中，勾入弟子第九佛识，入于母佛莲中而行灌顶，灌顶后出莲而成弟子之本尊；此等在东密亦无之。且东密瑜伽部灌顶，一切手续，藏密皆有之；而藏密灌顶所有者，东密则不尽有之。故欲得无上瑜伽部大灌顶，非晋学藏密不可。
1．试读东密《阿阇黎大曼陀罗灌顶仪轨》中，系臂、掷木、祈梦、掷花、掩目入坛、受灌、咐嘱、回向等项，藏密皆有之。
2．再读东密《一切如来大秘密王未曾有最上微妙大曼陀罗经•灌顶品》，五方佛灌顶，亦惟用五方佛手印真言，分别灌之而已。
3．再读东密《大悲空智金刚大教王经•灌顶品》，则惟述坛城之布置。虽绘明妃之相，不授之于弟子，如藏密之第三大灌顶。然《真实拥大乘现证三昧大教王经》十八卷阿阇黎授弟子以莲花，而表贪法清净而已。
(二)密宗戒律是修法最要基本条件。因所修贪行显然与显教梵行不同，故必建立密乘特别戒律。东密瑜伽部因未指示实修方法，不与明妃正式双修，故无别授密戒之必要。而藏密无上瑜伽部，必实行与明妃双修，密戒就成为最先学习之必要条件。以下将东密密戒与藏密密戒比较说明，可以证明东密行人并无无上瑜伽部之密戒。
1．东密空海所著《秘密佛三昧耶戒》，其中包括四摄、四波罗夷、十重戒等。四摄与显教般若乘四摄无异，四波罗夷亦与菩提心戒无分，十重戒与显教所摄菩萨戒四十五条开合不同而已，此就浅解而言。
2．欲就进一步深解言之，则十重戒中第四条所云：于甚深大乘经典不通解处不可生疑。此中甚深二字，可包括密典所云，如：“汝于贪欲处，莫生厌离心。”此即指双运法。据此则对双运理趣，尚不可生疑，岂可于藏密行人实修此法者而可毁谤耶？又第七条对小乘人不应辄说深妙大乘，此中深妙二字，亦可解作双运法。如系六度、四摄之大乘法，则未有不可向小乘人宣说者也。
3．若就藏密之无上瑜伽部之密戒言之，则大都为实修双运之法，而与前行之菩提心戒、菩萨戒，皆不如东密之犯复。兹先述十四根本堕：
□十四根本堕
1．轻蔑传法阿阇黎
此条与显教皈依戒有异。谓上师传第二秘密灌顶用明妃，故意放出明点，以为灌顶所依物．即以之授予弟子而饮之；又上师平日自受法乐常用明妃等，不可因以毁谤之也。
2．从善逝语违越者
皈依法自当遵奉佛语，然此与皈依戒有别。皈依法之戒，就显教之法而言；此条就密典用毒法、用恶法而言。譬如五不断者，以明智断妄念之命之杀法，夺明妃许渣(即红菩提)之盗法，双运修不变大乐之淫法，轮回本无生上而作度生之妄语法，了达无语不密之恶口法。谓对此五法与显教五戒相反，而生起违越者，则犯此第二条根本堕，故亦为双运法而制。
3．金刚兄弟起纷争
谓在摄持明妃时所起纷争。此所以异于菩萨戒中之纷争。
4．于诸众生舍慈心
谓慈能与乐。如文佛往劫见商女，非与淫则自杀，为免其死而与行淫，亦指双运事。又从他方面言之，或有体弱不堪双运，而强行之，亦属舍慈心。或有貌丑心信，而不肯与行，亦犯。
5．断正法根菩提心
此指漏失大乐之菩提明点，否则与菩提心戒重复矣。
6．毁谤自他宗派法
即如存东密瑜伽部天部欲乐之见，而罗织流弊，以毁谤无上瑜伽部用实体明妃者。
7．于未成熟说深法
此深法即指双运法。吾人对不知无上瑜伽部深法者，不可不候其机熟；对已知有无上瑜伽此法，而不生信心者，当努力劝化之。
8．轻蔑蕴即五佛体
谓当用滋补以强其身，而不肯如瑜伽部，宜用素食。至无上瑜伽部，则亦可用肉类。藏密修瑜伽部大日如来法者，亦用素。至修事部、行部之观音法或弥陀法者，亦用素；驯至一日饿、一日素。然东密行人，往往以喇嘛吃荤面毁谤之，盖未尝实地赴康、藏考察也。
9．疑诸自性清净法
此即指双身法。前文所引经文“贪法自性本清净”即是。今有此瑜伽部理趣之东密行人，而破坏藏密用实体明妃，则犯此堕性罪。
10．于毒常具大慈心
谓于贪毒，不加气功、空性之配合，而贸然以凡夫贪心行之不舍也。
11．分别离名等诸法
谓分别烦恼菩提、贪行梵行、男女净秽、毒与非毒等法也。皆指双身法而言。
12．破坏具信心众生
谓对双运法有信心者而破坏之，否则何致人具正信而破坏之也。其信仰双运法，在东密瑜伽部者亦有之，故不得不制戒。
13．不依已得三昧耶
此即指铃杵三昧耶。谓双身法既已得之而不肯实修也。在吉祥天母特别戒条中，无上瑜伽士能修双运法，而不肯努力修之。日有所阙，令明妃不欢喜，即算犯戒，亦可佐证此条。
14．毁谤妇女慧自性
妇女有慧，人非疯狂，何致谤之？特其慧自性所显各种丰姿、风骚、贪语、贪态、贪行等，不可毁谤；当知此即智慧大乐自性所显。
□八支粗罪
此中所谓：密戒灌缺依明妃，聚集轮时起斗争，俗女自力取甘露，具器弟子秘不说，信心问法示余法，同声闻乘住七日，未证瑜伽持密慢，未当机前说深法；则不必解析，明明为双运法而设此戒也。
(三)若就正行中之双运法言之：
1．东密《大悲空智金刚大教王经仪轨序品》，虽言三大脉及卅二脉，略标其名，不及开脉应有之修法。
2．其中亦说法、报、化、大乐四轮，然并无开发此四轮之金刚拳法。
3．虽亦说喜、胜喜、离喜、俱生喜，然并不与双运法配合而说，更不及四空四喜之双运法。
4．虽亦说从脐轮发大智火，然不说智火、罕点上下交融等气功方法。
5．虽亦说八大明妃等供养，然不及指示身供养之各种双运方法。
6．三卷中所释五大种，明明指为父佛男根已升华成金刚杵；彼之硬性为地大，抽掷其杵为风大，生起妙乐为空大，能发俱生喜为自性；然于双运等事，皆隐藏不说。
7．东密《现证仪轨王经》第十一品，明明指出以毒攻毒、以水取水、以贪止贪。此即说明五明妃双运之法，然始终不教授双运实行之法。
8．又此经《教授品》中(第十八卷)所言弟子之相，发绀殊妙、身液如妙花香等，皆指选择明妃之条件，然不明言为女弟子。藏密此种选择条件不一而足。
如上就东密所本诸经中，尽量标举其与无上瑜伽有关之各点。要皆具体而微，既不完整，亦无系统，不足以为修习无上瑜伽之实法。
至若无上瑜伽部，在藏密中极为完整，有一定次第及系统。起分，摄尽一切瑜伽部理趣与方法；证分，则专心气无二配合而修。先修本尊身之身空，次修中脉，次修三脉七轮，次修气功。由金刚诵、柔和瓶气乃至刚性瓶气。次修拙火与罕点之升降。次修自己与观想明妃双运取得金刚饮水之自在。然后与实体明妃双运，认识上升下降，四喜四空之境界，兼作以明妃莲花为坛城，各种息、增、怀、诛之利生事业，直至证得光明大灌顶，圆满大乐智慧身佛位。次序井然，证量规定有严格标准。如密集之五次第，时轮之六次第，大威德之四次第，即生即身成佛。何者为断德，何者为证德，皆合因明而契佛理；不违法相，而尽法性。源源本本，切切实实，事理兼赅，行解并臻。最上密乘，东密行人不惟未曾实习，亦且未尝得闻其名。如此何必故步自封耶？
就果位说，本文最先所标三分界原则，已足证明东密十六生成佛，藏密则即生即身成佛。门外汉未得藏密无上瑜伽实修方法之传授，或不易信。果能虚心求学，既得其法，则无有不信者。盖所传各次第，如实修之，一鞭一条痕，一掌一掴血，确有证德，决不相赚，特恐不如法修之耳!或修之而未依次第出生流弊耳!东密十六生成佛，谓修瑜伽部法确有证德时，必能遇此无上瑜伽而得即生成佛；若不遇无上瑜伽，纵修瑜伽部六十生，亦不易成。依藏密言，八地菩萨犹有趣入密乘无上瑜伽部之必要。
至若一般日本佛教学者，以十六菩萨功德曲解十六生，完全违越佛语。十六菩萨功德属于证量，十六生属于时量，岂以其十六为数相同，即可曲解耶？《金刚顶经》原文具在也。
又或以为胎藏、金刚两界之瑜伽，密修到无功用道，泯识存智，即为无上瑜伽。此说乃显教老话头，或为解脱道而言，而非密宗无上瑜伽部方便贪道之理趣。显教之说偏在心理，密宗则心理、生理并重。以极精微之空智，直向极粗重之物欲而克服之；非舍物欲而孤存理境。以其对报身佛生理上之训练有素故，于自身成就以及调伏极烦恼之众生，特具功德。故能即身成佛，究竟利他，方可称为无上也。昔者有一比丘目不视女人，专习定慧，颇有功德；死后，舍利凡触女人手，则隐而不见。如此，世间占大多数之女人，必为此比丘所抛弃矣；尚不足以言般若乘，何况密乘耶!东密瑜伽部，原为无上瑜伽部之法而作预备，根本不可以瑜伽部作止境，而衡论其果位。良以瑜伽部非整个密乘次第之最后法，故不能即此以言果位；学瑜伽部法行人，自必进一步再学无上瑜伽部，然后方言密乘之最后果位也。
在事实上，东密诸祖师中如空海等所得成就，皆小足以言即身成佛。其后诸弟子更谈不上成佛。空海肉身，死后长发，此在藏密认为我执身见未除之表征。反之藏密中显著即身成佛功德大有人在：如密勒日巴、如无垢光、如抽波朗足、如荡通借波，皆具有大成就功德，可读拙著《塔鬘集》。
查日本所编大正正续两藏，其中日文亦略有之。然吾人不能得传记，如中国之《高僧传》者可读。余曾函询日本大僧正酒井真典，彼回信谓在藏外行之。若在藏外行之，而不能入最新所编之大正续藏，则其不为编藏人所重视，可知之矣。如此观之，则瑜伽部之日本成就者，亦远不如中国西藏无上瑜伽部成就者之多。如莲华生大士之无死成就，如其夫人移喜磋嘉之无死光明身，如勒古妈之无死虹身，如荡通借波之不留肉身。其他全身化光者、五色舍利者、不留爪发者、缩身如婴者、肉身飞升者，数以万计。此不能不归功于无上瑜伽之殊胜也。
如上关于中国藏地无上瑜伽部所摄殊胜果位法要，不惟解脱道中之七日化光成佛法、且伽、妥噶、大手印、大圆满，远胜东密之阿字观，未及详论。即专就方便之贪道一点而言，亦未详述。然对东密中所有作无上瑜伽之准备理趣，则已尽力搜罗而加以说明，表示其必进学藏密无上瑜伽之必要。果能虚心求之，则无上瑜伽一切法要，皆可于上师处得之，固不必在此全部介绍也。
附带论者有下列二事：藏密行人，是否当学东密？汉族行人，是否当兼学此二密？
(一)藏密中本有金、胎两部，现有藏文经书可考，不必向东密学习。惟藏密行人亦应对金、胎二部法，先作准备。不宜如目前各派藏密行人对金、胎二部之轻视。此点在西藏大德本亦知之，不待余饶舌；然在普通藏人，颇少以修习金、胎二部法，为无上瑜伽之加行者，故有提醒研习之必要。然无论如何当习，亦不必假借东密。盖藏文经中，由印度直接翻译之金、胎二部，已有之矣。
(二)近代汉族行人，因所新译之藏密大都属无上瑜伽部及其加行。而加行中虽能摄金、胎二法之要素，然无东密金、胎二部本法之详尽；故宜先学东密，次学藏密。极顺四部密宗之先后次第。本人先学藏密，尝闻同学中有先学东密者，往往轻视瑜伽部，而一并抛弃之，私心不以为然。曾阅王弘愿居士所编刊物，所介绍东密著作。又读藏经中密宗所摄唐译各典，如《金刚顶》、《大日》、《苏婆呼》、《理趣经》等，以为东密必有无上瑜伽；盖此等经中实含有此理趣。其中实修方法，或候上师口传耳。故曾蒙东密大阿阇黎冯达庵老师，破格开恩，许与函授；此余来印度以后事也。余一面学之，一面修之，虽不属于无上瑜伽法宝，然觉其中五秘密眼法，实为修双运法应有之加行；能依此先修，则进入无上瑜伽，必可免流弊。又五轮塔观，对于无上瑜伽部所摄心气无二之修法，亦属一重要加行。又五相成身观，可作无上瑜伽部生起次第之加行。故虽重在修习无上瑜伽部法，然亦补习此三法以为基础。故特为读者作如是劝告。吾人既双承传授，一面接受藏密，一面远承唐密及东密之反哺，较之专学藏密面又从藏文中再编出金、胎二部仪轨，岂非走弯路耶？
末了结论所要说的是本问题，本不成问题。何以故？譬如中学生应入大学，岂有何理由反对之？然而众生门户见重，心量狭小，法执顽固。学东密者往往故步自封，强末学以为学，强不知以为知，驯至罗织流弊，破坏藏密。依密戒言，此种罪业，甚于五无间罪，必堕金刚地狱。而以瑜伽部行人出之，其罪更重，能令瑜伽部法亦不得成就；故不得不本大悲心而发此劝告。同时藏密行人，太轻视金、胎二部，直修无上瑜伽，流弊本有。虽不可因有流弊面破坏无上瑜伽法宝；然既有流弊，亦应追求其无有瑜伽部法为之奠基之远因。故有附带之劝告。至于已学东密，而在学藏密后即抛弃之，亦殊未是。盖法有系统次第，前步未稳，后步则不可进。前步不舍，后步则不能进。故东密行人或进学藏密而遽舍东密，或不学藏密而死守东密者，两俱失之，故不得不如上劝告。我且不有，知我罪我，非所过问也。
