摘大疏之最要

　　《因明入正理论疏》序

　　详夫！空桑启圣，资六位以明玄；苦赖兴仙，畅二篇而显理。岂若智圆十力，陶万像以凝规；悲极三轮，廓(kuo)五乘而垂范。是以应物机于双树，至教浃(jia)于尘洲；归真寂于两河，余烈光乎沙劫。大矣哉！固难得而名也。【此述因明规范源由佛智出。】

　　暨(ji)乎二十八见，蚁聚于五天；一十六师，鵄(chi)张于四主。爰有菩萨号商羯罗，圣者域龙之门人也。既资善诱，实号多闻。挹(yi)慧海于深衷，竦(song耸)义山于奥腑。故乃凿荆岑(cen)而采璞，游蛤浦以求珠。秘思优柔，乃制宏论。其旨繁而文约，其理幽而易晓。寔法户之枢机，乃玄关之钤(qian)键矣。遂令胜论、数论，同乔山之压春笋；声生、声显，譬惊飙之卷秋萚(tuo)。自时厥(jue)后，教思波纷。胜躅(zhu)肇彰，耽玩终广。粤(yue)以金容映梦，玉牒晖(hui)晨。虽至教已隆，而斯典未备。【此叹本论兴起及商主造论之功德】

　　惟我亲教三藏大师，道贯五明，声映千古。嗟去圣之弥远，慨心冰之未释。遂乃振锡中区，以发觉城之地；寻师西夏，直诣(yi)耆阇之山。轥(lin)曩哲之未闻，并苞心极；架前贤之不觌(di)，咸贯情枢。于是贝叶撰于微言，家邦返以神足。方言既译，道理攸畅。【此述支那流传梗概及赞叹玄奘三藏取经译论之功德】

　　基谬参资列，欣夕死于朝闻。恐此道不行，乃略述开释。示纪纲之旨，陈幽隐之宗。庶明悬智镜者，幸留心而鉴照矣！【此乃窥基大师自述造疏之因由及其目的也】

　　(一)、学习因明的目的

　　故(菩萨)地持(经)云：“菩萨求法，当于何求？当于一切五明处求。求因明者，为破邪论，安立正道。”

　　(二)、因明发展的历史

　　因明论者，源唯佛说。文广义散，备在众经。劫初足目，创标真似。爰暨世亲，咸陈轨式。虽纲纪已列，而幽致未分。故使宾主对扬，犹疑立破之则。有陈那菩萨，是称命世，贤劫千佛之一佛也。匿迹岩薮，栖虑等持。观述作之利害，审文义之繁约。于时崖谷震吼，云霞变彩。山神捧菩萨足，高数百尺。唱云：“佛说因明，玄妙难究。如来灭后，大义沦绝。今幸福智悠邈，深达圣旨。因明论道，愿请重弘。”菩萨乃放神光，照烛机感。时彼南印度案达罗国王，见放光明，疑入金刚定，请证无学果。菩萨曰：“入定观察，将释深经。心期大觉，非愿小果。”王言：“无学果者，诸圣攸仰，请尊速证。”菩萨抚之，欲遂王请。妙吉祥菩萨，因弹指警曰：“何舍大心，方兴小志。为广利益者，当传慈氏所说瑜伽论，匡正颓纲。可制因明，重成规矩。”陈那敬受指诲，奉以周旋。于是覃思研精，作因明正理门论。正理者，诸法本真之体义。门者，权衡照解之所由。商羯罗主，即其门人也。岂若苏张之师鬼谷，独擅纵横；游夏之事宣尼，空闻礼乐而已。既而善穷三量，妙尽二因。启以八门，通以两益。考核前哲，规模后颖。总括纲纪，以为此论。大师行至北印度境迦湿弥罗国法救【达磨多罗】论师寺，逢大论师僧伽耶舍。此云众称，特善萨婆多(一切有)及因声明论。创从考决，便晓玄猷。后于中印度境摩揭陀国，复遇尸罗跋陀菩萨(戒贤)等，重讨幽微，更精厥趣。披枝叶而穷其根柢，寻波澜而究其源穴。虽前修而桂悟，未烈我师之芳闲。旋踵弘扬，因训初学。庶使对扬邪正，司南有轨。斯乃此论之因起也。

　　(三)、释题目

　　唐云《因明正理入论》，今顺此方言，称《因明入正理论》。一云：“明者，五明之通名。因者，一明之别称。入正理者，此论之别目。因体有二，所谓生了。二各有三，广如下释。今明此因义，故曰因明。

　　又云：因者言生因，明者智了因。由言生故，未生之智得生。由智了故，未晓之义今晓。所晓宗称正理，所生智名为入。由言生因故，敌者入解所宗。由智了因故，立者正理方显。立论虽假言生方生敌论之智，必资智义始有言生。敌者虽假智了方解所立之宗，必藉义言方有智了。故虽但标言生智了，即己兼说二了二生。

　　由此因明论，能入彼正理故。正理，简邪。因即是明，正者即理。论者，量也、议也。量定真似，议详立破，决择性相，教诫学徒，名之为论。天主以旨微词奥，恐后学难穷。乃综括纪纲，以为此论。作因明之阶渐，为正理之源由。

　　(四)、云何因明处

　　瑜伽论第十五言：“云何因明处？谓于观察义中，诸所有事。所建立法名观察义，能随顺法名诸所有事。诸所有事即是因明。为因照明观察义故。

　　(五)、天主简史

　　商羯罗主菩萨造者。梵云商羯罗塞缚弥菩提萨埵讫栗底。商羯罗者，此云骨琐。塞缚弥者，此云主。菩提萨埵，义如常释。讫栗底者，造。唐音应云，骨琐主菩萨造。外道有言，成劫之始大自在天人间化导。二十四相匡利既毕，自在归天。事者顾恋，遂立其像。像其苦行悴疲饥羸骨节相连形状如琐，故标此像名骨琐天。劫初虽有千名，时减犹存十号，此骨琐天即一名也。菩萨之亲，少无子息。因从像乞，便诞异灵。用天为尊，因自立号。以天为主名骨琐主，即有财释。此论是彼之所造也。

　　(六)、初(前)一颂

　　初颂之中，谈颂有一、彰悟有二、论句有四、明义有八。一颂四句，文瞩可知。悟他自悟，论各别显。四真四似，即为八义。

　　(七)、八门定义

　　一者(真)能立：因喻具正，宗义圆成，显以悟他，故名能立。

　　二者(真)能破：敌申过量，善斥其非，或妙征宗，故名能破。

　　三者似能立：三支互阙，多言有过，虚功自陷，故名似(能)立。

　　四者似能破：敌者量圆，妄生弹诘，所申过起，故名似(能)破。

　　文说与字，表多体相违(立破真似，体义有异。说与字者，显体相违)致及似言，显过通能立破(表前能立，有似能立。并显能破，有似能破。举真等似，故称及也)

　　五者(真)现量：行离动摇，明证众境，亲冥自体，故名现量。

　　六者(真)比量：用已极成，证非先许；共相智决，故名比量。

　　七者似现量：行有筹度，非明证境，妄谓得体，名似现量。

　　八者似比量：妄兴由况，谬成邪宗，相违智起，名似比量。

　　及似等言，皆准前释。虽自不晓，无以悟他。理应颂中，先言自悟，后言悟他。但以权衡之制，本以利人。故先言悟他，后方言自悟。

　　(八)、什么是喻

　　故对法言：立喻者，谓以所见边与未所见边和合正说。师子觉释：所见边者，谓已所显了分；未所见边者，谓未所显了分。以显了分显未显了分，令义平等，所有正说，名为立喻。

　　(九)、陈那以宗为所立

　　今者陈那因喻为能立，宗为所立。自性差别，二并极成。但是宗依，未成所诤。合以成宗，不相离性，方为所诤，何成能立？故能立中，定除其宗。(宗是所要成立的能立，未共许的能立)

　　陈那但以共许因喻，成他未许。他未许者，唯是此宗。(宗为所立)自性差别，但是宗依(所立之具)，非是所立。

　　(十)、何故先立宗耶？

　　为先显示自所爱乐宗义故。

　　(十一)、宗九过与宗五过

　　似能立中，陈那菩萨《理门》等论立有五种似宗，不说后四。(谓能别、所别、俱不极成、相符极成)以《理门》说“宗等多言说能立，此中唯取随自意；乐为所立说名宗，非彼相违义能遣”。后之四种，既非相违，所以略之。天主宗过，不仅仅限于相违之过，故说九种。

　　(十二)、如是总摄诸论要义

　　如是者，指颂所说。总摄者，以略贯多。诸论者，今古所制一切因明。要义者，立破正邪纪纲道理。

　　(十三)、七因明

　　颂曰“论体论处所，论据论庄严；论负论出离，论多所作法。”

　　此论所明，总有八义。且明能立，未论余七。简去余七，持明此一。故称此中，是简持义。

　　此中宗等多言，名为能立。

　　宗是何义？所尊所崇所主所立之义。等者，等取因之与喻。

　　由宗因喻多言，开示诸有问者未了义故。

　　诸有问者，谓敌证等。未了义者，立论者宗。其敌论者，一由无知、二为疑惑、三各宗学，未了立者立何义旨而有所问。故以宗等如是多言成立宗义，除彼无知、犹预、僻执，令了立者所立义宗。

　　其论义法，瑜伽等说有六处所。一于王家，二于执理家，三于大众中，四于贤哲者前，五于善解法义沙门婆罗门前，六于乐法义者前。于此六中，必须证者善自他宗、心无偏傥、出言有则、能定是非。

　　证者有问立何论宗，今以宗等如是多言申其宗旨，令证义者了所立义。故者所以，第五转声。由者因由，第三转摄。因由敌证问所立宗，说宗因喻开示于彼，所以多言名为能立。

　　开示：敌者未娴，今能立等创为之开；证者先解，今能立等重为之示。因废忘宗而问故为之开，因欲忆宗而问故为之示。

　　诸有问者未了义故，略有二释。一诸问者，通证及敌。敌者发问，理不须疑。证者久识自他宗义，宁容发问未了义耶？一年迈久忘；二宾主纷纭；三理有百途，问依何辙；四初闻未审，须更审知；五为破疑心，解师明意。故审问宗之未了义，二应分别。为其证者，论但应言“多言开示问者义故”，证者久娴而无未了。为其敌论者，论应说言“多言开示诸有问者未了义故”，敌者于宗有未了故。今合为文，非彼证者亦名未了。

　　问：为欲成就所成立义，何故先立宗耶？答：为先显示自所爱乐宗义故。问：何故次辩因耶？答：为欲开显依现见事决定道理，令他摄受所立宗义故。问：何故次引喻耶？答：为欲显示能成道理之所依止现见事故。

　　此中宗者，谓极成有法，极成能别；

　　极者，至也。成者，就也。至极成就，故名极成。有法能别但是宗依而非是宗，此依必须两宗至极共许成就。为依义立，宗体方成。所依若无，能依何立？由此宗依必须共许，共许名为至极成就。

　　体之与义，各有三名。体三名者：一名自性，二名有法，三名所别。，义三名者：一名差别，二名为法，三名能别。

　　佛地论云：唯局自体，不通他上，名为自性。如缕贯花，贯通他上诸法差别义，名为差别。今此因明，但局自体名为自性，通他之上名为差别。

　　今凭因明总有三重。一者局通：局体名自性，狭故；通他名差别，宽故。二者先后：先陈名自性，前未有法可分别故；后说名差别，以前有法可分别故。三者言许：言中所带名自性，意中所许名差别。

　　法有二义：一能持自体，二轨生他解。故初所陈，唯具一义。能持自体，义不殊胜，不得法名。后之所陈，具足两义。能持复轨，义殊胜故，独得法名。前之所陈，能有后法，复名有法。

　　自性亦名所别，差别亦名为能别者。立敌所许不诤先陈，诤先陈上有后所说。以后所说别彼先陈，不以先陈别于后。先自性名为所别，后陈差别名为能别。

　　此中但以局守自体名为自性，不通他故；义贯于他，如缕贯花，即名差别。前所陈者，局在自体。后所说者，义贯于他。贯于他者，义对众多。局自体者，义对便少。以后法解前，不以前解后。故前陈名自性，后陈者名差别。

　　又复不以法及有法、能别所别相对为名，而各举一有法能别？答：有法能有他胜，故先陈举。明必有后法，以释于前陈。能别别于他胜，此宗后陈必与彼宗后陈义异，以后所说能别前陈，故后举能别。又云：前举有法影显后法，后举能别影前所别。二灯二炬、二影二光，互举一名相影发故。欲令文约而义繁故，宗之别名皆具显故。

　　自相与共相是相对的，而不是绝对的。如五蕴等为自，无常等为共。色蕴之中色处为自，色蕴为共。色处之中青等为自，色处为共。青等之中衣花为自，青等为共。衣花之中极微为自，衣花为共。

　　差别性故，

　　差别者，谓以一切有法及法互相差别。(性者体也)此取二中互相差别不相离性，以为宗体。如言色蕴无我：色蕴者有法也，无我者法也。此之二种，若体若义，互相差别。谓以色蕴简别无我，色蕴无我，非受无我。及以无我简别色蕴，无我色蕴，非我色蕴。以此二种互相差别合之一处，不相离性方是其宗。

　　问：互相差别则为宗性，何假此中须说故字？答：故者所以，此有二义。一简古说，但以能别或但所别，或双以二而为共宗。陈那简之，皆非宗诤。取此二上互相差别不相离性所诤之义，方成宗故。其能别等彼先共许，非两所诤皆非是宗，为简古师遂说故字。二释所依，释前有法及以能别极成之言，但以有法及法互相差别不相离性一许一不许而为宗故。宗之所依有法能别，皆须极成。由此宗中说其故字，不尔所依须更成立哉。

　　随自乐为所成立性，

　　随自者，简别于宗。乐为所成立性者，简别因喻。随自意，显不顾论宗随自意立。乐为所立，谓不乐为能成立性。

　　乐为所成立性，简能成立者。能成立法者，谓则因喻。因喻成立自义亦应名宗，但名能立非所成立。旧已成故，不得名宗。今显乐为新所成立，方是其宗。虽乐因喻，非新成立。立便相符，故不名宗。

　　又解。乐者，贯通上下。随自乐言，简前三宗非随自乐。唯第四宗，是意所乐。乐为之言，简似宗等。虽于后时更可成立，非是此时所乐为故。所成立性，简真因喻不可名宗。虽成已义是能成立，先已成故非今所成。今所成立，体义名宗。

　　又宗违古，言所成立以别古今。因喻不违，不说能立言以简别也。又前标云宗等多言名为能立，先已说讫，后更不须。

　　凡宗有四。(一)遍所许宗。如眼见色，彼此两宗皆共许故。(二)先承禀宗。如佛弟子习诸法空。(三)傍凭义宗。如立声无常，傍凭显无我。(四)不顾论宗。随立者情所乐便立。如佛弟子立佛法义。此中前三不可建立。初遍许宗。若许立者，便立已成。先来共许，何须建立？次承禀者。若二外道，共禀僧佉。对诤本宗，亦空无果，立已成故。次义凭宗。非言所诤，此复何用。本诤由言，望他解起。傍显别义，非为本成。故亦不可立为正论。，今简前三皆不可立。唯有第四不顾论宗，可以为宗。是随立者自意所乐，前三皆是自不乐故。

　　是名为宗。如有成立声是无常。

　　如佛弟子对声论师立声无常。声是有法，无常为能别。彼此共许有声及无常，名极成有法极成能别，为宗所依。彼声论师不许声上有此无常，今佛弟子合之一处。互相差别不相离性云声无常。声论不许，故得成宗。既成随自亦是乐为所成立性，故名真宗。

　　一切立宗，不过此故。一为成立自宗，二为破坏于他。后三句释。一为制伏于他，释上成立自宗。二为摧屈于他，释上破坏他宗。三为悲愍于他，成自破他皆悲愍故。

　　因有三相

　　上示宗相，下示因相。

　　因有二种，一生二了。如种生芽，能起用故，名为生因。如灯照物，能显果故，名为了因。

　　生因有三：一言生因、二智生因、三义生因。言生因者，谓立论者立因等言，能生敌论决定解故，名曰生因。故此前云“此中宗等多言，名为能立。由此多言，开示诸有问者未了义故。”智生因者，谓立论者发言之智。正生他解实在多言，智能起言，言生因(之)因，故名生因。义生因者，谓立论者言所诠义，生因诠故名为生因。根本立义拟生他解，他智解起本籍言生。故言为正生，智义兼生摄。故论上下所说“如是多言，开悟他时，名能立等。”

　　了因有三：一智了因、二言了因、三义了因。智了因者，谓敌者解能立言，了宗之智照解所说，名为了因。故理门云，但由智力了所说义。言了因者，谓立论主能立之言。由此言故，敌者了解所立。了因因故，名为了因。非但由智了能照解，亦由言故。照显所宗，名为了因。义了因者，谓立论主能立言下所诠之义。为境能生他之智了，了因因故名为了因。立者之智久已解宗，能立成宗本生他解。故他智解正是了因，言义兼之亦了因摄。

　　分别生了虽成六因，正意唯取言生智了。由言生故敌者解生，由智了故隐义今显。

　　因者所由，释所立宗义之所由也。或所以义，由此所以所立义成。又建立义，能建立彼所立宗故。或顺益义，由立此因顺益宗义，令宗义立是故名因。故瑜伽云：“辩因者，谓为成就所立宗义。依所引喻同类异类，现量比量及正教量，建立顺益道理言论。”

　　(问：喻既建成宗，亦能顺益，何不名因。答：喻谓譬况，正云见边。令所立义见其边际，究竟圆满故名见边。虽亦顺益，非是正释宗之所以。亲初建立得此因名，喻疎后成不得因称。)

　　得果分两，约体成四，据类有三，望义为六。

　　智了因，唯是生因果。智生因，唯是生因因。言义二生因，为智生因果，为智了因因。言义二了因，为智了因因，非为智了果。

　　各有三相，相者向也。又此相者，面也、边也，三面三边。

　　何等为三？谓遍是宗法性、同品定有性、异品遍无性。

　　由此应为诸句分别：(一)有宗法而非遍；(二)有是遍亦宗法；(三)有非遍非宗法；(四)必无是遍非宗法句。

　　言同品定有性者，显第二相。同是相似义，品是体类义。相似体类，名为同品。

　　谓所立法均等义品，是名同品。如立无常，瓶等无常是名同品。理门亦云：“说因宗所随，宗无因不有等。”

　　问：何故此因于宗异品皆说遍字，于同品上独说定言？答：因本成宗，不遍成者非立。异喻止滥，不遍止者非遮。成不遍故不成过生，遮不尽故不定等起。成宗不遍，如上已陈。止滥不尽，至下当悉。

　　理门论云：“宗法于同品，谓有非有俱。于异品各三，有非有及二。”言宗法者，即因是也。于同品者，宗同品也。

　　理门论料简此云：“于同有及二，在异无是因。翻此名相违，所余皆不定。”

　　异品遍无性者，显第三相。异者别义，所立无处即名别异。品者聚类，非体类义。许无体故，不同同品体类解品。随体有无，但与所立别异聚类即名异品。

　　由此应知，无所立处即名异品。

　　今显能立本欲成宗，于异品无其宗便立，故正宗异后方因异。其因于彼宗异品处决定遍无，故言异品遍无性也。

　　云何名为同品异品？谓所立法均等义品，说名同品。

　　所立法者，所立谓宗。法谓能别，均谓齐均，等谓相似，义谓义理，品谓种类。此义总言，谓若一物，有与所立总宗中法齐均相似义理体类，说名同品。

　　如立无常，瓶等无常，是名同品。

　　异品者，谓于是处无其所立。若有是常见，非所作如虚空等。

　　此中所作性或勤勇无间所发性，

　　此中者，发端义。或于此所说因义之中，双举两因者。略有三义：一对二师、二释遍定、三举二正。对二师者，声论师中总有二种。一声从缘生即常不灭。二声本常住，从缘所显今方可闻。缘响若息，还不可闻。声生亦尔，缘息不闻，缘在故闻。

　　释遍定者，所作性因，成无常宗，三相俱遍。勤勇因成，同定余遍。显顺成宗同定亦得不要三遍，故举二因。举二正者，显九句中，此中所作，彼第二因。此勤勇因，彼第八句。陈那说二俱是正因，具三相故。今显彼二因皆具三相，故双陈之。所作性者，因缘所作，彰其生义。勤勇无间所发性者，勤勇谓策发。勇锐无间，之所发显。

　　遍是宗法，于同品定有，于异品遍无，是无常等因。

　　喻有二种

　　梵云达利瑟致案多。达利瑟致云见，案多云边。由此比况，令宗成立，究竟名边；他智解起，照此宗极，名之为见。故无著云：“立喻者，谓以所见边与未所见边和合正说。”师子觉言：“所见边者，谓已显了分；未所见边者，谓未显了分。以显了分显未显了分，令义平等所有正说，是名立喻。”今顺方言，名之为喻。喻者譬也、况也、晓也。由此譬况，晓明所宗，故名为喻。前虽举因亦晓宗义，未举譬况令极明了。今由此况宗义明极，故离因立独明喻名。

　　一者同法，二者异法。同法者，若于是处显因同品决定有性。

　　理门论云：“说因宗所随，是名同喻。”

　　谓若所作，见彼无常，譬如瓶等。

　　若所作者，即前总显因之同品。见彼无常，亦则前显决定有性。诸有生处，决定有灭。母牛去处，犊子必随。因有之处，宗必随逐。此为合也。等者等取余盆罂等。

　　古师合云：瓶有所作性，瓶是无常；声有所作性，声亦无常。今陈那云：诸所作者皆是无常，显略除繁。

　　异法者，若于是处，说所立无，因遍非有。

　　理门颂云：“宗无因不有，是名异法。”

　　谓若是常，见非所作，如虚空等。

　　此中常言，表非无常；非所作言，表无所作。

　　故常言者，遮非无常宗；非所作言，表非所作因。

　　如有非有，说名非有。

　　已说宗等如是多言，开悟他时说名能立。

　　如说声无常，是立宗言。

　　如有成立声是无常者，此是所诤立宗之言。

　　所作性故者，是宗法言。

　　此中所作性者，是宗之法能立因言。

　　若是所作，见彼无常，如瓶等者，是随同品言。

　　“谓若有所作因，见有无常宗，犹如瓶等。”是无常宗随因所作同品之言。

　　若是其常，见非所作，如虚空者是远离言。

　　唯此三分，说名能立。

　　复次，为自开悟，当知唯有现比二量。

　　(问：若名立具，应名能立即是悟他，如何说言为自开悟？答：此造论者，欲显文约义繁故也。明此二量亲能自悟，隐悟他名及能立称。

　　如是应知悟他比量，亦不离此得成能立。故知能立必籍于此量，显即悟他。明此二量亲疎合说，通自他悟及以能立。)

　　当知唯有现比二量者，明遮执也。唯言是遮，亦决定义。遮立教量及譬喻等。决定有此现比二量。故言唯有。

　　理门论云：由此能了自共相故，非离此二别有所量。故依二相，唯立二量。

　　一切诸法，各附已体，即名自相。贯通诸法，如缕贯花，此名共相。

　　此中现量，

　　言此中者，是简持义。向标二量，且简比量，持彰现量，故曰此中。言现量者，即正所持。

　　谓无分别。

　　言现量者，谓无分别。问：何智于何境离何分别？

　　若有正智于色等义，

　　若有正智，简彼邪智。谓患翳目，见于毛轮第二月等。虽离名种等所有分别，而非现量。此中正智，即彼无迷乱，离旋火轮等。于色等义者，此定境也。言色等者，等取香等。义谓境义，离诸映障。不尔简略过失不尽。如智不邪，亦无分别缘彼障境，应名现量故。(此言于色等义，是五识故。)言色等义，不唯五境。彼之三种，亦离名种等所有分别。此略总合，彼广别说。

　　离名种等所有分别，

　　此所离也。谓有于前色等境上虽无映障，若有名种等诸门分别，亦非现量。故须离此名言分别，种类分别等。

　　现现别转，故名现量。

　　依理门论云。由不共缘，现现别转，故名现量。五根各各明照自境，名之为现。识依于此，名为现现。各别取境，名为别转。(五根非一，各现取境，可名现现别转。)

　　言比量者，谓藉众相而观于义。相有三种，如前已说。由彼为因于所比义，有正智生。了知有火或无常等，是名比量。

　　谓若有智，藉三相因。因相有三，故名为众。而方观境义也。言相有三，释前众相。由彼为因，释前藉义。由即因由，藉待之义。于所比义，此即释前而观于义。前谈照境之能，曰之为观。后约筹虑之用，号之曰比。

　　此简因滥。谓虽有智藉三相因而观于境，犹预解起，此即因失。遂即释云。虽具三相，有正智生方真比量。彼智或生疑，故不为正。智为了因，火无常等是所了果。以其因有现比不同，果亦两种火无常别。了火从烟现量因起，了无常等从所作等比量因生。

　　由藉三相因，比度知有火无常等，故是名比量。故是二字，如前应知。

　　于二量中，即智名果。是证相故，如有作用而显现故，亦名为量。

　　谓有难云：如尺秤等为能量，绢布等为所量，记数之智为量果。汝此二量，火无常等为所量，现比量智为能量，何者为量果？或萨婆多等难：我以境为所量，根为能量。彼以根见等不许识见，故根为能量，依根所起心及心所而为量果。汝大乘中即智为能量，复何为量果？或诸外道等执境为所量，诸识为能量，神我为量果，彼计神我为能受者知者等故。汝佛法中既不立我，何为量果？智即能量故。论主答云。于此二量即智名果，即者不离之义。即用此量智，还为能量果。体不离用，即智名果，是能证彼见分相故。相谓行相体相，非相分名相。如有作用而显现者，简异正量。

　　有分别智于义异转，名似现量。

　　真似相形，故次明也。于中有二，初似现后似比。有分别智，谓有如前。带名种等诸分别起之智，不称实境，别妄解生。名于义异转，名似现量。

　　谓诸有智，了瓶衣等分别而生。

　　谓诸有了瓶衣等智，不称实境，妄分别生，名分别智。准理门言有五种智，皆名似现。一散心缘过去，二独头意识缘现在，三散意缘未来，四于三世诸不决智，五于现世诸惑乱智。谓见杌为人(病眼空花毛轮二月瓶衣等)，睹见阳炎谓之为水及瓶衣等名惑乱智，皆非现量，是似现收。

　　由此即说忆念、比度、悕求、疑智、惑乱智等、于鹿爱等，皆非现量。随先所受分别转故。(于鹿爱等者，西域共呼阳炎为鹿爱。以鹿热渴谓之为水，而生爱故。)

　　由彼于义，不以自相为境界故，

　　此释所由。由彼诸智于四尘境，不以自相为所观境，名曰异转。不以本自相四尘为所缘，但于此共相瓶衣假法而转，谓为实有故名分别。

　　名似现量。

　　由彼瓶衣依四尘假，但意识缘共相而转。实非眼识现量而得，自谓眼见瓶衣等名似现量。又但分别执为实有，谓自识现得亦名似现，不但似眼现量而得名似现量。

　　若似因智为先，所起诸似义智名似比量。

　　似因及缘似因之智为先生，后了似宗智名似比量。(问：何故似现先标似体，后标似因。此似比中，先因后果。答：彼之似现由率遇境，即便取解谓为实有。非后筹度，故先标果。此似比量，要因在先。后方推度，邪智后起，故先举因。)

　　似因多种，如先已说。用彼为因，

　　如先所说四不成、六不定、四相违及其似喻，皆生似智因，并名似因。

　　于似所比诸有智生，

　　如于雾等，妄谓为烟。言于似所比邪证有火。于中智起，言有智生。

　　不能正解名似比量。

　　由彼邪因，妄起邪智。不能正解彼火有无等。是真之流，而非真故，名似比量。

　　复次若正显示能立过失，说名能破。

　　他立有失，如实能知，显之令悟，名正显示能立过失。其失者何？

　　谓初能立缺减过性，立宗过性，不成因性、不定因性、相违因性及喻过性。

　　此辨能破境，即他立失分二。初辩阙支，次明支失。谓初能立缺减过性，此即初辩阙支。或总无言，或言无义。过重先明，故云初也。此之缺减，古师约宗因喻，或六七句。陈那已后，约因三相。亦六或七，并如前辩。

　　显示此言，开晓问者，故名能破。

　　敌责(言)汝失，其失者何，名为问者。敌能正显缺减等非，明之在言。晓悟彼问，令知其失。舍妄趣真，此即悟他，名为能破。(此即简非，兼悟他以释能破名。简虽破他，不令他悟亦非能破。)

　　若不实显能立过言，名似能破。谓于圆满能立显示缺减性言，于无过宗有过宗言，于成就因不成因言、于决定因不定因言、于不相违因相违因言，于无过喻有过喻言。

　　立者量圆，妄言有缺。因喻无失，虚语过言。不了彼真，兴言自负。由对真立，名似能破。

　　如是言说，名似能破。

　　如是者，指前之词。言说者，即圆满能立缺减言等。如此等言，名为似破。问：何故于圆满能立，显示缺减性言等为似能破？

　　以不能显他宗过失，彼无过故。

　　夫能破者，彼立有过。如实出之，能生彼(立者之)智。此有悟他之能，可名能破。彼实无犯，妄起言非，以不能显他宗之过。何不能显？彼无过故。由此立名，为似能破。

　　且止斯事。

　　方隅略示，显息烦文。论斯八义，真似寔繁。略辩为入广之由，具显恐无进之渐。故今略说之，云且止斯事。

　　已宣少句义，为始立方隅；其间理非理，妙辨于余处。

　　一部之中文分为二，此即第二显略指广。上二句显略，下二句指广。略宣如前少句文义，欲为始学立其方隅。八义之中，理与非理。如彼《理门》、《因门》、《集量》，具广妙辨。