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周易奥秘——心理学 第六章 见仁见智:作为心理检测工具的周易
 
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第六章 见仁见智:作为心理检测工具的周易

  按照上面的分析,作为心理检测的工具,它应该给被试人留下足够大的思维空间,使仁者、智者的各种思想都能得到表现,各得其所。
  而周易六十四卦恰好也可以满足这些条件。
  在《周易》中,阳记为一长杠──,阴记为二短杠- -,或者理解为阳的符号从中间又断开。八纯卦是阴阳这二个符号取三个的排列。每一纯卦上中下共三爻,也就是上中下三个位置,每一个位置有阴、阳二种可能,按照排列组合公式计算共有2×2×2=8种情况,也就是说有八卦。分别叫干(天)、坤(地)、震(雷)、艮(山)、离(火)、坎(水)、兑(泽)、巽(风),这八卦叫纯卦。这八纯卦上下两两组合,如上边是干,下边是坤,在《易经》中叫否卦,上边是坤,下边是干,在《易经》中叫泰卦等。由这八纯卦上下两两排列,共有64种可能,故除纯卦外,周易共64卦,这64卦从上到下共有六个位置,称六爻。这样,在周易中,64卦,每卦6爻,计有64×6=384爻。这么多爻,作为心理检测工具也就差不多了。 荣格语词联想法仅用一百个单词,而罗夏测验才十张墨渍图。
  《周易》自己也认为,它那么多的情况、数目,可以涵盖天地间一切事物。
  《周易。系辞上传》说:“干之策二百一十有六,坤之策百四十有四, 凡三百有六十,当期之日。二篇之策万有一千五百二十,当万物之数也。是故四营而成易,十有八变而成卦。八卦而小成,引而申之,触类而长之,天下之能事毕矣(第九章)。”还说:“夫易广矣大矣,以言乎远则不御,以言乎迩则静而正,以言乎天地之间则备矣(第六章)。”在《周易。系辞下传》中说:“易之为书也,广大悉备,有天道焉, 有人道焉,有地道焉(第十章)。”
  “当万物之数”即相当于世间万物;
  “天下之能事毕矣”即为涵盖天下所可能的一切事物;
  “以言乎天地之间则备矣”即为把天地之间的事说完备了;
  “广大悉备”是说涵盖的范围大,且包括天地人。
  《易经》包含的范围大、提供思考的范围广,才具备作为心理检测工具的条件、可能。
  《周易。说卦传》更将八卦推而广之,以涵盖天下事物。
  “干,健也;坤,顺也;震,动也;巽,入也;坎,陷也;离,丽也;艮,止也;兑,说也。”
  “干为马,坤为牛,震为龙,巽为鸡,坎为豕,离为雉,艮为狗,兑为羊。”
  “干为天,为环,为君,为父,为玉,为金,为寒,为冰,为大赤,为良马,为老马,为瘠马,为驳马,为木果。”
  “坤为地,为母,为布,为釜,为吝啬,为均,为子母牛,为大舆,为文,为众,为柄,其于地也为黑。”
  “震为雷,为龙,为玄黄,为旉,为大涂,为长子,为决躁,为苍莨竹,为萑苇;其于马也为善鸣,为异足,为作足,为的颡;其于稼也为反生;其究为健,为蕃鲜。”
  “巽为木,为风,为长女,为绳直,为工,为白,为长,为高,为进退,为不果,为臭,其于人也为寡发,为广颡,为多白眼,为近利市三倍;其究为躁卦。”
  “坎为水,为沟渎,为隐伏,为矫輮,为弓轮;其于人也为加忧,为心病,为耳痛,为血卦,为赤,其于马也为美脊,为亟心,为下首,为薄蹄,为曳,其于舆也为多眚,通为月,为盗,其于木也为坚多心。”
  “离为火,为日,为电,为中女,为甲胄,为戈兵,其于人也为大腹,为龞为蟹,为嬴,为蚌为龟,其于木也为科上槁。”
  “艮为山,为径路,为小石,为门阙,为果蓏,为阍寺,为指,为狗,为鼠,为黔喙之属,其于木也为坚多节。”
  “兑为泽,为少女,为巫,为口舌,为毁折,为附决,其于地也,为刚卤,为妾,为羊。”
  后世人把《说卦传》这一段进一步扩展为《万物类象》,内容更为广泛,在用《周易》算卦时更为适用。但《万物类象》毕竟不是《周易》原文,此处不全引述,只作大致介绍。
  如干卦:(1)天时方面,有天、冰、雪、霜。(2)地理方面,有西北方、京都、大郡、形胜之地、高亢之所。(3)人物方面,有君、父、大人、老人、 长者、官宦、名人、公门人。(4)人事方面,有刚健勇武、果敢、多动少静。(5)身体方面,有首、骨、肺。以下各方面所表示的事物均略。(6)时序,(7)动物,(8)静物,(9)屋宿,(10)家宅,(11)婚姻,(12)饮食,(13)生产,(14)求名,(15)谋旺,(16)交易,(17)求利,(18)出行,(19)谒见,(20)疾病,(21)官讼,(22)方道,(23)颜色,(24)姓字,(25)数目,(26)五味。这些方面及每一方面的内容,都给人以联想的提示,好象荣格语词联想试验的一百个单词那样。无关方面事物的名词一闪过去,不注意它,而有关的词你马上注意,予以选择。一个中国留学生在日本东京大街上步行,那么多的人从他眼前走过,也都曾进入他的视野,但一闪而过,不留下什么痕迹,可是一个他在中国的老师进入他的视野,他马上予以注意,选择了这一信息。一个因婚姻纠纷来算卦的人,他对动物、静物、疾病的方面不予注意,对“婚姻”马上定格,你提供的万物类象,他只注意到婚姻这“一物”,如果是因对方疾病而提出离婚,他还会注意到“疾病”这方面的信息。这确实与荣格语词联想有共同本质。当然这些万物类象只能给人以提示,不可机械照搬,只能从这些提示,结合当时当地实际占断。冬天某一傍晚,诗人、易学家邵雍与儿子拥炉取暖,有人叩门借物,其子起得姤之巽卦,提示金短木长器物,子断为锄,应金短木长之器。父曰:“不对,应为斧”,傍晚借锄可能性不大,十有八九是借斧劈柴以取暖。荣格对他选出的几个重点语词还要解释呢。
  另外,《周易》一书中的卦辞、爻辞,本身就是其作者自由联想的结果,可以作为卦、爻自由联想的典范。《系辞下传》说:“圣人之情见乎辞”,就是说,圣人在作卦辞、爻辞时,表现了自己的感情、见解,反映了他的心理。
  如干卦最下一爻为阳,一长杠,爻辞说:“潜龙勿用”,把最下边的一杠想象为潜入深水中的一条龙,不可能有所作为;大壮卦下卦也为干,最下一爻也为阳,一长杠,也用潜龙比喻或说还联想到深水下边的龙吧,不,爻辞作者这次联想到脚趾,“壮于趾,征凶有孚”,最下面嘛,人的脚趾也在最下面;大有卦下卦也为干,最下爻也为一长杠,爻辞作者这次联想到最底层的人,不出人头地,不骄傲,也不会有过失,烦恼就少,中国人有俗话说烦恼只为强出头,爻辞是“无交害,匪咎”,交,同骄;泰卦下卦也为干,最下爻还为一长杠,这次,作者联想到地面之下的茅草根,盘根错节,于人事,则想到应象茅草一样团结,爻辞是:“拔茅茹,以其汇”。这些联想真可谓五花八门,同是最下面的一杠,不同时候,不同地方,同一作者也作了不同联想,真是自由联想。
  《易经》卦辞、爻辞、象传作者都是有良好道德修养的、高尚的、并以教化天下人为己任的君子,他们作的联想,所写的“辞”无不是教导人们,加强自我修养,多行仁义,体现了儒家思想,如上述不要骄傲,要和睦,象茅草根一样团结等,所以后来的儒家把《易经》列为四书五经之首。若换个人来作这一联想,来写这些爻辞,肯定会令人惊讶不已。如一个小偷看到最下边一杠,可能会想到,最下边是箱子底,那是主人藏钱或珠宝的地方;一个医生看到最下面一杠,可能会想到前日治过一个脚气患者;一个自卑自罪的严重抑郁病人,看到最下边一杠,会想到我是最下贱的人,自杀算了;而一个侦探看到最下边一杠,想到的不是人应象茅草根一样团结,可能是一个相互勾结的地下犯罪集团,他甚至可以给你讲一个他侦破的得意的有趣的案例。如此等等,仁者见仁,智者见智。
  以上主要是对爻作的联想的说明。其实,对卦的组成也可展开联想。六十四卦是由八个纯卦二二复合而成的,而组成这一卦的二个纯卦分别象征自然界的一种事物,已如前述。可以从这种组合展开联想。如象征雷的震卦在上,象征风的巽卦在下,叫恒卦,为表示其组成,称为“雷风恒”。象征泽的兑卦在下,象征风的巽卦在上,称为“风泽中孚”。恒,风雷大作,想到什么?中孚,风从泽(湖)上吹过,想到什么?也可以说一百个人有一百种想法。《易经》作者有他的想法,并写了下来。他写的一定不与那一百个人写的完全相同。
  《周易》作者是君子,他站到君子的角度作了一番联想。如干卦(上天、下天),从天联想到日月运行,永不停息,君子应当效法这一精神,自强不息,于是,关于干“象曰:天行健,君子当自强不息”。坤卦(上地、下地),从地联想到大地是厚的,可以承载万物,君子应当效法这一精神,德性要厚,容纳万物,于是,关于坤,“象曰:地势坤,君子以厚德载物”。小畜卦(上风下天),天上有风,联想到君子应当效法这一精神,使自己的文章、才华、道德更趋完美,将来可以象天上的风一样,传播到很远的地方,“象曰:风行天上,小畜,君子以懿文德”。作此联想,真儒者也,仁者也,君子也。
  关于卦的联想,还可以按组成该卦的阴阳符号来进行。如颐卦,上下两爻是阳,是连续的长杠,中间四爻是阴,是断开的 ,从图形上看,象张大了的嘴,从嘴,《易经》作者想到说话和吃东西。然而,对这一形象,工匠可以想到门,养鸟的可以想到鸟笼。进一步联想,也不相同。从嘴,《易经》作者想到“慎言语,节饮食”,即表态说话要慎重,饮食要节俭。若换为别人,同是对“嘴”,联想到的可能不是这几个字,是否会想到“日啖荔枝三百颗,不辞长作岭南人”或“宁饮建业水,不食武昌鱼”那也说不定。
  总之,《周易》和其它心理检测工具一样,可以给被测试人留下广大思维空间,使仁者见仁,智者见智,各得其所,折射和表现出被测试人的心理,或者说,《周易》和其它科学心理检测法一样,有共同本质:选择自己需要的信息,即仁者见仁,智者见智。


第七章 周易心理检测方法概述

  《周易》分二个部分,第一部分为《易经》,第二部分为《易传》。《易传》共十篇,是对《易经》的研究、解释,乃至发展。据说,孔子对《易传》的形成有很大的贡献。孔子本人也用《易经》作占卜。在孔子之前,主要有三种断卦方式,起卦之后,按图索骥,去《易经》上查这是哪一卦,用卦辞、爻辞及卦象,以断吉凶。
  1。卦辞。每一卦都有卦辞。如元、亨、利、贞,则作吉断。
  2。爻辞。在《易经》中,每一爻都有爻辞,一般已示吉凶,如爻辞为吝、 厉、悔、咎、凶,则可断为不吉利。
  3。卦象。即象征卦的事物。上下二纯卦代表的事物可分属阴阳, 阴阳可交合的为吉,不可交合的为凶。象征的事物本身也有吉凶。
  在以上三法中,也应加上断卦者当时当地的自由联想,在自由联想中见仁见智,或向求卦者示之以仁,示之以智,以满足他的需要。以下举例分别说明卦辞、爻辞、卦象断卦法:
  爻辞。如,还是前面孔子、子贡为鲁将伐越所起“鼎之蛊”卦,看孔子为什么断得比子贡高明。子贡将“鼎折足”解释为此战不利,也没毛病,但说没毛病仅指字面上,自由联想嘛。可是当时鲁军已整装待发,大军如箭在弦,不得不发,此时再讨论是否该出征,必然懈怠军心,贻误军机,必须一鼓作气,一决雌雄。孔子马上作了另一种解释:越人水居,“折足”者,是让我们多备舟楫,马步军用不上了。从军事上、政治上孔子这样解释是高明的。这一卦,仁者见仁,智者见智,高明者见高明,书呆子见字面。这里,爻辞上已经明示一“凶”字,“鼎折足,覆公餗,其形渥,凶”。孔子将凶解释为:卦示之以凶,对我们提出警告、提示,实为吉,让我们正确备战。子贡在这里用的就是爻辞,当然孔子用的也是爻辞,只不过作了新的、不同于子贡的联想。
  卦辞。如,前述成公之母穆姜为预测可否逃走所起之卦,同是对“元、亨、利、贞、无咎”作出不同解释,不同联想。这里“元、亨、利、贞、无咎”是随卦卦辞,是对卦辞的不同应用。当然这里不同解释折射了不同心理。穆姜悔恨、自责,精神垮了,她作出了不吉利的联想、解释,但单按卦辞来说,是应该断为吉利的。这里,卦怎么解释都会灵验,逃,成公网开一面,灵验;等死,甚至自杀也完全可能,也灵验。
  卦象。如,重耳归晋一卦。重耳归晋,不仅是他一生中的重大事件,甚至在中国历史上也是著名事件。在政治上、战争上没有那么轻巧的事,断其凶,则指险象环生,断其吉,则为政治需要,力量上已有可能(虽不是绝对优势)。将这一卦解释为归晋大吉,只是决策人政治勇气和军事胆略的折射,重耳相信这一解释,说明重耳具备这一勇气和胆略。若重耳为一懦夫,不是历史上著名的晋文公,可能相信这是一凶卦:屯卦上为坎,为水,为陷,下卦为震,为车。行车遇水被陷是为不吉。这里是用卦象解卦,即卦所象征的事物解卦。
  到了再后来,人们发现,八卦对自然界的分类并不是十分合适的,如山与地是什么关系?重复不重复?泽和水能分清吗?河是泽还是水?等等。于是出现了五行说。五行说将世界划分为水、金、火、土、木五种元素,这比较合理,是一进步。这里将金列入五行,说明五行说的提出已是石器时代之后,至少进入铜器时代了。五行说追求的是简单,把世界万事万物简化为五行。可是心理检测则要求检测工具涵盖的事物多,追求的是复杂, 所以五行说不能取代八卦(当然八卦本身也不复杂,但其辞已很复杂),但是五行对事物相生相克关系的揭示很能说服人,在当时甚至可以说是很高明的,于是后人将五行配到了周易的卦中,主要是借用生克关系。干宫八卦为金,兑宫八卦为金,离宫八卦为火,震宫八卦为木,巽宫八卦为木,坎宫八卦为水,艮宫八卦为土,坤宫八卦为土,六十四卦每一卦属五行之一,上下卦又分别属五行之一,每一卦之六爻又各属五行之一。已经看到,每一卦有九个方面配五行(下边还有些方面要配五行),五行生克定吉凶。这也是一种断卦方法。这一工作是由西汉董仲舒完成的,《中国通史简编》中说:“董仲舒用阴阳五行推论灾异,预知吉凶。”
  还是在西汉,儒者京房又对每卦及六爻增加了至少五项内容。
  1。六亲,及相互关系。父母克子孙,子孙克官鬼,官鬼克兄弟, 兄弟克妻财,妻财克父母。如,兄弟为劫财之神,克妻财:古代分家,财产要分给兄弟一份,所以兄弟劫财,那时妻可视为财产一类。
  2。六兽:青龙、白虎、玄武、勾陈、腾蛇、朱雀。爻逢六兽有吉凶, 如逢朱雀,主口舌,不利,会争吵或诉讼。
  3。世应。在六十四卦中,每卦都有上下二纯卦,若上卦为世,代表自己, 为主,则下卦必为应,代表所测对方,为客。世应只在上下卦的一爻中。世应所在的上下卦有五行生克,有吉凶,世应所在之爻有五行生克,有吉凶。世应所在之爻也配有父母、子孙等六亲,六亲有生克,有吉凶。看,仅世应就这么多种方法,定这么多样的吉凶。
  4。干支。干支本无生克,也就无吉凶,但京房将干支不仅分到六爻中, 还分属于五行,于是有了生克吉凶。仅生克又嫌简单,他又定了一些介于生克──吉凶的中间状态:刑、害、冲、合。
  5。起卦时间。月建、月破、旬空,日建,四时旺相休囚,如正月建寅, 木旺等。
  所以,现在每次起卦之后,我们面临着这么多的指针可以断吉凶,而这样得来的十几个、几十个吉凶并不一致,再考虑到万物类象,你问这一卦是指哪方面的事(主要靠万物类象)?是吉是凶?已经怎么解释都可以了。解释为吉,你有许多理由,如六亲啦,爻辞啦为吉,解释为凶你还有许多理由,如六兽啦,卦辞啦、世应啦。这么多信息,仅吉凶就有十几个几十个且互相矛盾。选择你最需要的信息,仁者见仁,智者见智。
  又如穆姜,用卦辞,她已作出了与别人不同的、令人吃惊的解释,若用世应、五行、干支等更是既可解释为可逃又可解释为不可逃,无论你选可逃或不可逃,都可以从卦上找到理由,她精神崩溃,选择与她的心理相符的“不可逃”的信息。
  本来易卦是自由联想、选择自己需要的信息,属“六经注我”,可是,因为《易经》难读,文化水平要求较高,京房等人的断卦法虽远离《易经》,但也算专业性很强,五行支干世应等极其复杂,看懂了也记不住,不熟练,这就需要算卦先生帮助,指导求卦者来选择,甚至把你认为他需要的信息径直给他。这样,问题就起了变化,算卦者要正确理解求卦者的心境。卦是否灵验,是否得到求卦者的认可,就看是否准确地理解了求卦者的心境。如你给穆姜算卦,断她可以逃走,她不认可,认为你断得拙劣,你断她逃脱不了惩罚,她认为你断对了。重耳一心归晋,你断他归晋不吉,他必然不承认你是一个算卦高手,只能以贬低你来为自己的行为辩解。
  这就存在一个察颜观色的技巧。
  先看例子。
  某甲在外工作,一日接到家信,说老父有牢狱之灾,便火速返回贫穷的老家小镇,一下车,遇一算卦先生,主动求卦。先生从他时尚的衣着、有教养的风度,起卦后选五行,因按五行可定为吉:“老弟大吉呀……”话未说完,甲面露不悦,先生感到了这一微妙变化,顺势改口:“但是,俗话说,凶卦中有喜讯,绝处逢生;吉卦中有隐患,暗藏杀机,老弟近日是会有点麻烦,你看干支相刑了,这可是卦上的消息。”然后对干支相刑讲解一番,自然,“相刑”二字便使甲信服了,先生转折自然,不露痕迹,然后又讲了一番“绝处逢生,利见大人”的道理,对甲进行心灵安慰,取得甲的好感,自然也赚了钱。
  又如,甲见到熟人乙,热烈握手,突然发现了什么,令乙起卦。在卦的众多吉凶当中选不利的指针解释。因为握手时发现乙手心湿冷,为精神病学上的焦虑症,植物神经功能亢进,才手心湿冷,必然心绪不宁,无论今天起的是六十四卦中的哪一卦,既可解释为吉,也可解释为不吉,但今天,在此处必不选吉,使乙认为:“说对了,真神。”
  其实《周易》就讲察言观色。《系辞下传》这一篇中说:“将叛者其辞惭,中心疑者其辞枝,吉人之辞寡,躁人之辞多,诬善之人其辞游,失其守者其辞屈。”这就是从说话时的神态看他是一个什么样的人。
  《周易》给后人提供了样板、示范,后人对察言观色进行了总结,更为实用。
  如《英耀篇》被一些占卜者视为宝典,其中有一段是关于观察问卜者心理的经验。
  一入门先问来意,即开言切莫踌蹰。
  父来问子欲子贵,子来问父为父忧。
  妻问夫,
  喜者欲凭夫贵,忧者为夫而愁;
  夫问妻,
  非妻有事,定然子息艰难。
  士子问前程,商贾问近况。
  叠叠问此事,定然此事缺;
  频频问原因,其中定有因。
  一片真诚,
  自说慕名而来,此人乃是顾客,
  笑问请看我贱相如何?
  此人非是权要,就是畜牲!
  砂砾从中辨金石,衣冠队里别鱼龙。
  僧道纵清高,不忘利欲。
  庙廊达士,志在山林。
  初贵者志极高,久困者无大志。
  聪明之子,家业常寒,
  百拙之夫,财终不匮。
  眉精眼企,白手起家之人。
  破落户穷极不离鞋袜,
  新发家初起好炫金饰。
  神暗额光,不是孤孀亦弃妇,
  妖姿媚笑,倘非娼妓定宠姬。
  满口好好好,久居高位,
  连声是是是,出身卑微。
  面带愁容心神不定家有祸事,
  眼睛闪烁故做安祥祸发自身。
  好勇斗狠,多遭横死,
  怯懦无能,常受人欺。
  志大才疏,终生咄咄空抱恨,
  才偏性执,不遭大祸亦穷身。
  通商大邑竟工商,
  穷乡僻壤争田林。
  治世重文学之士,
  乱世发草泽英雄。
  除了《英耀篇》外,《玄关》研究的也是问卜者的心理,都是很好的社会心理学材料。
  按照现在的认识水平,算卦属于迷信、愚昧、骗术,而心理咨询则可归于科学。已如上述,《周易》算卦也属心理检测。《周易》本身不仅不是迷信、骗术,而且在中国文明史中占有重要地位,它采用了与现代心理检测相同的联想方法,讲了圣贤之道。将《周易》教条化则属迷信,但那不是《周易》之错。本来,《周易》算卦属心理折射、心理检测,是主观的东西,吉凶是自己的认识,自己的感受。如朱元璋对吉凶的感受。人是在心理指导下行动的,他今后会干什么,知道了他的心理,应该说就能预测他的未来。朱元璋去从军,穆姜坐以待毙,重耳奋勇归晋。
  周易预测,其实质是心理检测和心理咨询。如孔子就坚定了鲁国伐越的决心,起到了鼓舞军心的作用,司空季子为重耳作吉断,也坚定了重耳的决心。他们起到了心理辅导师的作用。其实现在一些较高水平的算卦者也都自觉地执行着这一功能。
  例。某日,一中年人求卦,刚坐定,算卦先生根本就没让他起卦,就说:“老弟,你别说话,不用起卦,先听我说。你很有才干,勤奋,而且现在事业上已小有成就,但这决不是你事业的顶峰,你还有发展的余地,要继续努力工作。同时,要稳住家庭,不要让后院起火,干事业的时候,家庭出了问题,又消耗精力,又影响一个人的声誉。成为别人谈话的材料,影响前途。”就这么几句,中年人掏出十元钱放到算卦先生面前说:“谢谢老伯。”起身走了。
  起卦不起卦,这只是采用不采用这种道具,中国人相信卦代表天意,其实是主观的。来人三四十岁,打的士过来的,服装时尚而整洁,可以断定,他是一个小有成就的人:没有坐公共汽车,而是打的。但他没有自己的轿车,没有随员及当时代表身份的手机,他不是那种成就相当高或出身豪门的人,他是自己奋斗到今天这个地步的,他现在的地位可能与他的才干及付出的努力相比还太低了。这种年龄的这种人,应该鼓励他的进取精神,劝导他努力工作,这总不是坏事。另外,这种年龄的这种人,家庭最容易出问题:早年因出身低找了一个糟糠之妻,现在小有成就,该换了,再不换就来不及了。按照中国人的传统,劝人家庭和睦也是应该的。我们不能说这个骗子在骗人努力工作,家庭和睦,其实一个心理辅导师可能也是这样劝导的,而不会相反,说你不要努力工作,尽量多找几个情人。
  算卦者对求卦者艰辛奋斗予以肯定,简直是一种“恩”,知遇,曾被中国人称恩,击中了求卦者的情结,如果再说一会,使他联想到自己艰难的创业史、奋斗史,甚至青少年时交不起学费不敢进教室的困境,可能就会热泪盈眶了。所以,算卦者称他为“老弟”,他却说:“谢谢老伯”而不是“谢谢老哥。”这里,求卦者是有成就的人,不迷信、愚昧,算卦者不是骗子,而是社会工作者、心理工作者。
  高明的算卦者都应自觉地充当对社会负责任的心理辅导师,卦,只是你工作的工具、道具。
  吴大觉依据的虽不是《周易》而是骨相,但他的著名决不是因为他对人骨了解得更多,而在于他的心理辅导。他的话对周易占断也同样适用。他说:“有的人很有钱,但有钱的未必都是心理健全的人,在为他摸骨时,要指点他富贵不能淫,应乐善好施,帮助穷人多做点好事。否则,到时候富贵也会失去。有些人有几个臭钱,就不知好歹,胆大妄为起来,其结果必然没有好下场。”
  “对穷困潦倒的人,只要看他心地善良,就要多加指点,告诉他以后会有发迹的机会,叫他抓住机会,改变环境,要看到光明,鼓起信心。”
  “对那些当官的人,要讲善从民意,仗义秉公,否则,什么时候会失去权柄。当官就怕失权,这样提醒他,可以警其心志,促其清廉。”
  “遇到军人,相他胆略寿命,言命有天数,应当勇敢杀敌,不可临阵脱逃。”
  “商人求卜时,就要讲命和财的关系,君子爱财,取之有道,薄利多销,讲究信用。揭露他唯利是图的弱点,不可走‘人为财死,鸟为食亡’的路。”
  ……
  “我们不可能拯救社会,但是在这个力所能及的范围内,也要想办法多为社会做点好事。”
  不同的人,出于不同的原因去问卜,占断者应根据情况,指点迷津。
  兆玉先生在《人生预测心理》一书中,也讲了一些原则。
  对意志薄弱、精神脆弱的求卦者,要重点突出有利信息,高昂其情绪,鼓足其勇气,增强其信心。这些人在生活中大多是弱者,本已不幸,若是雪上加霜,重点强调不利信息,是极不合适的,这会使他失去生活的勇气,无法体验人生的乐趣。
  对于官员,除向他传递运程的信息外,宜重点分析其显贵或落魄的原因,以使其明了仕途艰难,宦海波涛之险恶,并要强调为善致福的道理,促其为官一任,造福一方。
  对于商界的人,这些人容易唯利是图,义无反顾,有冒险精神。对于创业者,示之以有利信息,对于有成者,可示之需要警惕的信息。
  对于具有反社会心理和行为的人,必须加重强调灾凶信息,以示恶运在前,以此来戒其心、止其恶。对于吉利信息,要采用模糊法,要少谈,多讲善行致吉的道理。
  现在心理咨询虽不十分成熟,但作为一门学科,已初具规模,既已认为周易占断有心理学本质,则应自觉学习心理咨询的技术,只不过是借用《周易》作为你的工具,和借用罗夏图或荣格语词表一样。在中国,由于文化传统,借用《周易》比罗夏图更能吸引人。
《周易》参考文献:
1、阿仑森(美国)《社会心理学入门》,郑日昌译,群众出版社,1985年第一版
2、荣格(瑞士)《分析心理学的理论与实践》,成穷译,三联书店,1991年
3、罗夏(瑞士)《心理诊断法》,袁军译,浙江教育出版社,1997年第一版
4、弗洛伊德(奥地利)《精神分析引论》,高觉敷译,商务印书馆,1984年第一版
5、兆玉 《人生预测心理》,中国社会出版社,1997年第一版
6、李心天 《医学心理学》,人民卫生出版社,1991年第一版
7、邵伟华 《周易与预测学》,花山文艺出版社,1990年第一版
8、《周易》 宗教文化出版社,1998年第一版

 


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