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如何用因明逻辑去证明有前后世
 
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  如何用因明逻辑去证明有前后世

  轮回是佛法的基础,若没有轮回就不会有善恶因果直至追求解脱的建立。通常,有些佛子喜欢用神通,梦等证明有前后世、轮回,但这些不能为一般人六根所见,因而也无法向众生证明什么(因不定)。而且佛法见解的建立唯依现量和比量,既然一般人不能现量见到轮回,那么也只有依靠比量了。法称论师在《释量论》中用因明建立了世俗谛的佛法,这本书十分难懂,目前汉地也没有很好的注解本(宝僧法师的《释量论广解》还没有完成)。在《定解宝灯论新月释》中,有一段谈到前后世的建立,可以先学习一下:

  观察我们现在的分别心是依外境的无情物无缘无故忽然产生的,还是依前一刹那的分别心而产生的?若是依外境忽然发生的,则柱子也应产生分别心,而且在今天怎么能回忆起昨天的事情?怎么还会保留以前的习惯爱好?若说现在的分别心是依前一刹那的分别心产生的,则一直往前推,也就有了前世。同样,若承认明天有,则也可推出有后世,因为轮回中的凡夫以现世最后一刹那的分别心作为近取因,而产生了下一刹那的中有等的分别心。缩小来看,昨天好比前世,今天是今世,今晚是中阴,明天是后世,三世可以这样理解。

  如是说后世看不见,因而不存在,那么明天也看不见,是否也不应该存在了?又如果在这一世不需要为下一世行善止恶,则今天是否也不必为明天作衣食等的准备了?!如此便得出:产生烦恼痛苦轮回的主因是内相续的无明分别心,外境唯作助缘而已。无明分别心经过长时期沉淀后,便产生了一定的习气(惯性),如小牛一生下来便会吃奶,猪、狗等很喜欢吃我们看来是不清净的食物,这些习气不断驱使众生在轮回中流转。

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