三论宗的宗旨
三论宗的宗旨是显而易见的，三论学说无不以“破邪显正”为宗旨。所谓“破邪”者，在印度，佛灭后五百年间，佛教晦涩，外道猖獗，小乘盛兴。真正的大乘佛教几乎没有形迹，龙树、提婆等人大力倡导大乘佛教思想，抑制小乘，破斥外道邪见，拯救大乘佛教于危难时期、垂命之际。由此使大乘佛教思想才得以畅通，在印度重新复兴。在中国罗什未来之前，“玄学”非常盛行，人们将“般若”用玄学解释为虚无。罗什翻译三论之后，有弟子僧肇等大力讲说和弘传，专门破斥道安等的六家七宗之般若思想，使他们真正认识和理解了“般若”的真实含意。同时也破斥了老庄学说之“虚无”，而正确申展佛教思想“般若”并非虚无之“空”而是一种非空非有、不著于任何一法之中道实相。外道之“空”是虚无，是肯定义。而佛教船若之“空”是非空非有之中道，是对有、无二边的否定，是否定义。因此二者有皆然的不同之处，从而将佛教的“般若”思想推向更进一层，显示了般若中道实相。
所谓显正者，即是显“无所得”正观。在三论宗的思想中，世出世间一切法皆是言教，是对治法门。为执有者说空，为破空者说有，空有皆是方便法门。诸法实相是非空非有、离四句绝百非，言寂相灭、当体即空的不二之理。这种非得非证的清净自性即是“无所得观”。因此，三论宗的破邪与显正是相即相成，是一法的两个不同点。破邪即是显正，破邪之外别无正可显。“破邪显正”是通过邪正的两个对立概念，及对此两个对立概念的双边否定，以实现其破除一切有所得的偏见，从而达到无所得的境界。故《百论疏》云：“有邪故有正，邪去正不留”。说明了显正是为了破邪，邪即破除，正也就自然失去了其存在的价值。
因此，三论宗的最高思想境界是“无所得”。因为，在三论宗看来“道”非邪正，本来无邪可破，亦无正可得。但因种种邪见横生，为了破此“邪”而假立名为“正”。故《三论玄义》云：“为见于邪，强名为正；在邪既息，则正亦不留，故心无所著”。这就是说只有做到邪正双泯、心无所著，才能达到“般若无得”的境界。若心有所著，得有所得则是邪见。所以“有得”是邪，“无得”是证。当无所得时即是“无所不得”，如无邪无正、无破无得，即是“至道无言”的道理。也是三论宗“破邪显正”的真正含意所在。
