《安乐集》讲记

第九集

在第八料简中，讲到“位该上下，凡圣通往”这个问题。道绰禅师引用了大量的经典来鼓励我们，尤其是“凡夫智浅，取相求生，决定往生”的这种大功德利益的认取。对于无相人来说，若知无相离念为体者，多是上辈往生。

在《无量寿经》中，世尊对往生极乐世界作了三辈评判。闻名即往生之类，三辈不摄。一般我们在《无量寿经》的读诵中，多对三辈往生作了一个认知，有一机类是三辈不摄的。《无量寿经》的下半卷一开端就是往生彼国，即是正定聚，无有不定聚。何以故？彼国皆是不退转菩萨的这种大功德相。诸有众生，闻其阿弥陀佛名号不可思议的利益，表现在阿弥陀佛愿力的威神，十方恒河沙数诸佛皆共称赞无量寿佛不可思议的威神。诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，即得往生，住不退转。(编注：《佛说无量寿经》佛告阿难：其有众生，生彼国者，皆悉住于正定之聚。所以者何？彼佛国中，无诸邪聚，及不定聚。十方恒沙诸佛如来，皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议。诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。唯除五逆，诽谤正法。)这一类有情，三辈不摄。下面，世尊也讲到，上辈舍家弃欲；中辈不能舍家弃欲，如何修持等；下辈能闻到弥陀名号或者说极乐世界的功德庄严，有往生之愿，亦得往生。(编注：《佛说无量寿经》佛告阿难：十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，凡有三辈。其上辈者，舍家弃欲而作沙门，发菩提心，一向专念无量寿佛，修诸功德，愿生彼国。此等众生，临寿终时，无量寿佛，与诸大众，现其人前。即随彼佛往生其国，便于七宝华中，自然化生，住不退转。智慧勇猛，神通自在。是故阿难，其有众生，欲于今世见无量寿佛，应发无上菩提之心，修行功德，愿生彼国。　　佛告阿难：其中辈者，十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，虽不能行作沙门，大修功德。当发无上菩提之心，一向专念无量寿佛，多少修善，奉持斋戒，起立塔像，饭食沙门，悬缯燃灯，散华烧香，以此回向，愿生彼国。其人临终，无量寿佛，化现其身，光明相好，具如真佛，与诸大众，现其人前。即随化佛往生其国，住不退转。功德智慧，次如上辈者也。　　佛告阿难：其下辈者，十方世界诸天人民，其有至心欲生彼国，假使不能作诸功德，当发无上菩提之心，一向专意，乃至十念念无量寿佛，愿生其国。若闻深法，欢喜信乐，不生疑惑，乃至一念念于彼佛，以至诚心，愿生其国。此人临终，梦见彼佛，亦得往生。功德智慧，次如中辈者也。)闻名即往生，住不退转之人就是所谓无相离念为体者，这是三辈不摄的，现下即得不可思议的功德与利益，于法得不退转。上辈往生，有其往生的功德利益，与现前摄化是有差别的。

原文：

是故天亲菩萨《论》(论注卷下意)云：「若能观二十九种庄严清净，即略入一法句。一法句者，谓清净句；清净句者，即是智慧无为法身故。何故须广略相入者？但诸佛菩萨有二种法身：一者法性法身，二者方便法身。由法性法身故，生方便法身；由方便法身故，显出法性法身。此二种法身，异而不可分，一而不可同，是故广略相入。菩萨若不知广略相入，则不能自利利他。无为法身者，即法性身也；法性寂灭故，即法身无相也。法身无相故，则能无不相。是故相好庄严，即是法身也。法身无知故，则能无不知；是故一切种智，即是真实智慧也。虽知就缘观总别二句，莫非实相也。以知实相故，即知三界众生虚妄相也；以知三界众生虚妄故，即起真实慈悲也，以知真实慈悲故，即起真实归依也。」今之行者，无问缁素，但能知生无生，不违二谛者，多应落在上辈生也。

是故天亲菩萨论云：

《往生论》所宣化的一个说法。

若能观二十九种庄严清净

二十九种庄严清净中有十七种国土庄严清净、八种佛功德自受用成就、四种菩萨正修行，合起来是二十九种庄严。

即略入一法句。一法句者，谓清净句；清净句者，即是智慧无为法身故。

实际在一切法则中毕竟无所得无所失，一句就在名字下，是名字法身，智慧得力，全无所得，远离诸相，广大摄化。

何故须广略相入者？但诸佛菩萨有二种法身

这是法身的区分。

一者法性法身，二者方便法身。

关于判身的说法是很多的，像藏、汉说法各有异。

由法性法身故，生方便法身；

以生妙用。法性法身无造无作，种种方便利益世间，亦无染着，是为方便法身。

由方便法身故，显出法性法身。此二种法身，异而不可分

就像我们看一座山一样，横看竖看，各有所异。此二种身，异而不可分，因为横看竖看故。

一而不可同

虽是一体，各见不一。

是故广略相入。

在佛法中，有广的修法，有略的修法；有从总相入，有从别相入。念佛一法以总相为方便，照十方国，无所障碍，普摄十方，令一切凡圣有情同得往生大利，这是总相说，能令众生契入。

菩萨若不知广略相入，则不能自利利他。

广者，所谓的毗婆舍那之修持；略者，奢摩他之修持。在天亲菩萨的五念门中开此二门，所谓作愿门与智门(观察门)，有五念门的修法。此处不作为主要的提法，看下面的文字。

无为法身者，即法性身也；

无造无作故，是为无为法身。

法性寂灭故，即法身无相也。法身无相故，则能无不相；是故相好庄严，即是法身也。

这是对法身的一种解说。

法身无知故，则能无不知；

一切世间有情，皆以知为碍，所谓的见闻觉知性，各有所碍。但以真实智慧故，是一切种智。

是故一切种智

我们都知道，一切种子智是诸佛之所证，一切智是声闻之所证，一切道种智是菩萨所证。这个证有差别，此差别实在是本体无别，但现总相、别相、诸佛所证圆满相。

即是真实智慧也。虽知就缘观总别二句，莫非实相也。

从二十九种观，入一法句来说，区分这种教言的广、略二相。可能有些菩萨没有学过天亲菩萨的《往生论》，对此不太了解，对广、略二相不太清晰。有机会学一学《往生论》，其篇幅也不小，所以我们在这里一带而过，回去后可以看一下。

以知实相故，即知三界众生虚妄相也；

这个虚妄相实际亦是实相。我们都知道，一切幻化业相无有实质，皆为实相。何以故？此幻化相无染无住故，刹那间生灭，无有实质，所以是为虚幻相。

以知三界众生虚妄故，即起真实慈悲也；

一切众生虽是以虚妄染着延续生命，其本质一如，如佛陀世尊等无差别。在一如身相中、业相中，众生由于妄执实有故，延续虚妄，有所谓色界、欲界、无色界。诸佛世尊以同体之功德因缘观察众生而生悲悯，我们以真实的智慧观察三界也会生起真实的慈悲。正如蕅益大师所说：知一切众生是佛，顿生慈悲。(编注:《明蕅益大師文選》【慈悲緣苦眾生論3】觀佛即心。是生慚愧。觀生即佛。是起慈悲。)这个慈悲是因为能审思到一切众生是佛的这个真实根本所在，而欲令现前众生出离这种妄执轮回的痛苦，所以深生慈悲。

以知真实慈悲故，即起真实归依也。

此归依是愿往生之归依。极乐国土实是法性之土，但以报德之力摄化十方，令众生圆满的归依，所以凡圣同往，这个凡圣同往是因为众生皆有佛性之真实，阿弥陀佛实是一切众生心智圆满所现之德相，所以是名无量寿、无量光，以十二光名号彻显一切众生之心智圆明。众生不知，多生畏惧，佛以报德摄化，令彼得归，以得归故而彰显自性。我们往生极乐世界实是无生土，所以生即无生。在这个地方，很多不学习净土法门的人认为净土一法取相往生，标方立相是不了义教，这实际是个误解，因为标方者，以泯众生迷失方向之迷失心，令众生依方立相而使众生得以安乐，这个安乐得以歇心之智，能畅出自性的光辉，令众生得以真实成就。实际标方立相也是为了使迷失法则之有情有所归罢了。这个是不可思议的。

今之行者，无问缁素，但能知生无生，不违二谛者

我们知道，无生但说真实功德，真谛所现；生者，俗谛所摄。实际上，生与无生皆是戏论。于空性智慧之中实在是无生，无生与生都落于言说，于有情多做接度，安立言说，安立名相、文句，以使凡夫有情皆有依止，得毕竟解脱。

多应落在上辈生也。

为什么道绰禅师把不取相，或者说对无生的随顺多落在上辈往生呢？因为上辈尚可期冀，即生即得现世圆满利益者，不被三辈所摄。所以这些乘愿再来的菩萨闻名即得不退转，即得三种忍，不落在三辈上。因为这三辈皆是往生之后的利益有所区分，现世的作业也有区分，但是在广大的应化的功德上多有不显现，只是说自身利益处显以差别。

这一段文字表明“位该上下，凡圣通往，取相亦得往生”这一料简的主体，我们能看得清楚。因为净土教言与其它教言，尤其与其它显教教言是有很大的差别的，是凡圣普摄的一个教法，我们要有一个清晰的认识。接着看第九料简。

原文：

第九、明弥陀净国三界摄与不摄。

问曰：安乐国土，于三界中何界所摄？

答曰：净土胜妙，体出世间。此三界者，乃是生死凡夫之闇宅。虽复苦乐少殊，修短有异；统如观之，莫非有漏之长津，倚伏相乘，循环无际。杂生触受，四倒长沟。且因且果，虚伪相习，深可厌也。是故净土非三界摄。又依《智度论》(卷三八意)云 ：「净土果报：无欲故，非欲界；地居故，非色界；有形色故，非无色界。虽言地居，精胜妙绝。」是故天亲《论》(净土论)云：「观彼世界相，胜过三界道；究竟如虚空，广大无边际。」是故《大经赞》(昙鸾祖师赞弥陀偈)云：

「妙土广大超数限 自然七宝所合成

　佛本愿力庄严起 稽首清净大摄受

　世界光耀妙殊绝 适悦晏安无四时

　自利利他力圆满 归命方便巧庄严」

第九料简，由标方立相之说而引申：阿弥陀佛之净土是不是像欲界、色界、无色界一样？即所谓三界摄与不摄的问题。有人担心极乐世界，这么多十方世界的有情皆往生彼国，那这个国土是什么样子的呢？会不会没有安立之处呢？会不会聚满呢？所谓的众生揣度之心。极乐世界非三界所摄，此处设一问。

问曰：安乐国土，于三界中何界所摄？

因为我们生活在三界中的欲界之中，娑婆世界是三界浊土，有欲界、色界、无色界。道绰禅师这样回答。

答曰：净土胜妙，体出世间。

天亲菩萨讲“观彼世界相，胜过三界道。”他直接这样回答。道绰禅师讲：“净土胜妙，体出世间。”世间就是所谓的三界。

此三界者，乃是生死凡夫之闇宅。

虽是各有差异，必然是生死闇宅，苦乐少殊。虽然有地狱、饿鬼、畜生、人、天之别。

修短有异；统如观之，莫非有漏之长津

皆是造作业相，生灭业相，或者说有为之取舍，多以善恶染着、禅定之类来延续这样的生命。

倚伏相乘，循环无际。

三界是生死之地。

杂生触受，四倒长沟。

我们有四种倒见，(本来)常乐我净，(我们却在)不净处作净，无我处作我，无常处作常。

且因且果，虚伪相习，深可厌也。

不知法性之真实，在虚妄的果报中寻善寻恶，乃至说高尚者向往禅定——非想非非想等之说；下劣一点的对诸善法勤于行持，以得五欲之乐这样的天福果报；再一类就是恶浊之有情、无明有情堕于三途；好斗之有情堕于修罗之类；徘徊彷徨之类多堕于人道……像这些果报差别深可厌也。因为这种轮回虽然且因且果，但往往有情不好把持，不得自在力，多被无明业流所催使，流转于业流成熟之处。

是故净土非三界摄。

因为阿弥陀佛国土有情皆是一生成办之有情，往生彼国皆具三十二相八十种好，或者说无极之身、太虚之体，非是三界所摄之体。

又依《智度论》

又依止龙树菩萨的《大智度论》来解释。

净土果报：无欲故，非欲界；(地居故，非色界；)

我们都看到，极乐世界很多描述说，极乐国土七宝庄严，彼国人民游历自在，宫殿随身，乃至说种种神通善巧，广大的受用，彼国人民无有欲取故，所以非是欲界。非欲界，但是地居所现，彼国皆是七宝为地，黄金为地，这样的一个地居，所以非色界。色界非地居故。

有形色故，非无色界。

我们都知道，无色界像非想非非想天是无色可取的，所以是无色界。

虽言地居，精胜妙绝。是故天亲《论》云：「观彼世界相，胜过三界道；究竟如虚空，广大无边际。」

天亲菩萨对极乐世界有十七种关于国土庄严的描述。此处“观彼世界相，胜过三界道；究竟如虚空，广大无边际”只是四句，下面“净光明满足，如镜日月轮，备诸珍宝性，具足妙庄严”等十七种庄严，有三十四句来描述彼国的庄严相。

是故《大经赞》云：

「妙土广大超数限，自然七宝所合成，佛本愿力庄严起

这是个根本，因为往生彼国的有情所得功德皆是佛愿力所成，非是修持力所现，非是我们凡圣众生的修持力所表现出来的。这个地方是一个很大的所谓自力法门与佛力法门的差别，所谓果地教与因地教的差别，这实在是一个不可思议的事情，因为在净土教言中所谓的净土别力一法以区别于圣道，易行道的别力一法以仗借佛力而成就，这是别力的教言。

佛本愿力庄严起

像我们在这个世间的修持，大家比较在意的是有如何的功德、如何的禅定、如何的现量。净土一法主要是依止阿弥陀佛甚深愿力，以宝德名号称念而得自性满足或者说法益的满足，信顺大愿得以往生彼国，成就无上菩提，这是一个特定的教言。

稽首清净大摄受，世界光耀妙殊绝，适悦晏安无四时

描述彼国的这种利益庄严，这是个摄受的法门，清净大摄受。阿弥陀佛的愿望就是于无量劫为大施主，摄化十方有情往生彼国，成就无上菩提。彼国者，照十方国无所障碍，所以是大摄受。他普摄于十方国土，令一切有缘众生得生彼国，所以念佛即得往生，住不退转。现世即得不退转的教言令听闻众生得以解脱。

自利利他力圆满。

阿弥陀佛这种自他二种受用，就在他成就无上菩提的一刹那彻底彰显于法界，令念佛有情、听闻阿弥陀佛名号之有情咸得自他二利，具圆满善巧。

归命方便巧庄严。

这几句偈子是依《无量寿经》作一个这样的抉择，令我们消除疑惑，以表明阿弥陀佛的净土非三界所摄，所以是谓无量寿国，彼国人民寿命无量，国土之寿命也是无量的，是诸佛如来会，非生灭之地。虽是以阿弥陀佛报德畅显，毕竟是有始无终。何以故？以始觉显本觉，皈依究竟觉故，非造作力故。以愿力彰显，非造作之地。我们知道，有造作就有生灭，有生就有灭，这个 “始”实际是始觉安立，非是生灭造作所现国土。这是不可思议的教言，若是以我们凡夫心智推导，多是迷闷。