三论宗研究所挂牌成立座谈会上发言稿
理净法师
一、三论宗在中国的传承和发展
1、汉地传承的三论宗：有关河传承和摄山传承
三论宗在印度以中观学派的名称广乏传播，由鸠摩罗什法师于姚秦弘始三年迎请到长安时，翻译了《中论》、《百论》、《十二门论》以后，逐渐形成为三论思想。三论宗在汉地的传承主要有关河传承和摄山传承。关河传承主要是指三论学由罗什法师传汉地时在西安的传承情况，一般把关河传承称为“古三论”时期，其代表人物主要有罗什和僧肇等人。摄山传承主要是指从僧朗到吉藏在南京的传承情况，一般把摄山传承称为“新三论”时期，主要代表人物有僧朗、僧诠、法朗、吉藏等人。
在南京当时本来盛行成实，齐建元元年(公元479年)有高丽僧朗从北地关内学习三论，此时来到南方住摄山弘讲三论，破斥“成实”为小乘，使三论学能在南方得以弘传，僧朗被推为三论宗在中国传承之第三祖。梁武帝敬其精通大乘佛法，曾派遣十人从僧朗受学三论，唯僧诠得其法要，继承僧朗之法统，为三论宗在中国传承之第四祖。僧诠门下有四大弟子被称为“诠公四友”，有“四句朗，领悟辩，文章勇，得意布”之称。从此之后三论学走出山林而入城邑，为三论在南方的弘传奠定了基础。
栖霞慧布，发愿“誓不讲说，护持为务”曾北游齐国，亲近禅门。于栖霞请禅师保恭立禅众，使得摄山学风大变。慧布注重于无得正观之实证，喜悦修禅，所以时人谓之“得意布”。长干玄辩，领悟僧诠之法要“中假义”与法朗见解有异，住长干寺讲说三论，吉藏大师称其为“中假师”。禅众慧勇，住大禅众寺，一十八载讲说三论思想。名声极大，讲说相续不断，故人称“文章勇”。但因为慧布注重实证，接近禅宗。勇、辩二师，所传不盛。所以，能承山中师僧诠之法派者唯法朗一人，被列为中国三论宗之第五祖。法朗门下人才济济，被称为“朗门二十五哲”西至巴蜀，南极吴越，北到河北。当时三论一派风靡华夏者，莫非兴皇门下之学士，三论宗成为一时之盛况。法朗门下虽然弟子众多，而吉藏唯传三论之法派，被列为中国三论宗之第六祖。吉藏门下学人更多，但杰出者有五人，被称为“藏门五英”。使三论法派不仅遍布全国，而且远涉海外，东渡日本。
2、藏地传承的中观派：有应成派和自续派
藏地中观学是由清辨和弟子佛护创立，清辨和佛护虽然都弘扬龙树的中观学，但他们对空性的认识和论证方法有各自的不同。因此，中观派分成应成派(归谬论证派)和自续派(独立论证派)两派。清辨综合瑜伽行唯识学派与中观学派的观点，建立了中观自续派。后由寂护受藏王邀请入藏，将大乘佛教及此派理论传入西藏，对藏传佛教具有深刻的影响。清辨著有《般若灯论》，寂护著有《中观庄严论》。佛护及其弟子月称反对清辨的思想，禀承龙树的思想，建立中观应成派。佛护著有《中论释》，月称著有《入中论》。
应成派的佛护继承龙树、提婆破而不立的传统，认为龙树的空“是遮非表”。所谓“是遮”，指从各个方面斥论敌所说的矛盾性，证明其不能成立，从而否定一切实有自性。“非表”是不提出自己正面的、积极的主张，不肯定任何规定性的存在。在他们看来，不但对空有，而且对空的认识本身也要加以排除(非唯空有，亦复空空)。应成派的后继者有月称和寂天。他们进一步发挥了佛护的“以破显空”的思想。此派至十一世纪初经阿底峡传入西藏，后由宗喀巴大师倡导，成为藏传佛教中观派的正理派，主要有葛鲁派传承。但自续派的清辨持相反的意见，认为对空性要用因明的推论形式(比量)积极地加以表述，空不是意味着否定一切，而是修持者在禅思中能够达到的一种最高境界。在公元七～八世纪，随着密教的兴起，大乘两个学派开始融合，形成中观瑜伽行派。后经寂护等传入西藏，主要有宁玛派等传承。
3、中观学近代之传承：以印顺法师为代表的《中论》研究者
近代有不少研究中观学者，既反对藏传佛教的中观学派，又反对汉传佛教的三论学，他们以龙树的《中论》为代表，认为直承龙树的中观学思想而自居。认为藏传佛教中观学是后期形成，有很深的西藏文化特色，非龙树中观学正统思想；而汉传佛教三论宗是由吉藏大师创立，是结合了中国文化特色，也非正统龙树思想；认为龙树的中观思想应当直承龙树的《中论》，才是正统的龙树中观思想。主要有当代高僧印顺法师最为名显，在内地也有不少学者和法师禀承印顺法师思想，专门研究《中论》，被视为正统龙树中观学思想。
很有可能西藏的中观学和汉地的三论学，都已经不同于早期印度龙树的中观学思想，随着时代的推进和不同地域文化的影响，有所新的文化思想渗入，但那也是对龙树的早期中观学思想进行了升华，使得龙树的中观学思想更加完善。我们今天的人们研究和学习《中论》，如果离开古人的思想自己领悟，那也许会更加离龙树的思想更远。今天人们的理解方式和思惟模式与古人有很大不同，理解和认识早期龙树的中观思想也就会有很大差异，在准确度和正确性上更加不能接近龙树的思想，很有可能成为自心所造，不仅不能成为龙树的正统中观思想，反而误导初学者对龙树中观思想的正确理解。
二、关于中国三论宗祖庭文化的建设
1、西安户县草堂寺：罗什法师是中国三论宗的初祖，也是将印度中观学传入中国汉地的第一人，是三论宗东土的初祖。后秦姚兴崇尚佛教，于弘始三年(401年)迎请鸠摩罗什来到长安，住逍遥园西明阁翻译佛经，后在园内建草堂寺，供罗什法师居住。鸠摩罗什既通梵语，又精汉文，佛学造诣极深，翻译经律论传94部、425卷，是中国佛教史上四大译师之一。罗什首次将印度大乘佛教的般若类经典全部完整地译出，对后来的中国佛学发展起了重要的作用。隋唐高僧吉藏大师以鸠摩罗什译出的《中论》、《百论》、《十二门》三部论典为依据。创立了三论宗，尊鸠摩罗什为始祖。草堂寺作为中国三论宗初祖罗什法师的译经场，也就成为关内中国三论宗的祖庭。
2、南京栖霞寺：栖霞寺在中国佛教史上的地位非常显赫，是中国佛教三论宗的祖庭之一。三论宗的根本论典是印度龙树的《中论》、《十二门论》和提婆的《百论》，由罗什法师传入后，原本盛行于北方，后由僧朗大师传入南方。僧朗大师初到南京住钟山草堂寺讲述三论学，当时江南盛行成实宗，僧朗来到江南，批评成识非大乘，破斥从来认为三论与成实一致的旧说，使三论学在江南得以盛行。时梁武帝得知僧朗大师讲三论，遣僧诠等十人到摄山学习三论大义，其中僧诠最有成就。僧诠受学之后，住摄山止观寺，故有山中师、止观诠称号，一生精研三论，成就卓著。僧诠门下有兴皇寺法朗，长干寺智辩，禅众寺慧勇，栖霞寺慧布，称为诠公四友。由于他们的大力宣扬，摄岭三论之学越来越名声远播，其中传承三论学统发扬光大的是法朗。法朗门下弟子几乎遍布全国，最著名者当以吉藏大师。吉藏七岁从法朗出家，勇猛精进， 隋朝平定江南后，往浙江绍兴嘉祥寺讲三论学，听众踊跃，世称嘉祥大师。后又应隋炀帝之请，住长安日严寺，完成三论注疏，是中观的集大成者，也是中国佛教史上著名的高僧。栖霞寺是僧朗、僧诠、法朗三代祖师弘扬三论的道，是中国三论宗摄山传承的祖庭。因此，栖霞寺也以三论宗的祖庭而名扬天下。
3、浙江绍兴嘉祥寺：
会稽嘉祥寺，于东晋宁康元年(373年)至太元三年(378)，由会稽郡守王荟创建。当时王荟仰慕竺道壹之德望，特创嘉祥寺请其上首，竺道壹精研佛理，博通内外，又戒律精严，故四方僧尼，八方听众，咸依附咨禀受学。此时，佛教之般若学颇盛，乃演有六家七宗之说，而竺道壹即为“幻化宗”之代表人物。嘉祥寺自竺道壹已后，五百年间，高僧相继，佛学鼎盛。南朝梁天临二年至太平二年(503-557)时，著名佛教史家高僧慧皎住嘉祥寺三十余年，学通内外，博究经律，每于春夏宏法，秋冬著述。著有《涅槃义疏》等，并撰《高僧传》十四卷。隋唐之际，开皇元年(581-600)中，江南兵乱，有摄山吉藏大师东赴越州会稽(今绍兴)，居住嘉祥讲演三论，广开法席，来听讲者千人。一时近悦远来，问道受业者不绝于途。吉藏随被号为“嘉祥大师”。而“三论宗”亦被称为“嘉祥宗”。吉藏有弟子智凯，在吉藏奉诏远赴长安后，继续于嘉祥寺敷讲三论。彼时四方义学八百余人，上下僚庶，依时翔集，盛况不减当年。时有高丽僧慧灌，远来嘉祥，师从吉藏，精研三论章疏。回国后，奉高丽王之命，远赴日本，宣讲三论，为日本三论宗之初祖。乃至唐贞元三年(787)，高丽僧道登来越州，止嘉祥寺，学习三论。后赴日本，至三论门庭之元兴寺敷演师说。因此，绍兴嘉祥寺是吉藏大师早期弘扬三论的道场，也是三论宗的祖庭之一。
而此三处三论宗祖庭就今天来说，西安草堂寺地处偏远，交通不便，文化气氛淡博，不适合学术研究；绍兴嘉祥寺至今荒废未有恢复(另有人说已经恢复，没有考察不知具体详情)；而唯有南京栖霞寺最具学术研究条件，不仅栖霞寺是远近闻名的千年著名古刹，而且这里还设有中国佛学院栖霞山分院，可以说是天时、地理、人和三样具足。今天在这里成立挂牌“三论宗研究所”，可以说是抓住了时机，我相信在隆相大和尚的领导下，三论宗研究所一定会在当代中国佛教史上发挥重要作用。浙江天台山有天台宗研究所、西安大雁塔有玄奘研究院、河北柏林禅寺有禅宗研究所、江西东林寺有净土研究所，今天在三论宗的祖庭南京栖霞寺成立三论宗研究所，可以说添补了中国佛教宗派三论宗研究的空白。因此，栖霞寺三论宗研究所的挂牌成立具有非常重大的历史意义。
三、关于栖霞山三论宗研究所成立的几点建议
栖霞寺三论研究所的成立意义非常巨大，目前对于三论宗的研究无论在教内还是学术界都处空白状态，研究所的成立将标志者对三论宗的研究走上正规化，将树立三论学研究新的历程碑，研究所的成立将促进对三论宗的研究成果。我认为研究所成立后，可以从以下三个方做出成就：
1、成立编辑出版部：主要有两个方面工作：一是编辑出版一套《三论丛书》；二是编辑出版一套《三论藏》。《三论丛书》主要收集近现代学者和法师关于三论宗方面的研究的论文和著作，逐年陆续出版。《三论藏》分五个部分：第一部分收集原典关于三论方面的经典著作(包括般若经典)；第二部分收集吉藏大师的著作；第三部分收集对吉藏大师著作进行标点和翻译；第四部收集对吉藏大师著作进行注释；第五部分收集近现代人对三论宗研究的著作。
2、成立学术研究部：创办一本学术期刊，《三论宗研究》年刊。成立一个专门的编辑部，出版一本《三论研究》年刊；每年或隔年举办一次“三论学研讨会”，将会议论文编辑出版成论文集。以此促进对中观学的研究和发展。
3、成立文化教学部：主要有两个方面：一是成立研究生部：设立三年制的“三论宗研究生部”，培养专业的从事三论学研究的人员(包括在家众)，相当于硕士研究生；可以不定期的请一些在三论学方面有研究生专家和名家作讲座。二是建设三论宗网站：可以运用网络技术来教学，录制相关的三论学讲座的录像文件传到网站；或者运用远程教学，网络直播方式进行教学，这样就能够从多方面进行对三论的研究。同时也使三论宗研究所的工作得以全面的进展，使得研究所的研究工作更加全面化和深入化。
最后，我本人作为三论宗的研究者，理应在各个方面作出力所能及的事项，尽力协助研究所在研究方面奉献自己的力量！
