慈法法师答网友问(2006年)
1、 净宗弟子如何在家做早晚课？哪些内容是不可少的？
这个问题可能是学习净土法门的出家、在家四众弟子所共同关心的一个事情。虽然此处问的是在家居士，实际出家人也不得不关心，为什么呢？出家人多有施教者；而在家居士若不关心这个事情，那于净土法门怎么来实践呢？
净土一法实在是易行之道，易在何处呢？依佛愿力、依佛果地、依佛究竟圆满觉而作起步，依诸佛报德的圆满回施而作起步，依每一个现下的清净缘起、安稳缘起而作起步，这是个易行之处！所谓易行，就是彻底斩断无始以来一切善、恶、无记的纠缠，一切业相一时于弥陀光明中融化成现前因缘。什么现前因缘？就是当下之起机，起机就是发心。发什么心呢？就是以后你怎么来做，现下怎么来做。要是横断于三世，依佛愿力故，那么横出生死！这个易行道在此。所以，依佛愿力，任运往生，无疑无虑。是依佛愿力、承佛愿力故，得到这样的法义，不能说你自己要怎么样了，要有随顺，这是这个易行道的易处。
真正作为净宗行人者，在家居士可以根据自己的年龄、所处的环境、所拥有的时间、能力来做一些常规的、社会流通的念佛、供佛、礼敬、诵经等自己力所能及的修法，但最主要的是自己不能昧失对极乐世界的认知，即一切众生的究竟归向、圆满归向、必然归向，也就是法性的源头，佛法的源头。把极乐世界真正当作自己必然回归之家，清晰地，象自己现前的家一样，熟悉它、了解它。我们回自己的家无碍！山河大地、千山万水必无障碍，因为一动一念，即至自家，所在之处，千山万水不以为碍！何以故？熟悉了！那我们对极乐世界，也应该这样熟悉，所以十万亿佛土不以为碍，何以故？依佛愿力故。一念信，十万亿佛土不以为障碍。一念信，即为具足，即为往生之抉择！这个抉择是什么？就是不能有障碍。这是最重要的！所以发无上菩提心，随顺这个广大无碍心智，得以往生。与此广大心智的相应就是往生！往生就在抉择之时！抉择相续是利益！若抉择了而不相续，那就不叫抉择了。所以，抉择一旦相续，人就安心，欢喜心、妙乐胜真心、利益世间心、无畏心、清净心、无有后有心自然生起。这个心就是所谓往生的利益。这个利益生于现下，延于未来，那就是“南无阿弥陀佛”了。那么平时念佛，计数念佛也好，不计数念佛也好，礼拜也好，随时随地存念阿弥陀佛的恩德回施、圆满回施、安心回施、省力回施、具足回施、不可思议的回施，无有间断、无有穷尽的回施，能“令一切众生，若有一念回心，即得安乐”这样的回施抉择，要认清这一点，学习这一点，观察这一点，深刻地、细腻地体验这一点。这样就可以作为一个真正的净宗行人。什么行人呢？时时地念佛、忆佛，心心顶戴于佛、感恩于佛，甚至与佛同呼吸、共患难。没有难！何以故？一切难缘现前之时，正是阿弥陀佛饶益、接度、成就众生之时。所以，在家念佛、出家念佛，从念佛的愿力，念佛的大威德，念佛的果地回施上来说，是荡然无别的！净土教言的机制就是广大清净平等的缘起，真实安乐的缘起，圆满饶益的缘起，无畏无惧的缘起，蜎飞蠕动同修同证的缘起！是九法界同摄、同证、同归啊！这是真实不可思议的广大清净的大机大教大用大愿大法则！大悲大智大雄大力全然于此！所以释迦牟尼佛在此娑婆世界成就阿耨多罗三藐三菩提，抉择于此法！付嘱于一切有缘有情，令此有情缘此法而得决定度脱！
作为一个净宗在家行人，在家里要各尽本分。印光法师有两句话，第一句是“敦伦尽分”，第二句是“闲邪存诚”，提的是世俗中的安乐，我们要这样做。这样做你于俗谛得安乐，俗谛安乐不妨清净平等的守护。清净平等的守护正是世俗安乐的基本衣食，这样你必然在世间、出世间都得到真正的利益！有人说，我已经被度脱了，我就不怕了，我可以在这个世间为非作歹、放逸无度了！那与净土法门不相干！那是假佛法以纵欲，在此不得真实利益！那是诽谤佛法了，那害人害己的！要是我们真正知道阿弥陀佛这个清净平等圆满真实的给予了，我们就会消融世俗的业习，因为世俗业习融化在佛的智慧大光之中，生起无量的喜悦与安乐，这是真实不虚的！
所以，在家念佛，用如是善巧择取，各守本分，作儿子的要尽儿子的孝道，作姑娘的尽姑娘的孝道，作父母的要养儿育女。在家人，本分事甚为重要！这样才能安慰社会，利益世间，令佛法在世间真正扎下根来，普利有情。
净土一法就是普利有情，无所畏惧，无所障碍！平等缘起故，清净缘起故，不二缘起故，真实安乐住的缘起故。所以，无染清净心、安清净心、乐清净心，此三清净心，常知常用。无染者，是缘起，清净平等，佛的果地回施。安者，此心安住于无上菩提心，何以无上呢？本无一众生可度，就是光明照十方国无所障碍，一时得以度脱。怎么得以度脱呢？生起乐清净心。怎么乐啊？原来无一众生可度啊，真正安乐啊！原来无一法可染啊，原来可以真正地饶益有情！怎么饶益有情呢？腾出手了，拿出时间了，广利世间，你再不去折腾自己了，不再去瞎忙乎罪业、颠倒了，不会在世间争夺了，不会在世间逼迫自己了，攀高攀低没有必要了！所以，作为在家的净宗行人，根本眼目就是要爱护清净平等的缘起。
2、 为什么密宗的一些上师吃肉？您如何看待这个问题？
密乘的教法，我没太接触过，但有一点，我们不妨从善良的角度来关心这个事情。有一些成就的善知识，以成就的现缘，即没有见杀、没有闻杀、没有为我杀，他们与此类有情结一个佛法的因缘，令其本来没有佛缘的有情结一个佛缘，使他们顺着佛缘故而成就菩提的种子、机制和机会。
3、 每天都很忙碌，而没有时间参拜佛菩萨，也没有时间进寺院亲近三宝，面对这样的情况，您能否为我们开示，应该如何做呢？
若是人对菩提心作如是观：若无上菩提心，即胜义谛菩提心之造作菩提心份中，一念动念礼观，即是礼十方诸佛。若对无上菩提心作爱乐守护，就是说无一法可存，无一众生可度，乃至说无一法可染，这个时候来利用慈悲心、大愿心、智慧心，来广利有情、安慰世间，此人是礼敬诸佛，是礼敬一切道场，是参拜一切道场、护持一切道场！
4、 有师兄网上留言说很想出家，但是父母不同意，因此导致家庭关系破裂，非常痛苦，这些师兄应该如何面对才好？
从两个角度说，若顺应世俗，应尽职尽责，尽自己的本分职责；若出世因缘成熟，若是能了解自己出世能真正地孝顺父母、报三宝四重恩，真正地饶益自己的父母！认识清楚了，可以抉择出家！
5、 经常听说放光寺行般舟，很多师兄对此很陌生，在此之前很少听说此类行法，您能否用通俗易懂的语言告诉我们什么是“行般舟”，有什么殊胜之处？以此能获得什么利益？
行般舟，翻译过来就是当下修、当下行，当下抉择。抉择什么呢？抉择心智与未来，乃至说抉择诸佛甚深教言的根本利益所在。根本利益所在就表现为所谓的殊胜，在《大方等大集贤护经》中的一百二十二个“云何”之问，就讲的是其利益的实质内含，虽然是少分之少分不可说，但是已经表达了一个方便，能令我们了知般舟行法的殊胜功德与不可思议的利益。
这个法则，已经在国内、国外广泛地交流、传播了，我们通过对般舟经的学习，依经教、依传承来不断地审视、观察、细致地实践，会使更多人了知这个法则、熟悉这个法则，乃至说亲证般舟三昧。佛在《般舟三昧经》中讲，若人求授此法则，功德不可思议；若人读诵、传播此经典，功德不可思议；若人为人解说这个法则，功德不可思议；若人亲证此三昧者，功德亦不可思议！此四类有情功德同等，何以故？能令正法住世，广利世间有情故。
6、 初学佛的师兄经常会听到“神通”，而有些居士自称具备了宿命通等能力，这是可能的吗？恳请您对初学佛的弟子讲一下，至少需要达到什么层次才能获得神通力，如何正确看待神通力以便更好地修行？
真正通力成就的，一般通过四禅八定证得的通力，是要有净欲善巧的。净欲，于世间，尤其是于欲界之尘染了无染着，此人可以证得种种通力，若五通，若六通。六通者，是阿罗汉所守护；五通，是共与不共二种法则，即佛教教内教外都可以证得。通力有很多，有报通、有鬼通，有禅定所修持而得的通，有咒符药物之通，等等。在种种类的通力中，靠修持福德成熟的五眼六通、三明四智是真实通，所谓以通力征服世间者，其他类对世间可能多有惑乱。
7、 现在网上有法师通过摄像头(视频)皈依与受灌顶，是否如法？很多初学佛的网络弟子很困惑，感觉自己皈依的法师很不好，或者是在某些方面做得不如法，心生厌恶，一心想找一位大德法师皈依，您对此如何看呢？
三皈依的法则，有现前、不现前，世尊对此有许可：若千里之内没有授戒师，应在佛前自誓授戒，得见相好，亦得三皈依戒体，令其安住于佛法之中。这是古来以久的开许。现在这个地球村的时代，处处都有善知识在时时教化三皈依，若是能亲临于师长，这样大家就会感觉到比较亲切、厚重、尊重；若是通过电话、网络之类的皈依，速度极快，有广传的方便，但是不是有它的弊端呢，这还有待大家去观察、去审视，需要时代的一个实践的过程才能表现出来，不能轻易评判。
8、 本来想邀请一位法师来接管当地一所寺院，但是后来这位法师卷款逃跑了，弟子感觉好心办了坏事，对不住身边的老菩萨，电话里就与这位法师产生口角，您如何看待这一状况，弟子要如何处理才如法？
我劝诸位菩萨，若欲令一个寺院道场法则安乐，要请僧团，一定要有正规的、安乐的次序；正规的、健康的渠道。这样比较安乐、清净、平和，不会出现异端的问题，即意想不到的问题，即使出现，僧团也会来弥补、调整。若不如是，请个别人，依个人感情，就会出现这样的不相应，甚至意想不到的不如法事件。
9、 在家居士是否一定要皈依？各地的情况不同，有些地方是有附加条件的，需要供养一定的资金，恳请法师简单介绍一下如法皈依的过程和应该注意的要素。
三皈依是人人的本分，出家人于世间有情做三皈依，是不讲供养与不供养的，这是他的本分事，如太阳放光是它的本分事一样，如水洗涤尘垢是它的本分事一样，僧人的本分就是于众生予释迦佛所有的教言机制，就是三皈依，所以应善于传达、守护它的真实、清净、安乐处。
至于说收费这个问题，是佛法中不可特制、不可制订的一个被动的法则，所以对于供养，古来以久所说的随喜也好，随缘也好，随心也好，依自己的感知与量来作对法的供养，对法的赞许，我感到还是十分合适的。若定一个数量，有特定的要求，我感到象一个交易似的，这个地方应该引起我们的思维，因为佛法毕竟不是贩卖之物，而是启迪人智悲的一种法则，是断众生烦恼，令众生出生死的悲智的回施。这个地方可能不管出家在家人，大家都应该正面地、善良地思维观察它。
10、 在南方的佛友心里，大部分都感觉北方很末法，特别是山东等地，都不过七月半鬼节，也不给亡故的亲人烧纸烧钱等。法师您能否简单介绍一下是什么原因造成这样的末法，还有就是七月半鬼节烧纸钱给亡者，亡者能收到吗？
因为有民俗，也有佛法。在我们中国的民俗与佛法的结合机制中，也难免俗谛中的东西在胜义谛表现出它炽盛的一面。在中国大部分地方都有烧纸这种“活人为人，死人为鬼”的归向，有这种鬼文化的机制，这是我们的民俗民风。
佛法在从印度传到我们中国的过程中，必然有被民俗同化之处，所以难免有些地方，甚至有的仪轨上都有这种作为。如在藏传佛教，很多做法中都有烧纸钱等内容，它是民族俗谛心智、对待心智中的一种方法，若令这个心智得到安稳、得到平满、得到回归法性无染的一个增上或说鼓励，也不失为一个方便。但这个地方不应过分提倡，也不应该过多地诋毁它，因为这是民风本具的一个东西，平淡地对待它就很好。不失于教理，不失于把佛法的正教言传播给世间，利益有情、滋润世间，世俗的东西不要过分地去谈论，或赞毁，没有必要。淡化一些好。
11、 学佛的人，大多被人们错误地理解成感情受挫折的人，或者神经有毛病，或者是有钱没地方花赶时髦。海涛法师曾经说过，佛法，就是让别人快乐的方法。恳请您对不懂佛法的人，简单通俗地讲一下，佛法除了让人快乐，还能有什么实际帮助？
佛法，最主要予世间有情的利益就是出轮回、离生死、断烦恼！
12、 弘扬佛法的过程是艰辛的过程，在这个过程里，缺钱，没钱去广行善事，纵然心里想得如何之好，而实现起来非常艰难。比如某位师兄发心印制密宗咒轮，并请活佛开光，免费送给天下有缘之人，但到最后邮费都快没有了。印制的咒轮也没钱再继续去印，印经书与印佛教光碟的师兄们也常遇到此类困惑，面对此类问题该如何处理呢？
福慧二法，称为二严善巧、二严身，这是一切智者、真正的成就者所安立的所谓有慧、有福。福慧二法，凡夫往往不具，诸大善知识对末世有情都做过这样的授记：有福者无慧，有慧者无福。我们要是欲得圆满机制的具足，那就在福慧二法上多以观察、修持，令其因缘具足。在具足现缘的情况下，或者说尽力而为的情况下，比如我只能印10份，那我就印10份，这样亦得行法布施之安乐，不需要在自己非分之上也要去做，那样就很好了。
