第七章　周易心理检测方法概述

　　《周易》分二个部分，第一部分为《易经》，第二部分为《易传》。《易传》共十篇，是对《易经》的研究、解释，乃至发展。据说，孔子对《易传》的形成有很大的贡献。孔子本人也用《易经》作占卜。在孔子之前，主要有三种断卦方式，起卦之后，按图索骥，去《易经》上查这是哪一卦，用卦辞、爻辞及卦象，以断吉凶。
　　1。卦辞。每一卦都有卦辞。如元、亨、利、贞，则作吉断。
　　2。爻辞。在《易经》中，每一爻都有爻辞，一般已示吉凶，如爻辞为吝、　厉、悔、咎、凶，则可断为不吉利。
　　3。卦象。即象征卦的事物。上下二纯卦代表的事物可分属阴阳，　阴阳可交合的为吉，不可交合的为凶。象征的事物本身也有吉凶。
　　在以上三法中，也应加上断卦者当时当地的自由联想，在自由联想中见仁见智，或向求卦者示之以仁，示之以智，以满足他的需要。以下举例分别说明卦辞、爻辞、卦象断卦法：
　　爻辞。如，还是前面孔子、子贡为鲁将伐越所起“鼎之蛊”卦，看孔子为什么断得比子贡高明。子贡将“鼎折足”解释为此战不利，也没毛病，但说没毛病仅指字面上，自由联想嘛。可是当时鲁军已整装待发，大军如箭在弦，不得不发，此时再讨论是否该出征，必然懈怠军心，贻误军机，必须一鼓作气，一决雌雄。孔子马上作了另一种解释：越人水居，“折足”者，是让我们多备舟楫，马步军用不上了。从军事上、政治上孔子这样解释是高明的。这一卦，仁者见仁，智者见智，高明者见高明，书呆子见字面。这里，爻辞上已经明示一“凶”字，“鼎折足，覆公餗，其形渥，凶”。孔子将凶解释为：卦示之以凶，对我们提出警告、提示，实为吉，让我们正确备战。子贡在这里用的就是爻辞，当然孔子用的也是爻辞，只不过作了新的、不同于子贡的联想。
　　卦辞。如，前述成公之母穆姜为预测可否逃走所起之卦，同是对“元、亨、利、贞、无咎”作出不同解释，不同联想。这里“元、亨、利、贞、无咎”是随卦卦辞，是对卦辞的不同应用。当然这里不同解释折射了不同心理。穆姜悔恨、自责，精神垮了，她作出了不吉利的联想、解释，但单按卦辞来说，是应该断为吉利的。这里，卦怎么解释都会灵验，逃，成公网开一面，灵验；等死，甚至自杀也完全可能，也灵验。
　　卦象。如，重耳归晋一卦。重耳归晋，不仅是他一生中的重大事件，甚至在中国历史上也是著名事件。在政治上、战争上没有那么轻巧的事，断其凶，则指险象环生，断其吉，则为政治需要，力量上已有可能(虽不是绝对优势)。将这一卦解释为归晋大吉，只是决策人政治勇气和军事胆略的折射，重耳相信这一解释，说明重耳具备这一勇气和胆略。若重耳为一懦夫，不是历史上著名的晋文公，可能相信这是一凶卦：屯卦上为坎，为水，为陷，下卦为震，为车。行车遇水被陷是为不吉。这里是用卦象解卦，即卦所象征的事物解卦。
　　到了再后来，人们发现，八卦对自然界的分类并不是十分合适的，如山与地是什么关系？重复不重复？泽和水能分清吗？河是泽还是水？等等。于是出现了五行说。五行说将世界划分为水、金、火、土、木五种元素，这比较合理，是一进步。这里将金列入五行，说明五行说的提出已是石器时代之后，至少进入铜器时代了。五行说追求的是简单，把世界万事万物简化为五行。可是心理检测则要求检测工具涵盖的事物多，追求的是复杂，　所以五行说不能取代八卦(当然八卦本身也不复杂，但其辞已很复杂)，但是五行对事物相生相克关系的揭示很能说服人，在当时甚至可以说是很高明的，于是后人将五行配到了周易的卦中，主要是借用生克关系。干宫八卦为金，兑宫八卦为金，离宫八卦为火，震宫八卦为木，巽宫八卦为木，坎宫八卦为水，艮宫八卦为土，坤宫八卦为土，六十四卦每一卦属五行之一，上下卦又分别属五行之一，每一卦之六爻又各属五行之一。已经看到，每一卦有九个方面配五行(下边还有些方面要配五行)，五行生克定吉凶。这也是一种断卦方法。这一工作是由西汉董仲舒完成的，《中国通史简编》中说：“董仲舒用阴阳五行推论灾异，预知吉凶。”
　　还是在西汉，儒者京房又对每卦及六爻增加了至少五项内容。
　　1。六亲，及相互关系。父母克子孙，子孙克官鬼，官鬼克兄弟，　兄弟克妻财，妻财克父母。如，兄弟为劫财之神，克妻财：古代分家，财产要分给兄弟一份，所以兄弟劫财，那时妻可视为财产一类。
　　2。六兽：青龙、白虎、玄武、勾陈、腾蛇、朱雀。爻逢六兽有吉凶，　如逢朱雀，主口舌，不利，会争吵或诉讼。
　　3。世应。在六十四卦中，每卦都有上下二纯卦，若上卦为世，代表自己，　为主，则下卦必为应，代表所测对方，为客。世应只在上下卦的一爻中。世应所在的上下卦有五行生克，有吉凶，世应所在之爻有五行生克，有吉凶。世应所在之爻也配有父母、子孙等六亲，六亲有生克，有吉凶。看，仅世应就这么多种方法，定这么多样的吉凶。
　　4。干支。干支本无生克，也就无吉凶，但京房将干支不仅分到六爻中，　还分属于五行，于是有了生克吉凶。仅生克又嫌简单，他又定了一些介于生克──吉凶的中间状态：刑、害、冲、合。
　　5。起卦时间。月建、月破、旬空，日建，四时旺相休囚，如正月建寅，　木旺等。
　　所以，现在每次起卦之后，我们面临着这么多的指针可以断吉凶，而这样得来的十几个、几十个吉凶并不一致，再考虑到万物类象，你问这一卦是指哪方面的事(主要靠万物类象)？是吉是凶？已经怎么解释都可以了。解释为吉，你有许多理由，如六亲啦，爻辞啦为吉，解释为凶你还有许多理由，如六兽啦，卦辞啦、世应啦。这么多信息，仅吉凶就有十几个几十个且互相矛盾。选择你最需要的信息，仁者见仁，智者见智。
　　又如穆姜，用卦辞，她已作出了与别人不同的、令人吃惊的解释，若用世应、五行、干支等更是既可解释为可逃又可解释为不可逃，无论你选可逃或不可逃，都可以从卦上找到理由，她精神崩溃，选择与她的心理相符的“不可逃”的信息。
　　本来易卦是自由联想、选择自己需要的信息，属“六经注我”，可是，因为《易经》难读，文化水平要求较高，京房等人的断卦法虽远离《易经》，但也算专业性很强，五行支干世应等极其复杂，看懂了也记不住，不熟练，这就需要算卦先生帮助，指导求卦者来选择，甚至把你认为他需要的信息径直给他。这样，问题就起了变化，算卦者要正确理解求卦者的心境。卦是否灵验，是否得到求卦者的认可，就看是否准确地理解了求卦者的心境。如你给穆姜算卦，断她可以逃走，她不认可，认为你断得拙劣，你断她逃脱不了惩罚，她认为你断对了。重耳一心归晋，你断他归晋不吉，他必然不承认你是一个算卦高手，只能以贬低你来为自己的行为辩解。
　　这就存在一个察颜观色的技巧。
　　先看例子。
　　某甲在外工作，一日接到家信，说老父有牢狱之灾，便火速返回贫穷的老家小镇，一下车，遇一算卦先生，主动求卦。先生从他时尚的衣着、有教养的风度，起卦后选五行，因按五行可定为吉：“老弟大吉呀……”话未说完，甲面露不悦，先生感到了这一微妙变化，顺势改口：“但是，俗话说，凶卦中有喜讯，绝处逢生；吉卦中有隐患，暗藏杀机，老弟近日是会有点麻烦，你看干支相刑了，这可是卦上的消息。”然后对干支相刑讲解一番，自然，“相刑”二字便使甲信服了，先生转折自然，不露痕迹，然后又讲了一番“绝处逢生，利见大人”的道理，对甲进行心灵安慰，取得甲的好感，自然也赚了钱。
　　又如，甲见到熟人乙，热烈握手，突然发现了什么，令乙起卦。在卦的众多吉凶当中选不利的指针解释。因为握手时发现乙手心湿冷，为精神病学上的焦虑症，植物神经功能亢进，才手心湿冷，必然心绪不宁，无论今天起的是六十四卦中的哪一卦，既可解释为吉，也可解释为不吉，但今天，在此处必不选吉，使乙认为：“说对了，真神。”
　　其实《周易》就讲察言观色。《系辞下传》这一篇中说：“将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。”这就是从说话时的神态看他是一个什么样的人。
　　《周易》给后人提供了样板、示范，后人对察言观色进行了总结，更为实用。
　　如《英耀篇》被一些占卜者视为宝典，其中有一段是关于观察问卜者心理的经验。
　　一入门先问来意，即开言切莫踌蹰。
　　父来问子欲子贵，子来问父为父忧。
　　妻问夫，
　　喜者欲凭夫贵，忧者为夫而愁；
　　夫问妻，
　　非妻有事，定然子息艰难。
　　士子问前程，商贾问近况。
　　叠叠问此事，定然此事缺；
　　频频问原因，其中定有因。
　　一片真诚，
　　自说慕名而来，此人乃是顾客，
　　笑问请看我贱相如何？
　　此人非是权要，就是畜牲！
　　砂砾从中辨金石，衣冠队里别鱼龙。
　　僧道纵清高，不忘利欲。
　　庙廊达士，志在山林。
　　初贵者志极高，久困者无大志。
　　聪明之子，家业常寒，
　　百拙之夫，财终不匮。
　　眉精眼企，白手起家之人。
　　破落户穷极不离鞋袜，
　　新发家初起好炫金饰。
　　神暗额光，不是孤孀亦弃妇，
　　妖姿媚笑，倘非娼妓定宠姬。
　　满口好好好，久居高位，
　　连声是是是，出身卑微。
　　面带愁容心神不定家有祸事，
　　眼睛闪烁故做安祥祸发自身。
　　好勇斗狠，多遭横死，
　　怯懦无能，常受人欺。
　　志大才疏，终生咄咄空抱恨，
　　才偏性执，不遭大祸亦穷身。
　　通商大邑竟工商，
　　穷乡僻壤争田林。
　　治世重文学之士，
　　乱世发草泽英雄。
　　除了《英耀篇》外，《玄关》研究的也是问卜者的心理，都是很好的社会心理学材料。
　　按照现在的认识水平，算卦属于迷信、愚昧、骗术，而心理咨询则可归于科学。已如上述，《周易》算卦也属心理检测。《周易》本身不仅不是迷信、骗术，而且在中国文明史中占有重要地位，它采用了与现代心理检测相同的联想方法，讲了圣贤之道。将《周易》教条化则属迷信，但那不是《周易》之错。本来，《周易》算卦属心理折射、心理检测，是主观的东西，吉凶是自己的认识，自己的感受。如朱元璋对吉凶的感受。人是在心理指导下行动的，他今后会干什么，知道了他的心理，应该说就能预测他的未来。朱元璋去从军，穆姜坐以待毙，重耳奋勇归晋。
　　周易预测，其实质是心理检测和心理咨询。如孔子就坚定了鲁国伐越的决心，起到了鼓舞军心的作用，司空季子为重耳作吉断，也坚定了重耳的决心。他们起到了心理辅导师的作用。其实现在一些较高水平的算卦者也都自觉地执行着这一功能。
　　例。某日，一中年人求卦，刚坐定，算卦先生根本就没让他起卦，就说：“老弟，你别说话，不用起卦，先听我说。你很有才干，勤奋，而且现在事业上已小有成就，但这决不是你事业的顶峰，你还有发展的余地，要继续努力工作。同时，要稳住家庭，不要让后院起火，干事业的时候，家庭出了问题，又消耗精力，又影响一个人的声誉。成为别人谈话的材料，影响前途。”就这么几句，中年人掏出十元钱放到算卦先生面前说：“谢谢老伯。”起身走了。
　　起卦不起卦，这只是采用不采用这种道具，中国人相信卦代表天意，其实是主观的。来人三四十岁，打的士过来的，服装时尚而整洁，可以断定，他是一个小有成就的人：没有坐公共汽车，而是打的。但他没有自己的轿车，没有随员及当时代表身份的手机，他不是那种成就相当高或出身豪门的人，他是自己奋斗到今天这个地步的，他现在的地位可能与他的才干及付出的努力相比还太低了。这种年龄的这种人，应该鼓励他的进取精神，劝导他努力工作，这总不是坏事。另外，这种年龄的这种人，家庭最容易出问题：早年因出身低找了一个糟糠之妻，现在小有成就，该换了，再不换就来不及了。按照中国人的传统，劝人家庭和睦也是应该的。我们不能说这个骗子在骗人努力工作，家庭和睦，其实一个心理辅导师可能也是这样劝导的，而不会相反，说你不要努力工作，尽量多找几个情人。
　　算卦者对求卦者艰辛奋斗予以肯定，简直是一种“恩”，知遇，曾被中国人称恩，击中了求卦者的情结，如果再说一会，使他联想到自己艰难的创业史、奋斗史，甚至青少年时交不起学费不敢进教室的困境，可能就会热泪盈眶了。所以，算卦者称他为“老弟”，他却说：“谢谢老伯”而不是“谢谢老哥。”这里，求卦者是有成就的人，不迷信、愚昧，算卦者不是骗子，而是社会工作者、心理工作者。
　　高明的算卦者都应自觉地充当对社会负责任的心理辅导师，卦，只是你工作的工具、道具。
　　吴大觉依据的虽不是《周易》而是骨相，但他的著名决不是因为他对人骨了解得更多，而在于他的心理辅导。他的话对周易占断也同样适用。他说：“有的人很有钱，但有钱的未必都是心理健全的人，在为他摸骨时，要指点他富贵不能淫，应乐善好施，帮助穷人多做点好事。否则，到时候富贵也会失去。有些人有几个臭钱，就不知好歹，胆大妄为起来，其结果必然没有好下场。”
　　“对穷困潦倒的人，只要看他心地善良，就要多加指点，告诉他以后会有发迹的机会，叫他抓住机会，改变环境，要看到光明，鼓起信心。”
　　“对那些当官的人，要讲善从民意，仗义秉公，否则，什么时候会失去权柄。当官就怕失权，这样提醒他，可以警其心志，促其清廉。”
　　“遇到军人，相他胆略寿命，言命有天数，应当勇敢杀敌，不可临阵脱逃。”
　　“商人求卜时，就要讲命和财的关系，君子爱财，取之有道，薄利多销，讲究信用。揭露他唯利是图的弱点，不可走‘人为财死，鸟为食亡’的路。”
　　……
　　“我们不可能拯救社会，但是在这个力所能及的范围内，也要想办法多为社会做点好事。”
　　不同的人，出于不同的原因去问卜，占断者应根据情况，指点迷津。
　　兆玉先生在《人生预测心理》一书中，也讲了一些原则。
　　对意志薄弱、精神脆弱的求卦者，要重点突出有利信息，高昂其情绪，鼓足其勇气，增强其信心。这些人在生活中大多是弱者，本已不幸，若是雪上加霜，重点强调不利信息，是极不合适的，这会使他失去生活的勇气，无法体验人生的乐趣。
　　对于官员，除向他传递运程的信息外，宜重点分析其显贵或落魄的原因，以使其明了仕途艰难，宦海波涛之险恶，并要强调为善致福的道理，促其为官一任，造福一方。
　　对于商界的人，这些人容易唯利是图，义无反顾，有冒险精神。对于创业者，示之以有利信息，对于有成者，可示之需要警惕的信息。
　　对于具有反社会心理和行为的人，必须加重强调灾凶信息，以示恶运在前，以此来戒其心、止其恶。对于吉利信息，要采用模糊法，要少谈，多讲善行致吉的道理。
　　现在心理咨询虽不十分成熟，但作为一门学科，已初具规模，既已认为周易占断有心理学本质，则应自觉学习心理咨询的技术，只不过是借用《周易》作为你的工具，和借用罗夏图或荣格语词表一样。在中国，由于文化传统，借用《周易》比罗夏图更能吸引人。
《周易》参考文献：
1、阿仑森(美国)《社会心理学入门》，郑日昌译，群众出版社，1985年第一版
2、荣格(瑞士)《分析心理学的理论与实践》，成穷译，三联书店，1991年
3、罗夏(瑞士)《心理诊断法》，袁军译，浙江教育出版社，1997年第一版
4、弗洛伊德(奥地利)《精神分析引论》，高觉敷译，商务印书馆，1984年第一版
5、兆玉　《人生预测心理》，中国社会出版社，1997年第一版
6、李心天　《医学心理学》，人民卫生出版社，1991年第一版
7、邵伟华　《周易与预测学》，花山文艺出版社，1990年第一版
8、《周易》 宗教文化出版社，1998年第一版