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空性的智慧
 
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空性的智慧
 
二○○六年六月一日
讲于台北中鼎菩提社
弟子随和女居士笔录
校订:林钰堂博士
 
本来给我的题目是「何为空性的智慧?」,现在又改为「空性的智慧」这样。那我提起原来这个题目,等一下还是要讲一下,还是有些地方可以提到是有关系的。要讲空性的智慧的时候,我想我们先讲一下:智慧是什么?头一个大家很明显可以体会说,这很抽象嘛!什么是智慧?智慧去哪里找,你真的抓得到什么智慧吗?我们要知道智慧的话,也许说,哦!读什么书的话,这个话、这些说法很有智慧。根本上这些话,还是从人说出来的。这样讲的话,智慧是什么?是不是藏在人里面呢?就是说,有些人比较有智慧,有些人比较没智慧呢?我们怎么样知道他是比较有智慧?这有点好象说,哦!这里两个电脑工程师或者两个钢琴家在这里,他们没开始去做的话,你分不出来谁高谁下啊!要到他做了、做起来的时候,你才知道说谁高谁下呀。所以这个东西就算说是在人里面,有的人比较有智慧,可是也要碰到他做的事情或者讲的话,你才会感觉好象说那一边是比较有智慧。所以头一个就是说,要讲智慧的话,你如果说「何为」,什么是智慧?这其实是抓不到这个东西。这题目就给我一个等于说不可能的「什么是?」我真的讲得出来让你去抓到吗?所以,根本上就是,就题目上来讲,头一个就要讲说,我们最多只能讲说「何谓」,何谓「空性的智慧」?因为我们最多可能说的是说,怎么样也许可以叫做「智慧」,这样的意思。所以我喜欢从这种东西讲起,因为这种东西很细的,你要想下去才知道说题目也不是可以乱出的。出题目的时候就要注意,我们最多只能说,说说看什么是叫「智慧」。
 
然后再来呢!还有一个问题,就是说,有些东西是没有办法说的。不必说这种抽象的哦,你说,这个宇宙有多大?现在我们能够以人类的那些仪器呀,这样子能探测到的,就已经说,哦!星云,外面又是星云什么,就是说,说都说不清楚,所以你看佛经里面都是讲一些什么:「非是算数譬喻所能说」啊,什么,有没有,这一类的。头一个就是,说也说不清楚。而且更厉害的是,你说,我们人类用推算的结果可以知道天体哦,除了可以观测的以外,还有更多的,好象是九倍多,就是说,真正宇宙间所有的物体,只有百分之十是我们观测得到的,还有百分之九十是,它不发光你怎么办?你根本无从测起。所以就是说,甚至是超乎你想象的,对不对?你根本不知道它怎么样,你要去怎么想?而且我们也知道什么叫「黑洞」啊什么,就是说,怎么一去到那里,真的像科学说的那么厉害的话,那么,里面一个意思是什么?我们现在说的,哦!时空里面那些定律的什么什么的,去到那里是都不能用的,所以我们以为是真理的这一套科学理论,其实在宇宙里是行不通的,很多地方它根本行不通。所以就是说,还一层,就是说,超乎你可以想的。所以要了解说,其实呢,要谈智慧的话,还有这个问题。就是它有说不出来的,它有不是你可以想象的,你要怎么说?
 
特别是,这所谓「空性的智慧」,当然也是佛的智慧喽!佛的境界,我们又不是佛,你在这里猜,人家说「盲人摸象」,我们这里摸都摸不到的。因为这里面非常大的问题,就是说,你真的先要了解说,我们是这么有限,我们现在设法要对这个问题要去了解。那你有了这样的了解以后呢,那么我们还是可以继续先谈一下智慧,等一下再谈空性的智慧。智慧的话,怎么样算智慧呢?我们一般世间讲的说,哦!他这样比较有智慧,他那样比较没有智慧。是怎么讲?头一种,是不是说,哦!比较世故喽!懂得明哲保身,知道怎么样子,就是年纪大了学会怎么样比较保全自己,是不是这样子就是比较有智慧?比起莽撞的,也许他是有智慧,但是呢,成语里面有一种说法,它说:「螳螂捕蝉,黄雀在后」,或者说:「道高一尺,魔高一丈」,这一类的话。就是说,哦!你如果说谁比较行的话,还有比他更行的。这样子真的就是智慧吗?你如果这一些都是从说,谁比较知道怎么保全自己,或什么…,这样来想的话,是不是真的就是有智慧呢?因为,那还有比你高的,那你怎么办呢?就显得你是不够聪明、不够智慧。那么,但是呢,另外有一种是像成语里讲说:「塞翁失马,焉知非福?」就是说,遇到一件事情,一般认为怎么样的,这个人会想说,不一定是这样子的,这样的智慧就不太一样了,他就是说,他不被一些固定的看法绑住了,他能够有其它的想法来看事情。这种是一种智慧,为什么?他从一个范围跳出来。但是,这一些来讲的话,那么我们的题目是「空性的智慧」,怎么样才是空性的智慧呢?刚刚讲的那些还是世间的讲法,你说,哦!他懂得别的想法,可是呢!你一个想法,我一个想法,那又是哪一个比较有智慧、比较对?也不知道的。所以先是在智慧这个题目上要有这样子的了解。但是要讲空性的智慧,在某一个意义上讲,比起前面要光讲智慧的那个,它有一种容易讲的地方,为什么?它容易讲的就是说,空性是佛法里面一个清楚的观念。所以先讲空性,然后再讲空性的智慧。
 
讲起空性这个观念的话,要了解说,所有佛法的东西,它是做什么?它是说,佛、菩萨,他看到世间很多苦啊!那么他也想说,希望他和所有的人,都能够找到一条路说,从这个苦里面出来。那要找到这个苦怎么出来呢?它离不开因果上的思考嘛!为什么会有这样的结果,这样子去想。那么,要找出根源来,从根本上解决,才能解脱嘛,才能从苦里面出来。那么,他终于真的体会到究竟是怎么一回事,他自己也解脱了。但是这个东西跟我们平常的差太远了,那么,他要来开始设法引导我们都跟他一样得到解脱。但是这个问题很大啊!因为光讲人类就好了,千千百百种,有没有?每一个人的能力所能够了解的都不同,然后他愿不愿意寻求解脱啊?他有没有时间谋求解脱?他有的已经快死了,他有的已经很病重了,种种、种种,你要怎么样子一个一个把他带出来?很难哦!所以呢,慢慢就是,他就遇到一些人,讲呀,讲呀,讲呀,讲呀!讲起来就是用理论慢慢要去带人。那在要带人的里面,慢慢发展出来完整的理论里面呢,它一个基本的一个观念,叫做「空性」的观念。这个观念是,你知道吗?凡是人造出来的东西,它是有个目的,是要来做什么事情的。这个观念造出来是做什么目的?是因为佛所证到的,他解脱的时候是怎么样的解脱?最根本的解脱是说,一般所有的问题出生的地方是从对立的心态出来的,就是说,他心里有抓一个「我」,这个是我要的或我不要的,这一类的,开始一抓的时候,就有另外一边了,那么就有对立出来了。那么要把对立消掉的时候,这种对立是微细的,是潜意识或者观念里面的东西,你要怎么样从这个东西出来?那现在是从理论来讲,实修是另一回事,后来再讲。你理论上,他先教你一个叫「空性」的观念。为什么?这个观念它是说,一切,不管有情、无情,任何东西,佛法里面,任何东西,它原来的那个字叫dharma,翻成中文的话,它都用一个「法」字,这里的「法」不是说,哦!成佛的方法,那一类的意思,不是,不是法则的意思。这个「法」是任何东西的意思。这个东西的意思呢,它不是说非是感官经验里能够抓的一个一个个体才是一个东西。比方说,哦,忽然作一个恶梦,在佛法讲睡梦里的任何东西也是可以叫做一个「法」、一个东西,这样的意思。所以它不管它实在、不实在,任何经验得到的或着你任意一个区分,比方说,我把这个教室当做一个单位,那么也是一个法,我把这一排当一个单位,这也是个法,就是任何的、你心里想的都可以叫做「法」。那么他说,任何法、任何东西,它基本上是一样的,他是这个意思。但是这个一样的这个东西,这个基本上一样的这一点,他说它是空的,所谓「空」的意思,不是说没有,因为既然已经说有东西了,怎么东西又变没有,对不对?他的意思就是说,这个东西既然你也有、你也有,一个是女的,一个是男的话,这一点,它就不能有男女喽!如果是有男女的话,怎么可以在你这里,又可以在你这里,有没有?现在又讲,这个桌子也是法,人也是法,这个东西都一样的,基本的那个啊,就不能是有生命或无生命,有没有?这样的意思,它既然是一切都有的话,它这个一切都有的这个东西呢,就什么都没有,就不能有特性,任何特性都不能有,这个意思。所以我在翻英文的时候,就跟它讲说什么?我翻成说是Blank Essence。Essence只是表示说,每个东西根本上是这个样子,但是blank的意思就是什么?就是像这个板子嘛,就是空白的板子。它不是没有啊,但是它本身没有写任何东西,所以我们才可以写,有没有?就是,这个空性呢,就是它本身没有任何特性,所以它是一切共有的,就是这样。那为什么佛法要有这个观念?因为有了这个观念以后,你以前所有的对立,出于哪里啊?出于这个分别嘛!我们是这一党、我们是这一派、我们这一国、这一族什么,有没有?你谈到空性的时候,都一样啊!靠这个观念,是想设法帮你从这种对立的观念出来的。而且很重要的是,它是说,一切的根本是空性的话,就是叫你说一切的对立的观念、什么分别,都要放得掉。但是这个不是表示说,你就变成没有作用的,只是第一步,第一步因为你是被绑惯的,被观念绑惯的人,一定要给你这个,然后你进去修这个,修到你能够回到原来的,没有任何对立分别的,那样的一个纯粹的一个心态。一回到那个心态的时候,你以为它不做事喽,不是,为什么?他到那个时候,起先都是有偏私、分别的,我只要管这个就好了,我只要想这个就好了,我只要爱谁就好了,到那一个没有对立分别的时候,噢!不得了了,不但是所有的人啊、所有的猫啊、狗啊、会咬我们的老鼠、苍蝇、蚊子啊什么,哇!都是一体啊。他不作分别的时候,是变一体。这个一体,他真正体会到那个的时候,他做的事情就不一样,就是会做什么事情?就像释迦牟尼佛会做的事情,就是普遍的救济,就是帮每一个、每一个要他们了解说,原来你是这么大,原来都是无限,原来都是一体,这样子。
 
因为我们只有一个钟头,也不能讲很多、很多,继续下去,所以我接着要来讲说,这样的话,你若懂空性是什么样、什么意思的话,那么,怎么样叫做「空性的智慧」呢?当然就是说,基本上至少头一个就是说,你了解这一点嘛。你能够对这个空性这个意思有了解。但是你有了了解以后,你不能说,哦,这个很好、很好,然后一回到现实生活里,你还是老套的话,那不算有空性的智慧,那只是你了解了一种理论而已。它变成真正智慧的话,就是说你慢慢的呢,你照着佛法讲的,既然是本来在根本上没有对立分别,都是一体的,那么那种慈悲啊,怎么样,他有教你怎么修啊,从布施开始,本来对这些东西很执着,能够放得开啊什么,慢慢一步一步去修,那么你这个人慢慢改变,慢慢的说,哦,什么一切一体这些,不是一个空话,真的看到哪里了,哦,印尼的地震的什么,你那个感受真的是自己在那里一样。那么,慢慢的,这个人改变了,这个人改变以后,他跟人的来往就不一样。他跟人来往不一样,他遇到事情的那个反应,别人会苦,他不会苦,他能够给人家开导啊什么的。哦,慢慢也就带动、帮助别人,整个是这样子慢慢来的。那么,但是这样只是浅浅的讲说,好象说有些应用,但是这是非常重要的。
 
那么,这里呢,我们可以来讲说怎么样是空性的智慧的极致?要讲极致,我们又没有证到佛,我们怎么知道呢?但是至少我们可以看一些经书的说法。比方说佛经里面它也要描述一下成佛到底是怎么一回事啊,它就会讲说五智、四悲,对不对?那用讲的会讲说什么?法界体性智喽、大圆镜智喽、平等性智喽、妙观察智喽、成所作智喽,像这一类。它就说,它跟你讲说,要是你这个空性的智慧圆满的时候,会有哪一类的表现,就是佛的智慧就会变成怎么样。比方说,法界体性智,这个就是说,他就会了解:所谓「法界」就是任何东西,不管实在、不实在,包含一切东西的整体,就是说所有的东西呢,它们的根本性质是什么,就是了解空性,知道都是空性,就是都是一样,其实只要了解都是一样就好。那么,大圆镜智的意思就是说,比方说我们平常想事情,我们都很有限,我们看到一部份,看不到其他部份,而它是完全彻底的可以看得很清楚任何事情。当然它讲到佛,它有讲三世喽,过去、现在、未来什么,他都看得清清楚楚,因为他心完全没有被任何东西绑住的时候,他可以这样子,而且,当然这里面也包括比方说,你不是被感官绑住,那么连鬼、连天啊什么什么…,你都看得清清楚楚,就像个镜子一样,有什么它就照得很清楚,就整个看出来。
 
平等性智的话,就是说一切,根本上是平等的。我们看表相的话有高低、有贤愚、有善恶什么,但它在根本上是没有差异的。因为他觉得,它一切在根本上都只是空性,一切都是从空性里面显出来的。空性还有另外一个讲法,就是说没有绝对独立的存在,就是说不论什么东西在这里,我们通常就认为说,哦,这个花,它是独立的一个个体,是这个样子。但是我今天如果感冒的话,我就闻不到花香了。我如果戴一个墨镜的话,我看到的花的颜色又不一样了。小孩子来摸的感觉和我所摸的感觉,因为手粗细不一又都不一样。所以哪一个是可以叫做这个花本身的那个触感?抓不到啊,因为随人摸都不一样;在这个意思上讲就是说,我们抽象讲的时候很简单,独自存在的一朵花,实际上从经验上来讲,不是那么简单的,都是种种条件下的结果,因缘合成的结果。就是说什么情况下是这个样子,什么情况下又是那个样子。从这一点来讲的时候,整个法界里,任何一个东西呢,你看它现在是这个样子,其实你不知道它后面的因缘,它是受很多东西控制住的。就是像说,不久前,有个人传一篇电子邮件给我看,他说,你知道吗,为什么,那个火车的那个轨道的宽度是多大?他们去研究,推啊,推啊,推啊,最后推出来说,原来是为什么?是因为最早在古罗马的时候,那个两匹马来拉的那个车子,两个马的屁股这么大,所以那个车子就做这么大。那么,古时候,给这种车走的那个路,路上不是都有那个沟了吗?一步一步发展下来的时候,因为利用以前这个就方便嘛,就是从那时候这样到现在我们铁轨的大小是被那个限制住的。而且因为这个呢,甚至影响到什么?他说,有一个地方有一个隧道,那个大小又是照古时候的那个火车的大小做的,那么,所有经过这个隧道的东西,你非只有这么大不可,所以这个影响到什么,那个太空梭,太空梭的那个推进器的大小呢,也被这个绑住了。所以你看不到的,但是,从这个故事,你就可以了解说,佛法讲说缘起,就是说,一切缘起共生,是这个意思。你看不到那么多的时候,你不了解,好象是说这个只是独立的在这里发生的一个事情。你要是看得到的话,就是说,哦,整个一切都是互相影响才有这个结果。不过,从空性的另一边讲就是,它没有一个是有独立的存在的话,那么它的存在是什么?就是说种种因缘互相影响的结果。因为因缘这样,现在是这样,哪一个因缘变,整个情况又变,这样子。
 
这里还要再讲一个是什么呢?那么,我们讲这个佛的这一些德性,成了佛的话,他圆满的空性的智慧是这样子的话,对我们有什么好处?就是说,我们当然不知道真正这些指标后面代表的那个是什么情况,离我们太远。但是,至少,所有的理论,它有个好处是什么?指导我们的趋势,我们努力的方向,有没有?我们看出来说,如果最后是这样的话,我们应该如何改善。哦,我们还没讲完咧,像妙观察智,就是说,所有事情佛可以观察说这个东西因缘是怎么样。你要是不懂它的因缘是怎么样的时候,你的处理可能是错误的。你要是懂得这些因缘是怎么样的时候,或者你可以看到更多的因缘的话,那么本来他以为无解的,你也许就可以提供一个意见说,怎么样用别的方法可以解决这个问题。成所作智也是这个意思,什么事该怎么样做才会圆满。那么这一些呢,就变成我们要去学佛、修佛的一种指针一样,就是说,哦,我遇到事情,我也可以拿这几个来想一想,哦,我也没有真的是平等的在看这个事情啊?我有没有各方面在看,大圆镜一样的?我有没有妙观察?我有没有多想想有没有其他的因缘可以解决这个问题什么?这样子。
 
哦,这里面呢,还有很重要的一点就是说,这个空性的教示是佛法跟任何其他的宗教啊、或者学问啊什么,根本上一个最大不一样的地方。这个地方,你要看,我们不是在强调说,哦,我跟你不一样,我比你好什么;不是。重点是在说,就是因为它是基于这样子的一个了解出来的,它就没有一些其他的东西会有的问题。你如果说是神、是上帝、是什么,那么就变成说,都是我对,都是我…,对不对?你要跟着我才对,就有这种想法出来。那么,发展到剧烈下去,可以说,哦,为神可以死啊,为神可以杀人啊,为神可以什么…就问题很多啊!但是,佛法讲空性,空性是说无我啊,没有什么可以执着的,所以它整个佛法的讲法,你看,比方说《金刚经》,我们今天大家有拿到《金刚智慧》这一本书,里面是讲《金刚经》的。《金刚经》它当然也是讲根本的这些观念。《金刚智慧》里面有我写的那篇〈金刚经的要旨〉,那些详细内容我们不去讲了,主要就是讲说,它讲来讲去,它里面是讲说,哦,平常我们叫做「什么」的,它说,并没有一个实际上的东西,所以说「非什么」,金刚经里不是都讲这个吗?都是这种三段的讲法:世界,非世界,是名「世界」。它的讲法就是说,哦,平常你说这个,你一讲什么的时候,你都当做真的有一个什么东西在那里。花,这朵花,真的就是一朵花。但是它说「非花」,它这个「非」也不是说,这不是花,它是说,这个花没有它独立的存在的意思,它没有独立的存在,就如我们刚刚讲的,它是因缘和合,它有这样一个表现而已;但是呢,你不妨叫它做「花」,它只是叫做「花」而已。它的意思是这样,就是说,这个整个是一片,你的经验里面没有分色、声、香、味、触,也没有分这里一区,这里一个人,没有啊,你的经验是整体嘛!但是,整体里面你也看得出来有分别的时候,你不妨把它一个一个叫出来,噢,这个叫什么,这个叫什么,你是可以这样做的。
 
所以我在写了那篇以后—那本书里面好象应该也有收入这篇—后来还写了一首诗:〈金刚经补缀〉,就是说,给它《金刚经》里最后补一句。《金刚经》它是什么都讲清楚,就连果位、佛法什么,它也都这样讲,都是说:这个、非这个,叫「这个」。但是它有一个没有写出,我把它写出来就是说:佛,非佛,只是叫做「佛」而已。其实是要彻底的话,是必要加这一句的,有没有?整个佛法的观念就是这么活的;它没有说,哦,佛是我们要学的什么,他就不得了了,所以你抓着「佛」这个名字,我们就怎么样了。没有啊,「佛」也只是一个名字,因为这种态度的话,那你想,他遇到什么事情,整体的考量喽,他能够想说,哦,人家不一样的程度啊,不一样呀,没有说你非这样不可,有没有?所以佛法不会说,哦,你非这样不可,只有我是对的;如果那样,都还是执着,没有了解佛法的意思。佛法真的了解了,它就会像菩萨的三十二应啊,去行这一类的方便教化,有没有?哦,你是这样的,那么我也可以随你去信回教啊,我也可以去信天主教啊,都没有关系嘛。你要是能跟他在一起,带他慢慢去体会空性、无我这些的话,你去哪一途都可以去做教化啊,有没有?所以你看,这个多不一样。搞错的话,都是变成争嘛!有我执、有我什么就是争呀、斗呀、战呀。没有的话,可以顺着你,去慢慢跟你一起,然后慢慢感化、慢慢教化,就不会出问题啊。
 
遇到生活里面的事情,跟人家接触、来往的时候,讲也没有用,争也没有用,事情就是这样,有没有?那这里我们就来讲说,噢,那你要怎么样达到空性?这一个呢,你说无我,很不容易哦。你说,明明一朵花在这里,你跟我讲说不是花啊,或者不是一个独立的实体,这个太抽象了,太麻烦了,就是花了,还要去想东想西干什么?所以这里什么意思?世间很多事情你一遇到,明明一个冲突在这里,你怎么去无啊?你要无,他不无啊;你可以不争,他还是要迫害你,你要怎么办?有没有?所以,同样要达到这个空性,要体会这空性呢,你要能解决,要想出来说,是不是有别的方法?要不然你光修无也可以啦,你光修忍啊什么,都可以。但是还一个方法,我自己仿那个〈心经〉,这个在网页上都有,仿照〈心经〉的样子写了一篇叫〈大悲波罗蜜多心要〉,就是说〈心经〉开始它是:「观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时」。我就写:「文殊师利菩萨,任运大悲波罗蜜多处」。就是它讲时,我就讲处呀,就这样的一个一个对应跟着。那么那里面主要在讲的是什么?就是说包容。你讲空性呢,你说无啊、无啊,面对着这一些平常我们这么认真有、有、有的,你太难修了。那另外一个办法呢,包容。你什么都可以接纳的话,你比它大就好了。你要是什么都包容得下去的话,你跟无不是一样吗?有没有?所以后面那个「揭谛揭谛。波罗揭谛。波罗僧揭谛。菩提娑婆诃。」的地方,我写出来是变成说「容忍容忍。无不容忍」,要是能做到容忍容忍,无不容忍的话呢,你将来会尝到什么呢?「无不乐容忍。菩提娑婆诃」。就是说,真的是会快乐。为什么会快乐?因为就好象说,小孩子在为一个玩具哭,你已经长大,你不必为玩具哭的时候,你是不是快乐的?你已经超出了,你就有解脱的快乐。所以你遇到实在世间的事情,你一个修法是这一种,你只要能大、大。但是这样修并不是真的那么困难;困难是因为我们平常只是想眼前啊、自已啊,这么一点点事情,那么你修这个就很难、很难喽。那你如果常常就是修什么?想来想去就是想一切众生嘛,这个解脱的问题。世间的苦,现在很容易了解嘛,随时那个电视、电脑什么都看那么多新闻,那么多苦的事情。噢,那你不要只看台湾的嘛,你看世界各处的。那比起那些来,你要想说,我们迟早也不是不晓得会碰到这种情况或那种情况。很容易,其实蛮容易修,你要是常常心那么大啊,平常生活里这些事不是那么困难的。有很多困难的原因是因为你放不下,你好象说非争,非这样不可,非那样不可。你要是懂得常常就是说,这样也可以,那样也可以的时候,容忍就不是那么难修的事情。
 
而且这也是眼光如何的问题嘛,你为什么一定非这样不可,一定非那样不可?虽然依你的了解这样不是完美,但是有时这个时候,遇到这个人,就只能这样子。你要是懂得这一些的话,很多问题都容易过啊。那,另外呢,还有一些是什么?我们佛法里面讲什么,比方说,你修空性的你可以怎样,它说无我,对不对?无我是说,没有一个真正绝对独立存在的意思。那么,要修这个呢,你还可以修什么呢?一个是根本的,修无常、无执。我们佛法很好的地方是什么,它这个不是说,哦,我是佛陀,我给你一个十诫,你背了,你照着做就好。当然也有那一类的戒律什么,可是它基本上的精神是什么?它是说,哦,我真的有什么开悟的经验,那么我要设法帮你了解。但是它要帮你了解的时候,他也不是说,哦,我讲的就是对,你照着做就好,他不是,他是说,哦,你看吧!世间是不是这样子?这一点是很重要,他都是跟你讲的是真理、讲的有真理性,就是说要你自己去看,而不是说,哦,神说怎样,就怎样。这真理性是说,你谁都可以来自己看嘛,佛法里面也没有说徒弟就不能跟师傅辩论这个法理嘛。就是说,都是可以讲的啊;谁有理就谁对,就是了。然后,讲佛理也都是说,你看是不是这样子啊!并不是说我要灌输一个什么观念给你,而是说大家都来看,如果真的是这样,你只好照着真的是怎么样来做而已。所以这里面它一个,根本上的一个教示是说无常。你平常,因为都是有观念在作用,但是你想,观念都是死的东西啊,对不对?你说,哦,某某,某某这一生不晓得变化有多大?他自己都变得前后完全不一样都有,你只抓一个某某,实际的东西是一直就像高速公路,咻,一直在那么快的转变,你有时间去抓这个,记那一个吗?没有啊!你抓这个、记那个的时候就出事了;你往这边看一下的时候,就撞了,有没有?整个事情也没有谁能够控制啊,整体的,整个人生,一切什么事,如同无常的一个大河,哇!这样在冲啊。你要懂得这个的话,要放开也很容易啊。你以为你能做什么吗?人算不如天算;你想了半天,真是开玩笑,其实不晓得将来会怎么样子,你也不知道。所以他是教你说去观察无常,你要是无常能够看得很透彻的时候,你修无我也容易呀,就是不执着喽,这一些就都容易了。
 
那么你修无常喽,或者平常修无执啊。无执,这个也不执,那个也不执,什么都不执的时候,就跟无我差不多了。我只是一团执着,我之所以出问题是因为执嘛。我可以有我的见解,但是我如果不执的话,我就不必跟你争了嘛,对不对?问题出在执啦;执放得开的话,这个也放得开,那个也放得开,事情就容易渡过了。而且这里面,不要以为说这样子不好,这样子是很好的;一个人他能够无执,能够容忍,能够什么的话,哦,减少很多问题嘛。别人遇到这个样子他非这样、非那样不可,就惹出一大堆问题。遇到他什么都好,都好就没事啊;自己也平安,别人也平安啊,少了很多事情。再来还要讲一个,就是又回到我们原先讲的说,哦,所谓智慧这样子的东西,其实啊,你不是真的可以抓得到的。你讲半天吧,也许你从我讲的里面有点了解什么,但是,真的,你就这样子听了,等一下走出这个门就会比较有智慧?天知道,对不对?我自己都没有,有没有?所以这个东西就是说,这个不是真的讲得来的东西;那怎么办?但是佛法里面呢,也有靠不讲的。所以佛法它厉害是这样子,它有的是用讲的嘛,就是理论嘛,就是这样讲;它也有不讲的嘛,不讲的里面也有智慧。哪一种是不讲的?比方说,它只叫你念佛,那它只说念佛的话,那有讲智慧,那有讲空性,什么都没有讲。但是,一个人要是能够说,哦,心里不想东想西啊,那么单纯说,啊念佛就好,他就念啊、念啊、念啊,今天也是「阿弥陀佛」,明天也是「阿弥陀佛」,三十年也还「阿弥陀佛」,哦,那他这里面不是无常、无我、无执嘛?那么,你心要是能那么净,你自然超越了,你不用讲就会体会那个一体的智慧。因为这些东西是本有的。我们平常就是说,啊,被感官啊、见解啊什么绑在一个小区域里面,这样子缠啊、缠啊、纠缠,跑不出来而已啊。你这个能体悟的时候,本来是这么大的,本来无限,就能够进入本来无限,所以念佛是很重要的修法。
 
还有更不用讲的,禅宗啊,连个「阿弥陀佛」都没有了。真正讲,它虽然有公案,可是公案是因为不得已而留个记录什么。它每一个、每一个公案不是在于说,你说一句什么话,我说一句什么话;要是这样的话,那还不简单嘛,我们两个都背这一个,然后我来问你一句,你答一下嘛;那你就开悟啦?没有那回事啦!它的记录,其实真正你要体会它的意思是什么?它是说,这个人,他是心已经开了,就是师傅那一边,他是已经超出了这些,已经超出了,而且基本上来讲,要能超出的人,最最基本的一个地方要能够止念。就是心里要能够没有念头起来,自然而然的,不是说,故意去怎么样子没有念头,不是,是说自然的就是心里什么什么挂碍,什么执着、成见什么已经都没有了,自然的就没有话。那样的时候,哦,那么这些在追求这种解脱的人来,而且不是说,哦,我给你探个头,这样子一走,我就可以怎么样,不是。通常你就是跟在师傅身边啊,大家在一起生活。忽然有一天呢,你跟师傅有个什么应对,他一个反应而已,他只是那个人自然的反应的时候,你在他的反应里面,你也忽然体会到超出的这个,是这个意思。完全不是在于讲什么话,或者做什么。那个若还是用心在想说谁聪明什么,那就完蛋了,根本还在思考的缠缚里面,那是不对的,不是这样。
 
这里面你要修空性,一边是我们刚讲这些喽—包容喽、修无执喽、无常啊什么这一类的,或者修念佛什么。还一个,就是我们修禅宗、密宗,就要跟在师傅身边。需要跟在师傅身边是什么道理?就比方说,你说写毛笔的人,你到你自己有你自己的风格出来以前呢,你不是先要规规矩矩临摹、写一些基本的东西,然后要临摹书法大家?那个意思,学人家的步数。你跟师傅身边有什么好处呢?就是说,哦,遇到事情,因为你在他身边嘛,大家都遇到眼前这个事要处理,哦,你走哪一步他都骂你,就是每一步都骂你里面,你就学到说,哦,还有更好的步嘛,有没有?就是这个是这样的,就是你要怎么样知道什么是比较智慧的,就是靠说,都是遇到事情的时候,才看得出来有不同嘛。那你怎么知道不同?那我想,只能这样子讲,实际上各人领悟是有高低的。那么我的东西里面,这一篇,这些在网页上是都有的,〈心经与心要的会通〉,有〈心经〉与〈心要〉那两篇,而且有说明的。然后这本《金刚智慧》也可以看,也是跟这个题目有关的。而且,还一个很重要的东西是什么?就是这些东西,所谓智慧这些东西,你要想成说,它不是说一个死的观念,它是一个活的,所以没有定法可说,没有一定的,不是说,你一定要这样子才叫「有智慧」。
如果你只知道要啊,要啊,要什么的。因为这些世间的东西无论你怎么搅怎么搅啊,你就是在一个很有限的范围内。你要知道结局也就是生、老、病、死,有没有?你要有超出这一些的,能够使自己心地也得到平安喜乐啊,而且还可以帮助别人的呢,就要不止是这样子。平常就要放得开,少去惹事,多修包容啊、无常、无执啊,那么心地渐渐愈清平愈单纯,你这个本有的智慧慢慢才有机会发展出来,这空性的智慧才有机会发展出来。那么,这个题目我想到的就是这些,那么你们有什么关于这个题目或者佛法修行的问题要问的都可以提出来。
 
茶桶,你发那个绿度母符给人家。书,晚来的人自己拿,后面有那个《金刚智慧》,而且我们在网页都有那个免费赠书的,就是我的作品,都印出来都是送的。如果你想读我其他的作品,还有流通本的都列在那边,所以你们要的话,写去那里都会寄给你这样子。现在发给你那个是绿度母的符啦,然后背面是那个网址,这个yogichen.org那个网址。然后那个印写的是「养和斋主」,这是因为我的书斋叫「养和斋」,所以那个是刻「养和斋主」。
 
如果没有提问,我们就这样结束,但是会后你私人有问题还是可以来问。
 
问一:念经的话会自然会开智慧吗?
答:会、会。念经会开智慧,因为它经里面讲的都是佛法这些道理,然后你若念熟了以后,念熟以后你在念的时候,心就定在那些经文上面,有没有。就比较没有杂念,所以它都会帮助你。
 
问:那读不懂也会开智慧吗?
答:哦,开智慧不一定靠懂所有的东西啊。因为你懂很好,但是他真正开智慧是到什么地步?就是念到,你念那个字的时候,只有那个字,没有其他念头,那样子的话,反倒容易生出智慧来。讲智慧的话,智慧不是说,靠说想的,而是自然反应啦。回到本来的,因为你要知道说,他这个真正起作用的话,他进入无限一体的话,他祈祷什么都可以帮助别人。所以这些不是说一定非懂、非怎么样,因为,怎么祈祷就有结果?根本不认识,人在千里外,怎么会有结果?不靠想的;要靠想,我想疯了也没有用,因为看不出来,什么地方有一根线可以这样牵到那里去,有没有?不知道的,所以不要想说,都要了解;不是靠了解的。反倒是单纯就容易,单纯还有一个容易的是什么?就是想一切众生、为一切众生,因为这样的时候,跟佛、菩萨就一样,他们也是随时什么都是想一切众生、为一切众生,有没有?所以你的这边的修啊、求啊,都是想一切众生,那就一定相应。不相应怎么办?佛、菩萨也只有这个东西啊!难是难说,你不是那么容易心一下子那么大。所以你要修,修久了,你私人间的一切,你愈能够放得开的,你这个证入一体就愈能容易去达到了。但是你也不要再只在管私人的事怎么样,你最主要是说,心常常都在想—你开始只是一句空话没有关系—都是说一切众生、一切众生,久了、久了你的心会大去。
 
所以我的作品里面,像什么《净业朝暮课诵读本》或《劝念佛》这类的书,或者《宝井清泉》书里面,都有提到法界观法。就是你修行的时候,你做功课,你一开始的时候,你就想:右边是爸爸,左边是妈妈,前面是冤亲债主,就是说你现在认识、知道的有关系的这些人,或者过去生有关系这些人,然后后面呢,就是六道众生,地狱道最需要帮助最接近你,地狱道,然后饿鬼道、畜牲道、人道、阿修罗道、以及天道的众生,这些都在,并且都在做同样的功课。然后呢,前面空中是所有的佛、菩萨啊、声闻、缘觉啊,这些也都在,他们在看着我们、加持我们,这样子。开始时候,就这样想一想;做完的时候,回向功德的时候,再这样想一下。哦,这个要养成习惯就不一样,力量很大,因为你做的很正确,都是为一切众生,求他们早日成佛。
 
而且我提倡的一个就是说,菩提心里面,我说,你求的是一切众生要早日成佛。为什么这样讲呢?因为如果你说,哦,我菩提心,我说我希望一切众生成佛,那么你也可以说,哦,那你就三大阿僧祇劫慢慢来吧!那我已经祝你好运了,我也不用做什么事,反正我已经祝你好运了。那这样子很消极,就没有努力的热忱和目标;就我们个人来讲,没有一个为众生奋斗的目标。但是我们心说,我祝一切、希望一切众生早日成佛的话,那么这就表示说,任何众生,我要想说,我怎么样子跟人家有法缘啊,怎么样在佛法上帮助他什么,有没有?而且你带着这个居心的话,你说,印尼的震灾我捐十块钱的话,我发心也是这样子,就是说,虽然是钱给他,但是我的愿是这个样子,那么,虽然只是给钱,这个钱也变成一个法缘。因为我的发心不是只是在说解决他眼前的一点苦嘛。这次完了,下次还可能来啊!你要怎么办?有没有?这一些都是有限的,但是一跟这个无限的大愿连在一起,那么希望因为这样子,慢慢、慢慢,也许不是这一生,他们将来跟佛法有缘,可以学佛,可以成佛。那我的目标呢,因为我要他早日成佛喽,哦,我就过着修行的生活,把我所知道的佛法、我的修行经验及心得,写成书、登在网页、印书给你啊什么,就有努力的目标。
 
所以你每个人听了这样子,你就也可以这样做啊。在你自己范围内,看看自己能做什么,而来努力。这里面有一点很重要就是,通常都是想说,哦,身边这些人,有没有?我家人怎样,这几个。你要说只注意这几个,然后要等到他们愿意,那不晓得要等到什么时候,那你这一辈子已经过去了,也没有什么大效果也不一定。你要是一开始就想说,哦,是为一切众生的话,哦,你不但可以帮助很多人,而且这个因为佛法普遍广传的结果,到你的亲友们机缘成熟的时候,他们就有机会学到真正的东西,因此不必说只是担心他们几个。这样子,前面讲的依法界观法来修的时候,你都是观一切众生,当然他们也在里面啊!不妨为他们祈祷,但是你不必只是老是为这几个,对不对?那就是自己绑自己了。
 
问二:关于咒语,在以前咒语,就是佛陀讲出来,以前应该佛陀是讲巴利语,后来听说用梵文再翻成。到了我们中国,再把它翻成中文。唐朝的时候应该是比较接近现在方言,比较接近现在闽南语。闽南语的念音比较准,譬如说〈大悲咒〉,我们现在用中文来念的话,跟原音已经脱离了,不太一样了。那我是在想说,我们会不会因为发音跟早期的原始的发音不一样,会产生频率不同,跟佛、菩萨的频率就没有接轨,怕会打折这样。
 
答:它这个真正讲的话,咒语是算密宗;密宗的话,他的意思最主要倒不是说发音怎么样,而是传承的问题。是说他在传给你一个咒的时候,如果最开始的时候,佛或者哪一尊菩萨自己传出来的,那么这样一代一代传下来,那么在这个中间,他并不是随便传授的。这个师傅真的规规矩矩收到了,他好好的修,看到这个徒弟是会好好修的,他才当面这样传。那么这样传的时候,不是只是说这个声音的问题,其实最主要里面是一种加持。还有,有些咒语它是有神鬼护持什么,那一些就是交付护法一样,会跟着来的。所以在这个意义上来讲的话,发音不重要;重要的是,你要跟着你师傅念,你师傅念错都没有关系,他只要传承正,真正的是有那个传承的话,就这样子会传下来,所以根本都不在乎说原来发音怎么样,中间传音转变都没有关系,因为重点是那个传承延续下来。那现在的话,有些咒像「嗡妈尼悲咪吽」谁不知道的话,那个是比较没有关系,谁都可以去念。真正严格讲的,咒子应该是,主要是在于有没有这个传承。
 
另一边来讲,那像说「嗡妈尼悲咪吽」,我又没有师傅传给我,我听谁讲,或着看到,我在念有没有用?可以的。因为这个佛法的东西,不是那么死板。这个传承的东西,主要只是,它是好象说我们要保持它纯正以便真正的利益众生,只是这个意思,并不是说,有什么专利的意图,哦,我要结一个佛党,有没有?只有这一党的党员才能享特权,不是这个意思嘛。所以在这种意义下,它是不被表相执着住,所以你诚心,人家古时候那个西藏的故事就是说,一个老太婆,学错了,说「嗡妈尼悲咪牛」,她不念「吽」,却念到说有金光出来,为什么?她念到纯粹的时候,本来一切清净,本来一切是佛,为什么不可以?所以不要那么被这些相绑住了。你说作考据,好的地方是像说,哦!佛理上有些什么歧见,这样才合理,这样不合理,我们就要把它弄清楚。但是实修起来的话,不是在那里,对不对?实修最重要的是菩提心,有菩提心,都没有人教你,既然有缘觉乘的话,就是说,有人可以自己了悟真理得解脱的话,为什么不可以一个人,他发了菩提心,他自己念念念念,念出结果来?有可能的。
 
问:就是一心念佛?
答:对,对,我们刚讲这边,其实还一种是,还一个是无相,就是说,不要被表相这些执着绑住了—无相,不要被相所拘。而且,还可以补充说明一个,空性的智慧这个题目里面,跟这个相有关的是什么?就是说,观世音菩萨一定都要笑脸看着你才是观世音菩萨吗?他就不能骂你两句、打你一个屁股吗?有没有?要这样去想嘛!不要着相是这个意思。那么像你现在说修行的,你说:「只有这样子才是佛法,只有这样的修才可以;噢!你如果修到那里,你就不对了」;那有这回事啊!空性遍一切处啊!哪里有个范围都是你自己绑的;你不敢去碰的话,你还不透彻,你对空性的了解有问题。所以很多东西问题是什么?见没有透彻,自已绑在一个框框里面—只有我师傅说的这些是对的;其他的他根本不了解,他就骂起来了;他没有去读啊,他都可以骂;他没有去了解内容,他都可以批评。所以这些你自己要先搞清楚:空性遍一切处;什么是自在解脱?是任何情况里面都自在解脱。你要有什么东西不能解决、不能碰、不敢碰,你还没了解空性的意义。
 
问三:现有一个问题,很多人都会发脾气,一个人不发脾气,好象说,别人掉下去,他也不救他;万一如果要救他,他可以发脾气,那他也不用、他也犯了戒。如果真的要发脾气的话,是不是应该配合戒?
答:你一个人要怎么样才是真的菩提心,这个别人也没有办法从外表替你决定。真正合不合呢?你自己也很难决定。因为你以为说你这样够了,从整个法界看是不是够,又是另一回事。所以,这里面我们唯一能够勉励大家说,朝着这个圆满的方面去做。那么,戒律的问题是这样子喽!佛、菩萨给你的戒律,当然是说希望你这样子遵循的话,免得你出错。但是呢!戒律也都有开遮的问题。就是说,特别的情况下,怎么样是许可的。比方说不能喝酒,但是如果这个是中药里面,这一帖药要加酒,你也可以加进去饮用,有没有?就是说,很多事情因素很复杂,都是要看实际的情况而论。那么我们在没有实际的情况而在讲的时候,原则上,只能讲说,你自己要有一个真诚的菩提心。至于怎么样做呢?不一定圆满,但是继续努力就是喽!因为整个修行的过程,讲起来的都只是理论,实修上的考虑是说,无常啊!不晓得剩多少时间可以修,人又变来变去,等一下又变怎么样也不知道。只能说,每一个人,你要是肯发菩提心,真实的修,长远的修,我们的经验是说,对你、对大家都好,这样子鼓励而已。其他的是每个人自己的事情。我的另一个意思就是说,也不要去管说别人怎么样子啊!他怎么样,我们也管不到,太复杂了。每一个人自己努力进修就是了。
 
问四:在做自己的功课的时候呢,说实在的,有时候自己也搞不清楚自己是犯错呢?还是已经超过了戒律,还是在戒律之外。因为我们并不是很了解这些戒律,到底这个界限,这个是对的,还是错的?
答:对,对,我跟你讲,肯自己反省、检讨是很好的;而且我们在修行的过程中,你要把理论跟生活能够融合的话,你都要经过这种阶段。但是,就正如你提出来的问题,因为戒律东西事情很复杂,所以我的建议是这样:你可以做这些检讨,但是你不要太被这个东西绑住了。有的人整天就变成好象他什么事都不太敢做,他想说这样是不是又犯戒了?这样子是不是又犯戒了?这样子就很糟糕了。因为这样也还是我执啦!太绑在这上面。重点是怎么样从这个问题出来?就是说,心都放在为一切众生上面。那么,既然是为一切众生呢,那么,而且你要知道我们不完美嘛!没有什么完美的,我们只是在修嘛,慢慢希望能改进嘛,对不对?所以你不要那么紧张说,哎呀!我这个不完美,这个什么…,不要这样子,你的重点倒是说,我每天一个定课,好好的是发菩提心为一切众生修这个定课,把精力放在那上面。但是我不是说你不要去做检讨,但是你检讨,你不要被它变成,太被它整个就纠缠在里面,有没有?整天自己在苦恼说,这样是不是对啊,什么…,慢慢来,你就是不知道的话,可以去请教人家啊!或者说,等以后知道的话再解决也没有关系啊,就把它放着吧!重点是每天积极努力去做那个功课。
 
问五:这样的话,那修十善业,是不是一个学佛过程中一个非常重要的基础?
答:很好啊!因为那一些东西你注意的话,身语意就往好的走了嘛!
 
问:最近我有看那个十善业,它好象连微瞋,细微的瞋心都不行。
答:讲都是讲百分百嘛!成都是做几分算几分嘛!你往好的走就对了。
 
问:那要怎么拿捏?
答:就是不要拿捏啊!(众笑)因为你只是想菩提心,有菩提心的话,你是自然的,你跟人是自然的。
 
问:有一点不知如何去达到?
答:努力做好事就有可能。无常有些修法也值得提的,一种是,现在很容易,不一定要去走坟场,一个方法是去坟场去走,在坟场走,然后读那些墓碑。因为读墓碑的时候,你会发现说,哇!你以为好多、有多少重要的事情,原来最后的时候,只有名字和什么时候生、什么时候死。然后那个现在容易了,现在反正电视啊什么随时那么多新闻,有没有?都看得到很多无常的事情,藉那个机会,一方面警惕自己无常,一方面就修慈悲嘛,替他们念佛啊!念咒啊!回向给他们。
 
问六:我们修法时不知有哪些众生或者是哪些佛、菩萨来了?
答:这都不要管,你只管你自己念经,因为我们已经讲说不是针对某些特定的对象。所以我跟你讲说要改成说为一切众生嘛,因为这样就自然包括他们嘛!而且你做这个事情,效果很大,你不要说自己把他限制成在这个地方。因为有时候就卡到这些众生相,想到这些众生他们没来。哦!他有没有来不要紧啊,因为你要懂那个法界一体的道理,它不是时空的距离可以限制的。你做这个事情,它在这个整个法界大海里面,它就自然有影响的,不需要说一定要来,一定要怎么样。他每天都要来,他也觉得很烦啊(众笑),对不对?他不需要跑嘛,不管他在哪里,他一样收得到。
 
问七:林博士,您刚讲说我们在观想一切众生,哪些在我们前面、左右那些。那结束的时候,我们还要再观想他们,那下了座以后呢?这些观想的那个东西怎么办?
答:归空啊!不必整天带着啊!但是其实是这样子啦,你真正修那个法界一体观的话,你尽量就随时你心是那么大的,但不是说你非都一直想着他们喽,你心要超出感官的范围嘛。
 
问八:说不杀生,可是我们常常就是会被蚊子咬啊,或是看到蟑螂,要不然就是有老鼠,看到后就…。你说不杀它,它会造成很多困扰,那怎么办?
答:这个每个人处理不一样,也有人真的藉这个修的,有修说让它,就随他喽,这种都是有。但一般都是做不到的。做不到的时候,头一个就看有没有什么办法可以引它们走,比方说蚂蚁的话,通常是比方说,它去吃什么食物,你把那个食物放户外去,它们等下就,几个钟头后,它们自己会去那儿。那要是说白蚁,你怎么办?我若不处理,我这房子会坏掉什么,那你不得已要处理的时候,那么你就是要替它们做功课回向这样子,做功德回向。
 
问九:像人家那种餐饮业,他们有老鼠去咬那东西,那如果这东西被客人吃了,那很危险…。
答:对啊,所以不得已的时候,你要杀,还是杀啊。但是你就做功德回向给它们。
 
问:还是要帮它们超渡?
答:嗯,要做超渡。
 
问:要把它放走,或就这样子,到底哪一样比较好啊?马上把它杀了,还是放它走,您认为?
答:哦,通常讲是,你能放是放比较好。因为什么,你知道嘛,它有它自然的因缘嘛,你不用跟它结这个特别的缘,除非说你杀它,你能够保证就超渡它。但是哦,你不能的时候,你不必说特别杀它,你让它走;让它走,然后它有它自然的结果,所谓的自然结果,是整个法界一体里面,其实是这种吃这种,这种吃这种,什么…,这样看的话,人被什么吃掉也是这里面的一部份。
 
问:但是我不可能…
答:但是就是说,你如果那样子再问,你就变成说,不一定是你的关系,你全部要把它拉过来了。
 
问:蚂蚁骚扰,他说佛的开示是说弄干净,别让它跑来这里,让人家来杀它,他说你自己把环境弄干净。
答:对啦,你存心不是说要杀它。对!杀了还是犯杀戒。(众鼓掌。)
 
 
                     二○○六年八月廿九日
                     养和斋    于加州
 

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