第四节　　辽、宋、金

　　·辽·
　　一、太祖神册三(公元９１８)年，诏建孔子庙、佛寺、道观。次年命皇后、太子分谒寺、观，皇上亲谒孔庙。
　　按辽人多尊儒道佛三教。尤其对佛教，常封僧官、大规模饭僧者。对佛教取限制仅属偶有犯法之事(１３)。
　　二、圣宗统和年间，二次诏禁止滥度僧尼。
　　按分为统和九(公元９９１)年、统和十五年二次诏。
　　三、道宗清宁十(元无１０６４)年秋七月，诏禁僧尼私诣行在妄述福祸取财物。
　　四、道宗咸雍年间数次封僧。
　　咸雍二(公元１０６６)年封释守志，加守司徒之职。五年封释智福，加守司徒。六年封释圆释、法钧二僧，并守司空。
　　五、道宗太康四(公元１０７８)年秋七月，诸路奏：饭僧尼三十六万。
　　按《辽史·道宗本纪》载赞：道宗一岁而饭僧三十六万，一日万祝发三千。道宗在位长达四十七年，二十四岁登位，是辽最长寿之帝，也是历史上最崇佛教的帝王之一。
　　六、道宗大安元(公元１０８５)年冬诏：僧尼无故不得赴阙。
　　从此诏亦可看出，当时佛教确被朝廷优宠备至。否则僧尼何敢动辄无故而赴阙？

　　·北宋·
　　七、太祖建隆三(公元９２６)年诏：试行童通经者，给牒。
　　《续文献通考》载，每岁试行童，通《莲经》七轴者，给祠部牒披剃(１４)。
　　八、太祖乾德四年，以李毁释教，流放沙门岛。
　　按河南进士李蔼，造《灭邪集》以毁释教，太祖以其“非毁圣道，诳惑百姓”，敕刺流放沙门岛。
　　九、太祖开宝二(公元９６９)年，诏天下沙门，殿试经、律、论义十条，全中者赐紫衣。
　　十、开宝五年语：僧道每当朝集，僧先道后。敕僧道并隶功德使，禁习天文地理。
　　十一、开宝六年诏限度僧法，诸州僧及百人，每年许度一人。又皇帝临幸佛寺及行香皆不拜，为定制。
　　《古今图书集成·神异典·释教部》载：太祖初幸相国寺，至佛像前烧香，问：“当拜或不拜？”僧录赞宁奏：“不拜。”问其何故，答云：“现在佛不拜过去佛。”上会意微笑而颔之。遂以为定制，至今行幸焚香皆不拜。议者以为得礼。按赞宁(公元９１９—１００１年)著有《宋高僧传》等传世，为北宋高僧。
　　十二、太宗太平兴国元(公元９７６)年诏：普度天下童子，凡十七万人。
　　十三、太宗雍熙二(公元９８５)年闰九月，以岭南有僧置妻孥者，乃诏禁止之，并令当地长吏诫厉以顺正教。
　　《宋史·太宋本纪》载。
　　十四、太宗至道元(公元９９５)年六月，诏江南两浙福建等处诸州，僧三百人岁度一人；尼百人岁度一人。
　　按南唐李后主佞佛，度人为僧不可计数。江南统一之后，针对实况，乃有此诏。
　　十五、真宗维护佛寺、佛教。
　　景德三(公元１００６)年，孙奭奏请减少修寺度僧数，真宗不许，且说：“释道二门有助世教，人或偏见，往往毁訾。纵使僧道时有不检，安可即废？”
　　又景德四年，有臣僚论为佛教蠹国害政，宜加禁止。真宗非但不许，且说：“佛教使人迁善，诚有其益，安可禁之。且佛法所至甚广，虽荒服诸国皆知认奉。唯道教中原有之，然不甚坚。”
　　十六、景德四年诏：京城贩卖酒肉者，应距离寺观百步之外。
　　若有以酒肉五辛卖给僧道者，许人纠者，重论其罪。
　　按此诏不啻以朝廷力量帮助戒律人遵守了。
　　十七、真宗大中祥符三(１０１０)年诏：天下州郡僧道，有犯公罪者，听用赎法。
　　这是对佛道的弄事上优遇。按中国传统刑法分“公罪”与“私罪”，前者乃指“谓缘公事致罪，而无私曲者”。又“赎法”乃指犯罪后得以财物续(易刑)，而不必处真刑之意。一般而论，犯公罪可赎是对官吏而设的优遇，真宗将之扩至僧道，可谓优遇备至了(１５)。
　　十八、真宗天禧(公元１０１９)年，普度道、释、童行。又大会沙门。
　　《宋史·真宗本纪》及《佛祖统纪》载，是岁度僧二十三万百二十七人，尼万五千六百四十三人，道士七千八十一人，女冠八十九人。诏于天安殿建道场答谢天地，大会沙门道士万三千八十六人，上亲以银药大钱面赐之。
　　十九、天禧五年，计天下僧数三十九万七千六百十五人。尼六万一千二百四十人。
　　《佛祖统纪》载。
　　二十、仁宗天圣三(公元１０２５)年诏：不许收度曾犯真刑及文身者。
　　《佛祖统纪》载，准马亮所奏，而有此诏。
　　二十一、神宗始创鬻僧度牒。
　　《佛祖统纪》载：神宗熙宁元(公元１０６８)年始鬻僧度牒。按此法乃采钱公辅所言“遇岁饥河决，乞鬻度牒以佐一时之急”。后世由官方琥式鬻牒是自此开始的。
　　又《神宗本纪》载，熙宁三年夏四月，给两浙转运司度僧牒，募民入粟。
　　又载，熙宁七年八月，赐环庆安扶司度僧牒募粟，赈汉蕃饥民。
　　二十二、徽宗崇宁五(公元１１０５)年诏除佛法。
　　《佛祖统纪》载，是年十月诏云：“有天下者，尊事上帝，敢有弗虔。而释氏之教，乃以天帝置于鬼神之列。渎神逾分，莫此之甚！有司其除削之。”
　　二十三、徽宗大观三(公元１１０９)年，禁勋戚指占有额寺院充坟寺功德。
　　按“坟寺功德”又称功德寺、功德坟、香火院等，是宋朝盛行的制度。简单来说，就是一些大户人家，在祖坟旁设寺院，以便为先人造功德(福田)及看守祖坟之用。对于达官贵人，朝廷还常有赐“功德寺”的。因为功德寺有免税役问题；而一般寺院有的免税，有的拥有广大田产而不能免税役；行诸既久，难免指占冒滥以规避税役的事，故有此诏之禁(１６)。
　　二十四、大观四年春正月辛酉诏：士庶拜僧者，论以大不恭。五月壬寅，停僧牒三年。
　　宋代之“大不恭”罪名，即唐律的“大不敬”，属于“十恶”中的第六恶，包括：盗窃天子祭祀用品或皇帝衣物、伪造玉玺、御医为帝治病开错药方、故意辱骂皇帝等。在宋朝《刑统》则为“大不恭”，内容均一样(１７)。今将对皇帝犯的罪名用到“拜僧”上去，实在太严重了。
　　二十五、徽宗宣和元(公元１１９)年，诏废佛法。
　　《宋史·徽宗本纪》载，是年正月乙卯诏佛改号“大觉金仙”，余为“仙人”、“大士”。僧为“德士”，易服饰，称姓氏。寺为“宫院”为“观”。尼为“女德”。笃信道教的徽宗有此惊世之举，弄得天下汹汹。一年半以后，不得不改回来。这是历史上空前绝后的事。佛教因有“三武一宗”之称，三武指“三武之祸”，一宗多指点周世宗因财政目的而废佛事，间有指宋徽宗此次改佛为道的行动。
　　二十六、宣和二年六月诏复寺院额。九月诏大复天下僧尼，改“德士”及“女德”者作称为僧、尼。
　　·南宋·
　　二十七、南宋高宗绍兴三(公元１１３３)年，诏僧居道之上。又令僧道用“绫牒”。
　　《佛祖统纪》开，自神宗治平年间鬻卖僧道度牒以来，以黄纸印制，伪造者甚多。故户部朱异始奏，自乃敕自今以后用绫制度牒。
　　二十八、绍兴十五年春，初命僧道纳“免丁钱”。
　　《佛祖统纪》载，敕天下僧道纳免丁钱，自十千至一千三百，凡九等，谓之“清闲钱”。年六十已上及残疾者听免纳。一位法师致书朝廷抗议，指出“今天下民丁之赋，多止缗钱三百”为僧道反而高出多倍，殊不合理。但此讥议似无结果。
　　二十九、绍兴三十一年二月，复鬻僧道度牒。
　　《宋史·高宗本纪》载。
　　三十、孝宗乾道元(公元１１６５)年敕：禁毁辱僧尼。
　　《佛祖统纪》载，郑国公主出家，乃敕品官庶民，有毁辱僧尼，骂称“秃”字者，照样符宣和敕旨的治罪(品官停职，庶民流千里)。又规定，僧尼过犯，官司不得私理，须奏闻取旨施行。
　　三十一、乾道七年二月甲子诏：寺观毋免税役。
　　《宋史·孝宗本纪》载。
　　三十二、宁宗嘉宁十一(公元１２１８)年正月，以度僧牒千张，给四川军费。
　　三十三、理宗淳祐十(公元１２４０)年敕：指占有额寺院充守坟功德者，并与追正。
　　《佛祖统纪》载。按此事可参上述“二十三条”。
　　三十四、度宗咸淳九(公元１２７３)年申禁奸民妄立经会、私建庵舍，以避征徭。保评伍容庇不觉察，坐之。
　　《宋史·度宗本纪》载。
　　
　　·金·
　　三十五、海陵贞元三(公元１１５５)年，经张浩、张晖见僧法宝，有失大臣礼。命名杖之。
　　《金史·海陵本纪》载，是年三月壬子，以左丞相张浩、平章政事张晖，每见僧法宝时，必坐其下，有失大臣体制，各杖责二十下。法宝妄自尊大，杖二百下。
　　按因礼仪问题，以致僧及大臣均罚之事，为历史所仅见。
　　三十六、章宗明昌元(公元１１９０)年春正月制，禁自披剃为僧道者。
　　《金史·章宗本纪》载。
　　三十七、明昌三年敕：释道拜父母，其礼数一准常仪。
　　《金史·章宗本纪》载，是年三月准尚书省奏言。
　　三十八、宣宗贞祐三(公元１２１５)年，降空名宣敕紫衣师德号度牒，以补军储。
　　按预给空白度牒以助军需的事，章宗承安二(公元１１９７)年亦曾为之。