罗什译经与天台宗之成立
释明生

一、罗什之生平
　　鸠摩罗什(Kumarajiva ，350~409年)，又作鸠摩罗什婆或鸠摩罗耆婆等，略称罗什，意译为童寿。据《高僧传》卷二、《出三藏记集》卷十四等记载：罗什原籍天竺，生于西域龟兹(今新疆库车)。1父名鸠摩罗炎(Kumarayana)，母名耆婆(Jivaka)，兼取父母之名为罗什。2七岁随母出家，“从师受经，日诵千偈，偈有三十二字，凡三万二千言。诵毘昙既过，师授其义，即自通达，无幽不畅。”3九岁随母渡印度河至罽宾，师事当地名德、罽宾王堂弟槃头达多(Bandhudatta)法师，从受《杂藏》、《中阿含经》及《长阿含经》等，共可背诵四百万言。“达多每称什神俊，遂声彻于王，王即请入宫，集外道论师，共相攻难。……什乘隙而挫之，外道折伏，愧惋无言。”4十二岁时，其母携还龟兹，途经月支北山，进到沙勒(今新疆西北喀什一带)。罗什在疏勒停留一年，其间习诵《阿毗昙》，通晓《六足论》，并诵持《增一阿含》，兼通有部教学。在疏勒国有位喜见三藏，向疏勒王进言道：此沙弥不可轻，王宜请令初开法门，凡有二益：一、国内沙门，耻其不逮，必见勉强。二、龟兹王必谓什出我国，而彼尊之，是尊我也，必来交好。5于是，疏勒王采纳此谏，即设大会，请罗什升座宣讲《转*轮经》。龟兹王果遣重使，酬其亲好。?在疏勒，罗什所习学的是，以原始佛教经典和研究小乘有部教学为主，进一步学习四吠陀(《梨俱吠陀》、《萨摩吠陀》、《夜柔吠陀》、《阿闼婆吠陀》)、五明(声明、因明、医方明、工巧明、内明)等学，习学印度诸学，兼通阴阳、天文学，同时亦可占卜吉凶，所谓：“阴阳星算，莫不必尽；妙达吉凶，言若符契。”6罗什在疏勒又师事莎车(Yarkand)王子——须利耶苏摩(Suryasoma)研习大乘佛教，苏摩才技绝伦，专以大乘为化。为罗什讲说《阿耨达经》(此经乃说佛陀应耨达龙王之问，宣讲般若空义)。此前罗什学有小乘《阿毗昙》，而信受小乘说一切有部“二世实有，法体恒存”之理论，当听到此经所说的“阴(五阴)界(十八界)诸入(十二入)，皆空无相”时，即怪而问道：“此经更有何义，而皆破坏诸法？”苏摩即回答道：“眼等诸法，非真实有。” 于是，罗什研核大小，往复移时，方知理有所归，遂专务方等，乃感叹道：“吾昔学小乘，如人不识金，以鋀石为妙。”7 自此，广求义要，复从受《中论》、《百论》及《十二门论》等大乘中观学派之著作。之后，罗什随母进到龟兹之北界——温宿国，与一名冠诸国的道士辩论，大获全胜，令其“迷闷自失，稽首归依”，“于是声满葱左，誉宣河外。龟兹王躬往温宿，迎什还国。广说诸经，四远宗仰，莫之能抗。”8 二十岁时，受戒于龟兹王宫，从罽宾律师卑摩罗叉(Vimaraksa)习《十诵律》。不久，什母欲启程往印度，临行时对罗什道：“方等深教，应大阐真丹。传之东土，唯尔之力。但于自身无利，其可如何？”罗什毅然回答道：“大士之道，利彼忘躯。若必使大化流传，能洗悟蒙俗。虽复身当炉镬，苦而无恨。”9于是留住龟兹，初止于新寺，披读《放光般若经》，后住雀梨大寺，广诵大乘经论，洞其秘奥。龟兹王为造金师子座，以大秦锦褥铺，令什升而说法。“西域诸国，咸伏什神俊。每年讲说，诸王皆长跪座侧，令什践而登焉。其见重如此。”10罗什既道流西域，名被东川。前秦主苻坚意欲迎什入华，于建元十八年(382年)，派遣骁骑将军吕光率兵七万，西伐龟兹及乌耆诸国，临行前嘱吕光在攻下龟兹时，从速送罗什入关。二十年，龟兹攻陷，吕光莫测罗什智量，又见年龄尚小，便以常人对待。次年，苻坚被杀，吕光割据凉州，自立为凉王；罗什相随至凉州，遂被留在那里凡十七年，隐晦深解，无法弘传。后秦弘始三年(401年)五月，姚兴派属将姚硕德攻打凉州，当年九月吕隆兵败投降，于是罗什在弘始三年(401年)十二月廿日被迎至长安，姚兴待以国师之礼，请入西明阁及逍遥园。自弘始四年(402年)正月开始，罗什在长安一直致力于佛教经论的翻译事业。弘始十一年(409年)八月二十日，罗什卒于长安，“即于逍遥园，依外国法，以火焚尸，薪灭形碎，唯舌不灰。”11二、罗什之译经有关罗什翻译的经论，在《高僧传》的<罗什传>中列举了《小品》、《金刚般若》、《十住》、《法华》、《维摩》等三十一部，“凡三百余卷，并畅显神源，挥发幽致。”12《出三藏记集》卷十四<鸠摩罗什传>中亦有类似记载，具体名目大同小异，计“三十二部，三百余卷”。13而在同书的卷二，则有不同的说法，其记载曰 “……右三十五部，凡二百九十四卷，晋安帝时，天竺沙门鸠摩罗什，以后秦姚兴弘始三年(401年)至长安，于大寺及逍遥园译出”。14兹就其经名与译出年代列录如下：《新大品经》二十四卷，后秦姚兴弘始五年(403年)四月二十二日，于逍遥园译出，至六年四月二十三日讫(译竟)。《新小品经》七卷，弘始十年(408年)二月六日译出，至四月二十日讫。?《新法华经》七卷，弘始八年(406年)夏，于长安大寺译出。?《新贤劫经》七卷，今阙。?《华首经》十卷，一名《摄诸善根经》。?《新维摩诘经》三卷，弘始八年(406年)于长安大寺出。?《新首楞严经》二卷。?《十住经》五卷，或四卷定五卷，(罗)什与佛驮耶舍共译出。?《思益义经》四卷，或云《思益梵天问经》。?《持世经》四卷，或三卷。?《自在王经》二卷，弘始九年(407年)出。?《佛藏经》三卷，一名《选择诸法》，或为二卷。?《菩萨藏经》三卷，一名《富楼那问》，亦名《大悲心》，或为二卷。《称扬诸佛功德经》三卷，一名《集华》。
　　《无量寿经》一卷，或云《阿弥陀经》。
　　《弥勒下生经》一卷。
　　《弥勒成佛经》一卷。
　　《金刚般若经》一卷，或云《金刚般若波罗蜜经》。
　　《诸法无行经》一卷。
　　《菩提经》一卷，或云《文殊师利问菩提经》。
　　《遗教经》一卷，或云《佛垂般泥洹略说教戒经》。
　　《十二因缘观经》一卷，(今)阙。
　　《菩萨呵色欲(经)》一卷。
　　《禅法要解》二卷，或云《禅要经》
　　《禅经》三卷，一名《菩萨禅法经》，与《坐禅三昧经》问(疑为“同”字)。《杂譬喻经》一卷，比丘道略所集。
　　《大智论》百卷，于逍遥园译出，或分为七十卷。
　　《成实论》十六卷。
　　《十住论》十卷。
　　《中论》四卷。
　　《十二门论》一卷。
　　《百论》二卷，弘始六年(404年)译出。《十诵律》六十一卷，已入律录。
　　《十诵比丘戒本》一卷。
　　《禅法要》三卷，弘始九年(407年)闰月五日重校正。以上所举罗什所译的各经论，是经过僧祐精严查证的结果，应该是非常可信的。但在《历代三宝纪》中，却将其大幅度地增加，罗什所译计“九十七部，合有四百二十五卷”。15很显然，此中的记载可信度有所折扣，早在《开元释教录》中就已曾指出，并修正其谬误：“(罗)什出经部卷，众说多少不同，《长房录》中其数弥广，今细参验多是别生，或有一本数名，或是录家错上，具件如左，今悉删之：《十诵律》六十一卷，……《比丘应供法行经》，祐注入疑经，今亦在疑录。已上都有三十五部，一百三十六卷。”16较之《僧祐录》，《开元录》与《长房录》中的记载都嫌过多，那是因为误把一部经，用几个经名列出，以致部数增加，我们应以梁·僧祐所载为准。罗什于弘始三年(401年)至长安，入住逍遥园后方从事翻译，及至弘始十一年(409年)圆寂，亦不过七、八年之时间，却有如此宏富之翻译成果，诚属可贵、不思议！罗什之所以能在如此短的时间内完成这么多经论的翻译，后秦主姚兴的大力护持之功，及门下英哲们在译声的献身援助之力，自不待言。就罗什本身而言，是由于其卓越能力所促成的。罗什能暗诵经律论三藏，是自幼留学罽宾以来即奠下的基础。在疏勒学大乘经论；在龟兹已经背诵小乘及大乘经论，而且凉州时代努力于学习汉语，因此对梵文经典的翻译显示其非凡的能力。17非凡的能力加之不懈之努力，故取得了如此显著的成果。三、罗什思想之特色及其影响
　　罗什在翻译之时，一改朴拙之文风，而特别注重达意之述，以便信受奉行，其译文以“曲从方言而趣不乖本”18为原则，或增或减，务求达意。在翻译《法华经》时，为表言外之意，而有增文。译《大智度论》时，又“以秦人好简，故裁而略之。”19 译《中论》则于“其中乖阙烦重者，(罗什)法师皆裁而裨之。”20译《百论》则“陶练覆疏，务存论旨。”21译《维摩经》时，常“一言三覆，陶冶精求，务存圣意。”22译《大品般若经》则“手执胡本，口宣秦言，两释异音，交辩文旨”，且其“事败之名，与旧不同者，皆是法师以义正之者也。……诸如比比，改之甚众。”23可见罗什之严谨慎重。故其所译经论，特为中土佛教人士所乐诵，且于后世佛教文学影响甚大，亦使大乘佛学教义得以移植与弘传中土。同时，开创了佛典翻译的崭新时代。关于罗什的教学思想，主要有大乘思想、空观思想、禅观思想、实相思想、涅槃思想、法身思想等方面。罗什未至长安之前，中士学人对大小乘之差异不甚了解，于大乘佛学尤欠认识。罗什所译多为大乘佛典，复引介印度当时流行之中观思想，所译般若诸经，非仅修订旧本，亦为答复道安以降，佛教人士对《般若经》及其同系经典之悬疑，且其传译之中观论典，亦已成为理解般若学说之最佳指南。自此，中国佛教乃一扫格义之弊而如实显发佛法之光，此其思想特色之一也。
　　罗什少时曾习有部经论，当其师须耶利苏摩为讲《阿褥达经》阴界诸入(蕴处界)皆空无相之时，因执有眼根，未及信受，后知理有所归，遂专务大乘。什雅好大乘，心契方等，乃对有部毗昙之学有所破斥，常叹曰：“吾若着笔作大乘《阿毘昙》， 非迦旃延子比也。”24且谓：“言有为法四相者，是迦旃延弟子意，非佛所说。”25罗什意指佛法并无微尘之名，为破外道与非佛弟子之邪论，故有此说，其实，法无定相，但有假名。且以三十四心、九无碍道、九解脱道皆非佛说26，已见其对昆昙之批判，此其思想特色之二也。?“法身”之说，佛教各派持论互异，罗什以“法性生身者，真为法身也”。“法相”离诸戏论，寂灭无染，“得是法者，其身名为法身”，故“法身”即“法相”。且“法身无来无去”，“同于涅槃，无为无作”，“法身”亦即“涅槃”。法身“无有生死，存亡自在”，“应感之形，与物同迁”，“随所变现，无所罣碍”，此其思想特色之三也。由后秦姚兴灭后凉，西迎罗什至长安译出众《经》与各《论》，得知当时已由王朝提供资金，组织人力，而致佛教译经正式成为宗教文化事业，此其影响之一也。罗什所译经论，既重词义，复重音韵，玄章婉旨，朗然可见，致佛教经论二藏得以东传，广为流布，而为大乘宗派所依，其中所译《中论》《百论》、《十二门论》为三论宗所依之主要论典；《成实论》流行于江南，为成实学派之主要依据；《妙法莲华经》为天台宗所依之要典；《阿弥陀经》为净土宗所依“三经”之一，此其影响之二也。罗对什空观、禅观、实相、涅槃、法身等思想亦有深切之体认，并极力弘扬，为中国大乘佛教理论奠定开展之基础，且于三论、天台、华严、禅宗均有所启导，此其影响之三也。宋僧赞宁云：“如童寿(罗什)译《法华》，可谓折中，有天然西域之语趣矣。”27，僧肇则赞曰：“若烛龙之曜神光，恢廓大宗；若曦和之出榑桑，融冶常道”；“斯乃法鼓重震于阎浮，梵轮再转于天北矣。”28，诚非虚言。故罗什对中国大乘佛学思想有重大影响，尤其在中国佛教译经史上、文化史上与发展史上有崇高之地位。四、罗什与天台宗
　　罗什通过对《大智度论》、《十住毗婆沙论》、《十二门论》、《中观论》等龙树著作的翻译，将龙树教学思想移植来我国，树立中国大乘佛教及天台教学之基础。龙大士两大思想之一的《大智度论》、《中论》是阐明般若空思想，另一途径《法华经》之翻译，即显示一乘中道，冠在一切思想之上为焦点。智者大师，即依据《大智度论》和《中观论》的思想，强调三谛三观之融会贯通理论，以建立空、假、中圆融性具的不二法门。更由罗什对于《维摩经》等的特殊翻译而获得了悟，遂建立空、无相、无愿三解脱门，直心、深心、大悲心三种菩提心，法身、般若、解脱三德涅槃等，皆不离众生，如若一离众生，即本一并面目无处寻的说法，这正显明融会万流摄入于法华一乘的论调。《摩诃止观》中有曰：“行于非道，通达佛道，一切众生，即菩提相，不可复得；即涅槃相，不可复灭，……一切尘劳是如来种。”29由此可知，智者大师，深获罗什所译之特殊理论，得以继承龙树教学的“般若性空”为其主体论，而且辅正历来所传之谬误，更能将“性空学”导入于《法华》，所谓：声闻授记作佛的一佛乘之重要性，更为发展天台教学之基本思想。另外，天台所建立圆教的无作弘誓，以显发大心处“非行非坐三昧”，或“生死即涅槃；一色一相，无非中道”等句之叙述，都是继承罗什思想而来。这在其他法师的译本中是无法寻到的。此有助于智者大师容易解决学界当时的疑问。并能别开生面而融摄“三论”、“四论”、“成实”等派系，以创立天台宗。30众所周知，天台宗以《法华经》立宗，而所依的本子，就是罗什所译的《妙法莲华经》。三大部之《妙法莲华经玄义》、《妙法莲华经文句》，即是智者大师对什译《法华经》的判释。《法华经》乃是天台宗之立宗之本，离此便无从谈起。足见罗什与天台渊源之深、关系之切，所以慧岳法师曾说：“在天台教学思想上，应尊崇鸠摩罗什三藏为天台宗的第二代祖师才对！”31注释：1参见梁·慧皎《高僧传》卷二<鸠摩罗什传>，《大正藏》卷50，P330A；梁·僧祐《出三藏记集》卷十四，《大正藏》卷50，P100A。2梁·慧皎《高僧传》卷二有载：“沙门鸠摩罗什，秦言童寿，什一名鸠摩罗耆婆，外国制名，多以父母为本，什父鸠摩罗炎，母字耆婆，故兼取为名。”《大正藏》卷50，P333A。(此记载另见唐·智升《开元释教录》卷第四，《大正藏》卷55，P513C)；隋·吉藏《百论疏》卷上有载：“鸠摩罗什者，父名鸠摩罗炎，母曰耆婆，耆婆云寿，鸠摩罗炎云童，即童寿也。合取父母两秤为儿一名者，风俗异也。正言父母两秤，并是美名，欲令儿好故合字之。”《大正藏》卷42，P235C。3梁·慧皎《高僧传》卷二<鸠摩罗什传>，《大正藏》卷50，P330B。4 同上。5梁·慧皎《高僧传》卷二<鸠摩罗什传>，《大正藏》卷50，P330C。6 同上。7 同上。8 同上。9梁·慧皎《高僧传》卷二<鸠摩罗什传>，《大正藏》卷50，P331A。10梁·慧皎《高僧传》卷二<鸠摩罗什传>，《大正藏》卷50，P331B。11梁·慧皎《高僧传》卷二<鸠摩罗什传>，《大正藏》卷50，P333A。12梁·慧皎《高僧传》卷二<鸠摩罗什传>，《大正藏》卷50，P332B。13详见梁· 僧佑《出三藏记集》卷十四<鸠摩罗什传>，《大正藏》卷50，P101B。14梁· 僧祐《出三藏记集》卷二，《大正藏》卷50，PP10C-11A。15隋·费长房《历代三宝纪》卷八，《大正藏》卷49，P79A。另在唐·道宣《大唐内典录》卷三，又增一部，则成“九十八部，四百二十五卷”，《大正藏》卷55，P252A。16唐·智升《开元释教录》卷四，《大正藏》卷55，PP515C-516A。17参见鎌田茂雄著，关世谦译《中国佛教通史》第二卷，佛光文化事业有限公司1998年9月版，P269。18慧观<法华宗要序>，《出三藏记集》卷八，《大正藏》卷55，P57B。19僧睿<大智度论序>，《出三藏记集》卷十，《大正藏》卷55，P75A。20僧叡〈中论序〉，《出三藏记集》卷十一，《大正藏》卷55，P77A。21僧叡〈百论序〉，《出三藏记集》卷十一，《大正藏》卷55，P77C。22僧肇〈维摩诘经序〉，《出三藏记集》卷八，《大正藏》卷55，P58B。23僧叡〈大品经序〉，《出三藏记集》卷八，《大正藏》卷55，P53B。24梁·慧皎《高僧传》卷二<鸠摩罗什传>，《大正藏》卷50，P332C。25 《鸠摩罗什法师大义》卷中，《大正藏》卷45，P135B。26 《摩罗什法师大义》卷中，《大正藏》卷45，P131A-B。27 《宋高僧传》卷三，《大正藏》卷50，P724B。28 〈鸠摩罗什法师诛并序〉，《广弘明集》卷23，《大正藏》卷52，P264C。29 《摩诃止观》卷二下，《大正藏》卷46，P18B。30 以上参见慧岳法师《天台教学史》，台湾中华佛教文献编撰社1995年版，PP27-28。31 《天台教学史》，台湾中华佛教文献编撰社1995年版，P28。