智者妙音 - 根让仁波切弘法录
下篇 疑难解答
问：灌顶的意义是什么？应该怎样接受灌顶才如法？
问：接受灌顶时要怎样供养？
问：没有获得灌顶的法可不可以修？
问：灌顶之后，是否要守持三昧耶戒(密宗根本誓言戒)？
问：上师灌顶时要摆设一个坛城是什么意思？
问：我们有些师兄弟之间有互相排斥，讥讽的现象，如何解决这个问题？
问：供养大藏经有怎样的功德？
问：那么我们以前放置经书也犯过种种类似的错误，为什么没有生病呢？
问：禅宗与密宗哪个较殊胜？
问：既然这样，为什么从前有汉地的大乘和尚到XiZang传播禅宗，而XiZang派出高僧与他辩论，结果汉地和尚辩输，被迫离开藏地这样的事情？
问：藏传佛教各教派有什么不同？
问：在圣地修法有何好处？
问：佛菩萨的日月轮座垫代表意义是什么？
问：请问佛像装藏是为什么？
问：佛像开光的意义？
问：为什么要强调在清晨做早课？
问：供养的作用是什么？
问：如何供养三宝？
问：怎样进行七支水供？
问：为什么有的密宗喇嘛可以结婚？
问：为什么每个人都要修一个本尊？
问：观修本尊有什么诀窍？
问：念一个咒需要多少遍才能圆满？
问：应怎样持咒才正确？有地方口音导致读音不准会影响效果吗？
问：虹光化身是否成佛？
问：佛经上不是说在贤劫只有一千零二尊佛出世吗？历史上有数不清的虹光化身者，他们不是成佛了吗？是否有点矛盾？
问：请问仁波切，平时我们看些什么书对修行有助益？
问：我看到有些密宗经论的扉页上印着“未经灌顶、口授，严禁翻阅”的字样，这是不是故意吓唬人？
问：我们学密宗是不是要保守秘密，不能对别人说？
问：修法时是否一定要双盘(跏趺坐)？
问：修法时应睁开眼还是闭眼呢？
问：我们烧香供佛应点几柱较好？
问：请问上师，什么是加持？
问：我在修仪轨时，用藏语念还是用汉语念更有加持力？
问：我们学佛人应怎样面对政治上的纷争？
问：藏传佛教有四大教派，每个教派的法都这么多，这么殊胜，我不知道应选择修什么法？
问：如果说每个修行人只专修一个法，跟随一个根本上师学，那上师您本人不也是曾经跟过几位上师求了很多法吗？
问：在石头上刻咒语有什么作用？
问：放生的本意是什么？作用是什么？
问：观想是从局部开始，还是整体同时观想？观想不清楚怎么办？
问：身为凡夫，我们一方面要做事业养家糊口，一方面又要学佛，常常觉得在这两者之间的矛盾不好处理：比如很想清静地定下心来修法，可以各种事务又引起很多妄念搅得心很杂乱，如何是好？
问：身为女人是不是比男子身低劣，业障深重，因此难以成就？
问：我学佛但是丈夫非常反对，还常常在我所设的佛坛上以吐口水喷杀虫剂等方法来发泄他的不满，我无法与他沟通，心里很烦恼？他这样来拖我的后腿，我也想不出还能有什么办法，是否应考虑离婚？
问：为什么佛教里也有打卦这种东西？
问：用餐时应怎样修行？
问：睡觉时怎么样修行？
问：“为什么XiZang密宗要求弟子对上师毕恭毕敬。这些形式如果真正的学佛是否可以免了?
问：我学佛很久了，可是还常常有各种各样的不好的念头，虽然当时也知道这是不对的，但念头却不受控制，所以很烦恼。
问：现在学佛的人分别心很重，尤其是教派上的，比如说你是显宗，我是密宗。你是净土宗，我是禅宗。或你是宁玛派的，我是格鲁派的。除了自己学的是佛法，别的都不是，因此要划清界线。对此上师您的看法是怎样的？
问：灌顶的意义是什么？应该怎样接受灌顶才如法？
答：要修学密宗法门，必须得到具格上师的口传、窍诀与灌顶，而灌顶则是密宗最殊胜、最精华的部分，也是一种不可缺少的仪式。给灌顶的上师的传承必须毫无缺失，接受灌顶的弟子必须要有很强烈的求法心态并对上师具有坚定的信心。依甚深的灌顶仪轨，能在弟子身心中注入显现本觉智慧的力量或权力，使之成为修习密宗的法器。就象给你一片土地和一些种子，使你具备耕种的条件，至于收获，要靠你是否精勤地修习了。
通过接受灌顶，可减少或洗净身口意的各种恶业，如脉障、风障、明点障和很细微的阿赖耶识上的习气、所知障和烦恼障。业力清净或者说上上根器的人甚至可以通过灌顶在一刹那间证悟成就！灌顶是密宗的精髓，过去的上师都是不轻易给灌顶的，只有弟子在依止上师多年之后，业障消除了很多，对上师建立起了绝对的信心，这种情况之下，上师便一对一地给予灌顶，这样的弟子坐下来听法时尚为凡夫，接受完灌顶之后，站起来时便已成就。
著名的嘉荣“顿悟三友”就是听闻噶陀寺创始人丹巴德协的灌顶而同时瞬间开悟的。古代印度国王恩扎波底也是接受释迦牟尼佛灌顶后立即证悟空性而成佛的，这种实例在历史上多有发生。但现在的年代很乱，很多不具格没有证悟的上师给不合格的弟子灌顶，弟子用钱可以买得到灌顶，真是不可思议！
要得到灌顶，很重要的是必须要有净观(净相或清净见)，即将一切外境都观想成为佛国净土，将一切众生包括自己都观想成本尊或眷属，而为你灌顶的上师一定要观想成与本尊无二无别，比如说接受金刚手菩萨灌顶，就要观想成金刚手菩萨亲自降临给你灌顶，一定要有这种信心。同时生起菩提心，灌顶一开始就要认真听上师所诵的仪轨，不能随意走动、说话，否则不但影响了别人，自己也得不到完全的灌顶。
问：接受灌顶时要怎样供养？
答：按照密宗的传统要求，必须供养才能获得灌顶。上师在灌顶时接受供养，是为了显示法的尊贵难得，大家可以看从前大成就者的传记，他们求法的时候都是不远万里去到印度，以大量的黄金、珠宝来供养上师求得灌顶。灌顶时供养的功德是十分广大的，特别是身口意(注：以佛像代表身、佛经代表口、佛塔或铃杵代表意做供养)的供养和曼扎供养尤为殊胜。灌顶仪轨修到供曼扎部分时，你们可以修曼扎来修养，也可以结供养印，两手心各执些米，以此观想成充满虚空的七政八宝等各种宝物来供养。至于钱，你们不用供养给我，就我个人而言，是不需要你们供养的，你们接受灌顶后，我请求你们能精进地按上师所教的去修，就是给我最好的供养了。
问：没有获得灌顶的法可不可以修？
答：获得上师口传之后就可以修，但不能究竟，必须接受灌顶，才能获得传承的加持力，然后得到上师教授的密诀，修起来易得成就，因为口传、灌顶与密诀是三位一体的。
问：灌顶之后，是否要守持三昧耶戒(密宗根本誓言戒)？
答：戒律是用来帮助我们依正道生活的一种行为规范，本意在于有助于修行的事尽量多做，障碍修行的事不要去做，想修持成就的关键在于守戒。以因果来说，戒律清净不遭下堕三恶趣的果报，能得定生慧。犯戒之后不忏悔补救，今生修持也很难成就，死后下堕三恶道受苦久不得出。
因为戒律是解脱成就之命根，必须严持不犯，否则除三恶道别无去处。正如莲师所说：“修行人如蛇在竹，一为上升，一为下堕，别无其他路径可走。”所以大家应随时谨慎注意自己的言、行、意念，因果报应是丝毫没有偏差的。
每个不同的灌顶之后都要守共同与特殊的戒律，我会根据实际情况部分传或不传，因为真正要清净地守好三昧耶戒只有初地以上的菩萨才能办得到，毁坏三昧耶戒而不发露忏悔的严重恶果是下堕金刚地狱。
问：上师灌顶时要摆设一个坛城是什么意思？
答：坛城是究竟智慧的表示，也可以说是本尊的驻地，也就是净土。就如同一个城市一样，本尊是核心，所有的眷属都围绕着他，经灌顶之前的修法祈请，本尊及眷属圣众已实际降临，与真正佛国净土无有分别。中间的宝瓶代表本尊，内盛甘露水，灌顶时你们都必须喝下去，由触尝这些灌顶所依物而得法味，种下解脱的种子。
在藏区，有条件的可以使用绘制的坛城，经济条件许可的情况下，还可用各种材料如木头、金、银等雕塑成的立体坛城，大灌顶还必须用专门的五色沙来堆成的坛城，必须由经过专门训练而且戒行无暇的喇嘛来做，很费时，但很殊胜。最殊胜也是最佳的设坛方法，仅仅是用一把米，摆成五堆就可以了，表面上看起来很简单，实际上要有非常高深证悟的大成就者才能完成，象从前的莲花生大师、米拉日巴尊者在荒山野外为弟子灌顶时，就是任运自在地使用这种方法。但这种方法仅限于一流的大师方可，一般人根本办不到，其中深义也无从了知。
问：我们有些师兄弟之间有互相排斥，讥讽的现象，如何解决这个问题？
答：你们现在都是跟随同一个根本上师学佛，而且还是在同一坛城中领受灌顶的金刚师兄弟，建立起了这种非常亲密的关系，可以说一荣俱荣，一损俱损。你们现在世间的兄弟姐妹虽有同为父母养育之亲，但却比不上金刚师兄弟之间的亲密。为什么呢？现在的兄弟乃过去世的因缘和合而促成，下世则根本不可能又有缘分成为兄弟了，而金刚师兄弟法缘既结，则生生世世为金刚师兄弟，并最终同在一大乐密严刹土成就。
大家都是因学佛这一共同的因缘才聚在一起，来自不同的地方，每个人的性格、经历、文化层次、社会地位、对佛法了解的多少等等都有诸多差异，而且都还是凡夫俗子，必然存在各自不同的习气。因此一定要相互谅解，相互忍让宽容，相互尊重，相处得融洽，不仅能相互促进、鼓励精进修行，更能同心协力推广法务，福被众生。反之不但修法难以圆满，断了殊胜因缘，甚至让外界看到会说你们学佛的人之间还互相勾心斗角，令人对佛法丧失信心。再则也是坏失了密宗十四根本戒。
不要只挑剔别人的过失，观察到别人的过失，其实正是自身不足的反映。傲慢与嫉妒常常是失合的根源，傲慢者自持己胜不尊重他人，独断专行，不能与人和平共处、集思广益，也显露出个人好“自我表现”的习气，非常影响团结。嫉妒者，见人较胜，不知随喜赞叹，其实别人所成就的善业，我们如果真心随喜，所获功德也是同等的。
遇到做功德之事，要群策群力，积极参与，特别是布置道场、共修、放生这些为了大家而做的善业，能很好地积聚福慧资粮，所以一个聪明的修行人，此时决不会冷眼旁观，错过德行增长的良机，在我们藏区，这些事大家都是争着去做的。
师兄弟在一起应多讨论佛法，不应闲聊世间法，这样有利修行。杜绝用粗重的语气批评、攻击别人，佛法里讲六度四摄(布施、爱语、同事、利行)，其中就有爱语摄这一方法，要求修行人能随顺众生的根性，以柔软、慈爱、抚慰之言令众生欢喜。众生欢喜则易受佛法教化，反之说者无心，听者有意，这样好意也变成恶意了。另外，对其他教派或其他上师的弟子，绝不应采取对立、抵毁、排斥的帮派情绪，要明白，我们都是释迦牟尼佛的弟子，没有任何冲突与矛盾。要以谦虚的心态互相学习，互相促进，以其之长补己之短。
修行佛法，很重要的一点就是对治自身种种由来已久的习气。
问：供养大藏经有怎样的功德？
答：供养大藏经的功德非常大，因为经典是佛陀亲口所说的，代表三宝中的法宝。佛陀曾说：“于后五百世，我住文字形，应作世尊悲，于彼生恭敬。”因此对于一切佛所说之三乘经典，皆要恭敬供养，特别在这个无佛的时代，经典法本就是真正的三宝，供养大藏经即等于供养三宝。
据我观察你们不太知道尊重经书法本，有些人将法本放在地上，甚至走路时跨越而过，这会带来很大的业障的，今后要注意避免。
从前的大成就者，他们把经典看得比自己的生命还重要，甚至要求经书要放置在比佛像更高的地方，不能以手指沾唾液来翻阅，不能在经卷上涂抹，不能置于床上及不净处，也不能将其它物品搁置于经典之上。整套大藏经的放置供养也是有规矩的，从下到上应按九乘次第的顺序从声闻、缘觉、菩萨乘下三乘到事部、行部、瑜珈部中三乘，再到玛哈、阿努、阿底上三乘。最高层放置阿底瑜珈也就是大圆满的经典。
有一个真实的故事，以前有一个大成就者，他的新佛堂开光，侍者就把大藏经安置于佛堂中间供养。之后这位成就者就莫名其妙地病了。吃了许多药也未也好转，于是他入禅定观察才找到原因，原来是侍者不小心将大圆满的几部经典压在了所有经书的最底层造成的。于是找出这几部经典重新安置，他的病立即不药而愈。
问：那么我们以前放置经书也犯过种种类似的错误，为什么没有生病呢？
答：那是因为经过无始以来的轮回，你的业障已经非常深重了，而且你也习惯于承受恶业，很有能力去承受更巨大的业障，自己甚至察觉不到。比如现在就你而言，你就是把大圆满的法本扔到厕所里，表面上照样安然无恙，但这并不表示你用最坏的方法毁掉经典没有罪业。我们刚才的故事里说的大成就者是业障已清净的圣者，他当然能了知身口意所造的任何微小业障。业果是是肯定会降临的，只是时间早晚和显现方式的不同而已。
问：禅宗与密宗哪个较殊胜？
答：都是一样的，禅宗的见地本质上也就是密宗的最高见地。禅宗的达摩祖师、六祖惠能大师他们都是修证很高的大成就者。释迦佛说法也是随顺众生的根器而说的，并无高下之分。
问：既然这样，为什么从前有汉地的大乘和尚到XiZang传播禅宗，而XiZang派出高僧与他辩论，结果汉地和尚辩输，被迫离开藏地这样的事情？
答：这只是两位大成就者的一个示现而已，他们观察到当时藏地众生学密宗的机缘已非常成熟，因此示现这场辩论给众生看的，目的在于令XiZang人对密宗生起信心，已生信心的令其增长、坚固。这只是行菩萨道的善巧方便，并不是为了证明佛陀的密宗要比他传的禅宗要殊胜。
问：藏传佛教各教派有什么不同？
答：究竟来说都是一样的，都是为了众生解脱成佛，只是采取的方法稍有差别而已。但各教派都是显密并弘，作为基础的显宗在因明、戒律、俱舍、般若、中观、五大部为主的大小乘教法都大同小异，在密宗最高层次的见地上也颇为一致。宁玛巴的大圆满，萨迦巴的道果法，噶举巴的大手印，名相与行为不同，实质是一样的。诸佛根据不同的众生安立不同的解脱之道。宁玛派与其他教派相比，有更多的善巧方便的密宗法门，以及不断发掘出来适合当时众生的伏藏法，这是宁玛巴的一大不共特色。
问：在圣地修法有何好处？
答：圣地是佛菩萨授记或过去许多大成就者曾经修行、加持过的地方，如果我们到这些地方闭关修行，会给修行人创造促进觉行增长的各种条件，因此进步会快一些。比如说在圣地修一个月的功德，也许会超过你在家里修一年的功德，效果事半功倍。有信心的人，可以设法到一些经典中谈到的圣地，如佛诞生地、成道地、初转*轮地、涅磐地，国内也有众所周知的五台山等四大名山，都非常殊胜。藏区也有很多加持圣地，比如桑耶寺、第二金刚寺——宁玛巴根本道场噶陀寺等。有兴趣的可慢慢地了解。
问：佛菩萨的日月轮座垫代表意义是什么？
答：日月是世界上最崇高神圣的东西，在佛教里用来表示比日月更超胜的佛法，也表示善巧与智慧。
问：请问佛像装藏是为什么？
答：对于空心的佛像而言，必须如法装入舍利子、各种经文、心咒、加持物，以及五宝、五药、五香、五谷、五甘露等精华物。在不同的佛像，不同的位置，如顶轮、喉轮、心轮等都有不同装藏要求，不能有空置的地方。装藏之后即可开光，之后就不再打开，成为身口意中身的表示。
总的来说，装藏的目的在于将空心的佛像以各种精华物填充，是一种殊胜加持的表示，就如同一个人必须有五脏六腑才有生命力。
问：佛像开光的意义？
答：修行没成就前，我们需要一些修忏悔、皈依、礼拜、赞叹、观想的福田，如佛陀塑像、画像，但要使这些雕塑或绘画的佛像具有与真实佛陀同等的加持力，就必须先如法开光，请佛菩萨降临并安住于雕塑、图片等佛像内。必须经过具格上师开光方能有与真正佛菩萨无分别的加持力，密宗经典上说到，至少应是已明心见性的证悟上师，也就是初地以上的菩萨才真正具有开光的能力。
问：为什么要强调在清晨做早课？
答：清晨的修行很重要，由于才在睡眠中醒来，人的精神状态很好，心很容易专注于所修的内容上，从而产生无量的功德与利益。
晨起之后，首先要将洗漱等个人卫生做完，这样有利于为自己创造一个清净的心态进入修行。行之日久即能逐步成为习惯，将早课作为一个虔诚的学佛人每天生活的一个重要组成部分。
问：供养的作用是什么？
答：供养的作用是积集福报资粮，并通过供养来消除自己对外物的贪执。佛陀的另一名号是两足尊，意思就是福报及智慧都圆满具足的圣尊。佛之所以成佛，其中一个特质是消除了对外物的贪执心。因此，我们所献的供养，三宝本身是不需要的。
问：如何供养三宝？
答：将自己觉得很好很有价值的东西献给三宝，供养的方式还可分为外供、内供、密供三种。《入菩萨行》中有关供养的教授，会对我们有所启发：
为持珍宝心，我今供如来，无垢妙法宝，佛子功德海，
鲜花与珍果，种种诸良药，世间珍宝物，悦意澄净水，
巍巍珍宝山，静谧宜人林，花严妙宝树，珍果垂枝树，
世间妙芳香，如意妙宝树，自生诸庄稼，及余诸珍饰；
莲花诸湖泊，悦吟美天鹅；浩瀚虚空界，一切无主物，
意缘敬奉献，牟尼诸佛子，祈请胜福田，悲愍纳吾供！
福薄我贫穷，无余堪供财；祈求慈祜主，利我受此供！
愿以吾身心，恒献佛佛子，恳请哀纳受，我愿为尊仆！
尊既慈摄护，利生无怯顾，远罪净身心，誓断诸恶业，
馥郁一净室，晶地亮莹莹，宝柱生悦意，珠盖频闪烁；
备诸珍宝瓶，盛满妙香水，洋溢美歌乐；请佛佛子浴。
香薰极洁净，浴巾拭其身，拭已复献上，香极妙色衣，
亦以细柔服，最胜庄严物，庄严普贤尊，文殊观自在，
香遍三千界，妙香涂敷彼，犹如纯炼金，发光诸佛身。
于诸胜供处，供以香莲花，曼陀青莲花，及诸妙花鬘，
亦献最胜香，香溢结香云，复献诸神馐，种种妙饮食，
亦献金莲花，齐列珍宝灯，香敷地面上，散布悦意花，
广厦扬赞歌，悬珠耀光泽，严空无量饰，亦献大悲主，
金柄撑宝伞，周边缀美饰，形妙极庄严，亦展供诸佛，
别此亦献供，悦耳美歌乐，愿息有情苦，乐云常住留！
惟愿珍宝花，如雨续降淋，一切妙法宝，灵塔佛身前！
犹如妙吉祥，昔日供诸佛，吾亦如是供，如来诸佛子……
问：怎样进行七支水供？
答：在佛台前放置七只供杯，以清水为所依物供养三宝。因为我们对水不会有任何舍不得的心态。所以供水是积集资粮，消除贪嗔痴的一个很好的方法。我们做功德，好好地修行，可以很容易很殊胜的改变因果，增加福报和智慧。有了福报和智慧，不但事业上会有所成就，学佛也容易得到解脱。
用专用的水壶盛满清水，从自己的左边开始到右边，依次将水倒入杯中，同时观想七供分别表示洗水(供佛浴足，表身之清净)、饮用水(供佛饮用，表意之清净)、花(供佛眼观赏，表庄严圆满)、燃香(供佛鼻闻，表具法身香)、灯(供佛照明，表除无明障)、涂香(供佛涂身，表净诸恶习)、美食(妙食供佛口尝，表口之清净)。供养时应观想上师三宝于已顶上充满虚空，我等六道众生皆受护佑于其下。口诵四皈依咒。
七支水供要注意以下几点：七只供杯要整齐地一字排列，不可偏斜，杯与杯之间距离勿太近和太远，供水勿倒入太满或太少，不要将水溅洒出杯外，勿将口鼻的浊气呼入供水之中，恭敬为要。
其它的还可以点香、点油灯、鲜花、水果、精美的工艺品、饰物等等不同形式来供养三宝，庄严佛台。家中的佛台是我们的资粮田，要保持干净，脏乱则有损福报。晚上就寝前，将早上的供水从自己右边向左边依次倒于净处，观想水经三宝加持后布施给三恶道的众生，令其解除饥渴之苦，亦可用来浇花，但不要自己饮用。用专门的净布擦试干净供杯后，倒置于佛台前即可。
问：为什么有的密宗喇嘛可以结婚？
答：在密宗圆满次第教法中，有男女双运的方法，这种方法有甚为深奥的义理蕴含其中，它绝不是世俗男女淫欲行为。此法是针对人的最大弱点与贪执而设，认为压制与逃避并非根本解决的办法。密宗里有转五毒为五智的方便道，能依一切烦恼为道。佛法的修行分为出家与在家修行两类。出家人要求是完全断淫的，比丘戒律中有详细的说明。因此，无论如何，出家僧人是绝对不可以结婚的，否则就坏失了戒律——解脱的根本。
你所问的是一些在家的修行人，也称之为白衣瑜珈师，他们和你们一样没有剃度，有自己的工作、家庭，结婚也是很正常的事。佛法就是这么对机，在家人有在家的修行方法，出家人有出家的方法。只有能控制气、脉、明点的密宗大师帮有能力修双运法，有此资格的人如凤毛麟角，而且也并不是人人都有必要修，大圆满心髓的修持就不需要这些。此道属难行道，莲师说：“此道如同从毒蛇口中取宝珠。”如果具格的修行人使用双运法，其成就速度之快在密续里有一个比喻，就如同在你的眉间滴一滴水珠，当水珠流到你鼻尖的时候就已成就，可以说是一刹那间。而普通人滥用此法，则是直堕(最快)金刚地狱的途径。佛母本身也不是普通的女人，不是什么人都能担任的，密宗经典里有专门讲述空行母种种特征的教授，必须圆满其中特征的才是。有些修证很高深的大师，他们的明妃往往是佛国净土中真正的空行母，无实体人身，常人根本无法看到。这些大师们通过修双运的方法，可消除传法过程中的障碍以及自己的寿难，因为传法多的上师，寿命会因替众生承担业障而折损。
总的来说，这个问题属于秘密，你目前这个阶段无法了解也不必了解太多，但千万不要生邪见，造下谤法重罪。
问：为什么每个人都要修一个本尊？
答：本尊是成就的本源，因此修本尊的目的在于从迷乱的习性中解脱，证入实相。从俗谛上来说，本尊是与你特别有法缘的一位佛或菩萨，作为长期专修的对象，有事半功倍的效果。比如说你一位与你法缘不是很深的佛，可能要修三大阿僧祗劫才成就，而修本尊，也许即生就能解脱。从究竟胜义谛来说，众生的本觉就是法身，是纯净无染圆满无缺的，这就是本尊。由此纯净的空性中，化现出许多不同外形的特殊本尊，因此，所有的本尊其实本性都是一体的。
本尊的认定有很多种方法，可以由上师帮你观察选定，也可以自己选择。自己特别有信心、修起来也易生觉受的佛菩萨。另外还有打卦，向坛城撒花祈请等方法，一旦选定之后，就不再更换。因为你同时修千、百个本尊，很难成就一尊，但如果专心只修一尊，就可以同时成就千百个本尊。
问：观修本尊有什么诀窍？
答：最大的诀窍就是无论观想什么本尊，都要将他与你的三恩(注：三恩上师为灌顶上师、传法上师、窍诀上师)根本上师观想成无二无别。换句话说观成本尊的外形，上师的本性。这样观修的说，获得的加持大而且迅速。
问：念一个咒需要多少遍才能圆满？
答：因人而异。持咒的目的是通过修持，生起信心，获得外在本尊的加持，显发内在的本尊，最终解脱。习惯上本尊心咒至少要修一百万遍作为基础，但这并不表示念完一百万遍就不再念。从前很多大成就者都是一辈子修几亿、十几亿本尊心咒才成就的。在理塘明珠佛学院附近有座山，过去有一个修行人在山洞中专修莲师心咒，终生闭关修了十多亿之后成就了，他闭关的山洞旁有泉水从山上流下来，由于他的加持使得流水的声音都变成了：嗡阿哄，班杂尔古鲁百玛色德哄的声音，非常神奇！
现在很多人为了追求数量而忽视了质量，修行重要的是要有实际效果，而不是无质量地堆砌数量。
问：应怎样持咒才正确？有地方口音导致读音不准会影响效果吗？
答：有虔诚心，发菩提心是持咒必不可少的前提。观想也很重要，没有观想的念咒，套用巴珠仁波切的话来说：“功德也许有一点，但就象唱歌一样没有太大的意义。”
持咒有如下八种方法不当的过失：１、声音太大；２、声音太小，小到自己都听不到；３、念得太快，两三个咒字念成一个字，不是字字分明；４、念得太慢；５、以散乱心念咒；６、边念咒边与人闲谈，莲师说过：“杂有绮语念一年，不如禁语诵一月。”７、少念咒字；８、多加入咒字。
我建议你们采取这个方法持咒：口唇轻动(消除口业)，发音仅仅能让自己听到而旁人听不到，这样比较好。
对于担心自己有浓重地方口音无法念准咒音的人，最重要的是有强烈的虔诚心，如果有了虔诚心又有传承的加持力，念咒的功德肯定是可以得到的。
问：虹光化身是否成佛？
答：当然是。所谓虹光化身是修行人已将身心明空合一，与诸佛的法身光明智慧完全融合无二的最高成就，法、报、化三身具足。
问：佛经上不是说在贤劫只有一千零二尊佛出世吗？历史上有数不清的虹光化身者，他们不是成佛了吗？是否有点矛盾？
答：你误解了佛经的意思，释迦牟尼佛所说的意思是贤劫内出世的一千零二尊佛，他们的法可以令很多修行人成佛，比如现在这个时代是属于释迦佛教化的时代，两千多年来，依他所传的修行方法证道成佛的众生多如天上的繁星，而释迦佛只是贤劫千佛的其中之一。
问：请问仁波切，平时我们看些什么书对修行有助益？
答：大乘、小乘的经论都可以看，找一些大成就者的论著，传记来看，可以使你们对佛法产生正确的认识，增强学佛的信心。比如已翻译成中文的《莲花生大师本生传》、寂天菩萨的《入菩萨行论》、巴珠仁波切著的《普贤上师教言》(亦译作《大圆满前行引导文》)、《米拉日巴大师全集》、索甲仁波切的《XiZang生死书》等等，多看这些书，可以较为系统地了解佛法，树立正知正见。汉地历史的许多高僧大德也有很多论著，应多看这一类的书。我们藏地的大成就者的论著非常得丰富，各教派都有很多很多的书，数量多得就象大海般广大，可惜目前绝大多数没有能力翻译成中文，因为翻译这类书不仅要具备优秀的藏文知识、佛学专用术语知识，而且译者对佛法的认知、修证一定要高，否则是无法准确将原著本意表达出来的。这也是众生缺少福报的原因。
看佛书也是消除身口意业障的方法之一，目前这个时代，由于种种原因，在市场上也能买到很多佛教方面的书，而出这些书的人往往是一些对佛法一知半解的人，为了获取名利，他们东拼西凑，抄袭经典法本，再加上自己的杜撰，故弄玄虚，然后改头换而说成是某“佛家功法”、“藏密大法”之类，完全不顾读者看后的不良影响，误导了很多人，产生了很大的社会流弊。其实要识破这些书并不难，只要多了解真正的佛学就能办到。这些书往往只谈什么大法，而对虔诚心、出离心、菩提心、皈依三宝、戒律这些佛学的根本要点总是避而不谈，其实没有这几个要点，修什么法都失去了目标，更何况修习密法还要依止上师，获得灌顶、口传、窍诀之后才有传承的加持力。
问：我看到有些密宗经论的扉页上印着“未经灌顶、口授，严禁翻阅”的字样，这是不是故意吓唬人？
答：不是的。密宗的法尤其是九层次第的上三层：玛哈、阿努、阿底瑜珈的法相当殊胜，都有空行护法守护，护法又有智慧护法和事业护法两种，后者大多都是尚在轮回中的非人、魔类、龙族，一旦有人未经正式途径盗看法本，他们就会依据誓言，给这个人制造障碍，这并不是危言耸听。有一个例子，西康有个出家人，出于对各种佛法的强烈渴求，他四处收集到很多法本，想通过自己的努力多学点，甚至把大圆满正行的法本都看了。到了他上师把大圆满法传给他的时候，护法就给他做障碍了，尽管上师的教授他都能听懂，可实修的时候，却丝毫没有生起任何觉受，更谈不上与法相应的体验。这正是私自盗看法本的恶果。因此你们今后要注意避免重蹈他的覆辙，下三层与中三层的法本可以看，不到时候不该看的不要出于好奇去看。
问：我们学密宗是不是要保守秘密，不能对别人说？
答：不能一概而论。佛法讲应机施教，修行的方法是为了利益所有众生，当然不存在什么秘密。但虔诚心与根器不具足就不应对他们说那些对他无助的无上密宗，以免其产生邪见甚至谤法。要慢慢引导，时机成熟之后就能传示相应的法要。没有获得传承之前，只照法本修，不但没有加持力，还会出现很多错误。
但有三点对个人来说要求保密的：
１、自己的本尊不能告诉他人，以免加持减少甚至失去加持；
２、得到上师或本尊、空行的加持不要告诉别人，比如修法当中有任何觉受、境界不应告诉别人，有疑问可以请教上师。其次上师所传的无上大法，如大圆满正行，在没有修证前告诉了别人的话，传承就在毫无觉查之下失去了。
３、有利众生的重大行事，在未成功之前，不可告诉他人，否则容易出现违缘障碍，甚至失败。
问：修法时是否一定要双盘(跏趺坐)？
答：不一定，可以采取觉得舒适自在的盘坐姿势，能双盘最好，这样的话你身体里的脉就直了，脉直了气就顺畅，心自然就容易定下来。在修气脉明点或一些特殊要求的法门，则要求双盘坐姿。
问：修法时应睁开眼还是闭眼呢？
答：目前你们闭着眼修法好些，这样可以避免外界事物的干扰，有助于清楚地观想。但在高层次的修法里，必须是睁开眼睛来修的，那是今后的话题。
问：我们烧香供佛应点几柱较好？
答：烧香的目的是将自己觉得很好的香味来供养上师三宝，以此累积福慧资粮。点多少柱不是问题，可随意，但作为一个供养，不要忘了同时应发心、礼拜、祈请、回向功德，这才是一个完整的供养。
问：请问上师，什么是加持？
答：加持不是某些人认为的那样：“啊，我们头顶很舒服。”“我全身气脉畅通。”这也许算得上是一些很小的加持。总的来说，上师传法给你，这就是最大的加持。你按上师所教的去实修，就会得到最大的加持－－慈悲心和智慧的增长、扩大。当然在这过程中也许你会有病痛或各种灾祸，如果你对上师有足够的信心，那么通过上师的加持，你能消除或减小这些障碍。
问：我在修仪轨时，用藏语念还是用汉语念更有加持力？
答：我们都是依靠语言文字为工具学习和了解佛法的，学习藏传佛教，你们都存在语言上的障碍，这是事实。除非你专门学过藏语，并且能精通藏文，否则，我觉得你们用汉语来修仪轨比较好。因为汉语是你们的母语，从小到大，你们早已习惯于用它进行对话、交流、思考，很熟悉。而勉强地模仿用藏语来念的话就有问题了，发音吐字不准确是肯定的了，主要问题是意思不明白，就算明白意思也不能在心里反映出相关的内容。比如念“白玛”(藏语“莲花”之意)一词，你心里有什么相关形象出现吗？没有。而你念“莲花”的时候就不同了，立即不加思索地了解到莲花的形象及一些可能相关的内容。
这个问题在修共同前行－－四个转心向法的思维时就更明显了。因为这几个主题是让你通过仔细地思维，深刻体会这些内容，从而产生出离心，趋向佛法。而当你用模仿的藏语流利念完之后，自己也不是很明白其中意思的。所以用汉语很适合你们。我一直有个愿望，将来如果各种条件都成熟的话，创办一所佛学院，希望能超越语言、民族的障碍，使那些真正想解脱的人都能得到系统的完整的佛学教育，并能创造闭关的条件，使每个人都成为纯粹的修行人，在今生今世都修有所成。目前我的汉语也说得不好，因此还要很好地去学习汉语言文字，希望今后能将众多XiZang大成就者的论著翻译成中文，利益众生。
问：我们学佛人应怎样面对政治上的纷争？
答：学佛就纯正地去学，不要去参与任何政治上的纷争。我们宁玛派修行人在这点上都是做得很好的，从古至今，宁玛派的修行人都只管修法，从不参与政事，这是值得发扬的。从另一角度来看，社会繁荣也可促进弘法利生事业的发展，国家稳定，人民安居乐业则可以为更多众生提供学佛的顺缘，以此为出发点，我们也应常常将修法功德回向，祈祷世界和平，尤其在当前的末法时代更应如是。
对众生要一视同仁，无论贫、富、男、女、外国人、中国人、汉族人、藏族人，都应平等地对待，这才符合佛陀慈、悲、喜、舍的精神，如此，也有利于我们的和谐。
问：藏传佛教有四大教派，每个教派的法都这么多，这么殊胜，我不知道应选择修什么法？
答：八万四千法门都是佛陀为众生步入觉悟而指出的道路，佛陀随众生根器、因缘而说，并无高低大小的分别，任何一个教派的法也都只是为了适应某一类众生而设立的。没有任何个人可以将八万四千个法门逐一修完，也没有必要。我主张每人专修一个教法，比如说，你要爬上一座高山，而上这座山有很多条道路，你选定其中一条路，义无反顾地一直爬上去，很快就能到达山顶。到了山顶时，你朝下一看，所有的路该怎么走，你全明白了，一目了然。如果你上山时不断地变换道路，觉得另一条路比较好，于是放弃原来的，去走新路，走了一段又看到似乎还有更好的选择，于是不断地上上下下，变换道路，你将永远无法到达山顶。你犯了一个错误：你忘了你的目标是要到达山顶，而不是为了爬山路。我想所有教派，从古至今的大成就者，他们也都同意我这个观点。
米拉日巴尊者说得好：“五花八门权教义，闻者动容心欢喜，上师口诀了义教，听受之人甚稀奇，修行何用众多法，法门繁多徒混乱，承诺太多成妄语，汝等应常自省问，能否如是行持耶？”
问：如果说每个修行人只专修一个法，跟随一个根本上师学，那上师您本人不也是曾经跟过几位上师求了很多法吗？
答：作为一个修行人，只须依止一个根本上师，按他的安排专修一个最适合你的法门。这条路是从古至今的众多大成就者们亲身验证过的正确方法。请你也务必相信我不会欺骗你们的。我作为一个上师，责任就是传播佛法，利益众生，要面对许许多多各种不同根器、不同法缘的人。不同的弟子传不同的方法，随机施教，所以就必须到这些法门的传承持有者那里接受灌顶、传承，以便将来可以为与这些法有缘的弟子传授。
密法就是这样的，一个上师必须行获得这个法完整无缺的传承、灌顶、窍诀，然后自己修持相应之后才有资格传这个法。必须这样才有加持力，反之就不如法，也不会有加持力。而你们修法的目的是为了证悟，修一个法门就足够了。生命短暂，同时修多个法门既花时间，效果也未必好。我们修法的目的是为了成佛，不为了修法而修法。跟上师学法也是这样，如果有其他很好的具格上师传法时，也可以去学习，以此增进对佛法的理解，但修法最好、最捷径的方法是一门深入，其它作为辅助。
问：在石头上刻咒语有什么作用？
答：藏区有将咒语、佛像、经文刻在石头上的风俗，习惯上叫玛尼石，有的刻在山崖上，有的刻在片状的石块上，大量堆置在选定的特殊地点，比如说来往行人多的道路边或者是风水上有缺陷的地方，经加持开光后，不但可以促进地方的和平，同时也可以加持一切过往的众生，令他们皆能获得佛法的利益。最常见的是观音心咒：嗡嘛呢贝咪哄。雕刻玛尼石，有很大的功德，比如你出资请人把莲师心咒刻在一块石头上，那么一直到这块石头毁灭之前，许多众生和你都能获得莲师心咒带来的利益。
问：放生的本意是什么？作用是什么？
答：杀生是很可怕的，被杀的生命要受多少痛苦和烦恼！轮回最苦，一切众生是一定要死的，受痛苦的，没有快乐的，都想得到快乐不想受苦的，特别是一切众生都做过自己的父母亲的。你就一定要慈悲他们。所以，如果你救得了一些生命的话，就是无量功德，放的生命越多越好。放生的功德，简单来说，放一条生命，五百世没有障碍，平平安安的，很顺利的。从最起码的轮回的功德来讲就是这样。从真正的功德来讲，你们放生的时候，一定要发很大的菩提心，就是让一切众生得到解脱和快乐。这样发心，放生的功德就更大了。比如放了十万生命，就是参加放生的每个人都放了十万生命，这个功德就一直到解脱前都用不完的。再有，我们放生和佛菩萨修行的功德来比较，做的功德小。可是你皈依以后发菩提心来做功德，这个功德就如同一滴水放到佛菩萨修行功德的大海里去了。知道吗？一滴水放进大海里，如果这一滴水能够用完的话，直到所有的大海水都用完，这一点点的水才用完。任何佛教团体或个人，都应大力提倡放生。因为放生是将马上要被杀害的众生，从命难中解救出来，免除众生的恐惧与痛苦(无畏施)。同时增加了自己的慈悲心，因此功德很大。可以说放生包含了整个六波罗蜜。作一个大乘佛法的修行人，不仅仅只要求做到不伤害众生，还应尽自己的力量，以实际行动来帮助一切众生。
基于因果的定律，放生不仅能增加自己的福报，消除道障，并创造出许多善缘。所以我常常对弟子们说：如果有违缘或病痛，自己又没能力解决，最好的办法就是去多放生。
问：观想是从局部开始，还是整体同时观想？观想不清楚怎么办？
答：刚开始肯定是无法整体观想清楚的，因为你从前没有经过这方面的训练，还没习惯于观想的原因，可以从局部开始，最好从本尊的面部开始：慈悲的双目、眉毛、嘴，慢慢扩展至手印、坐姿、服饰、莲座……长期练习，习惯之后，即能很快观想清楚。
另外非常关键的是你的虔诚。你完全相信本尊真实存在于你的头顶一肘高处。诸佛的特质：慈悲、智慧、力量都完全存在。有这样的虔诚心，才能获得加持。比如观想文殊菩萨，你不论能否清楚地将他的外在形象观到，但一定要记住观想文殊菩萨内在的最大特质——无与伦比的智慧。深信他的智慧真实加持你，只要有这样的信心，你就能获得文殊菩萨智慧的加持。同样地，修观音菩萨时，重点应观想他的慈悲，修金刚手菩萨时则应观想他的力量——集诸佛之能力于一身。
问：身为凡夫，我们一方面要做事业养家糊口，一方面又要学佛，常常觉得在这两者之间的矛盾不好处理：比如很想清静地定下心来修法，可以各种事务又引起很多妄念搅得心很杂乱，如何是好？
答：身为轮回之中的凡夫，我们不可能不做轮回中的事的。通过学佛，认识无常的真理后，我们应有各种善巧的工作方式，将佛法融入生活中。主要是要有出离心，认清轮回中一切事物的本质都是痛苦的、变化无常的，对任何事业上的成功与失败，就能减少贪爱与执着。轮回给我们造成伤害就会大大减轻。
修行是我们最重需要的事情了。你们是在家修行的人，是有家庭和事业的，也要以修行为主。是不是说你就去修行，不去工作？不是这个意思。在家修行，一定先要安排好自己的家庭，要去工作，这个也很重要。不工作，就难以解决吃饭和家庭问题，所以一定要先安排好家庭和工作，也一定要抽出修行的时间。我们世间的工作和修行是相反的，一个是贪嗔痴的工作，一个是消除贪嗔痴的方法，所以在家修行是有很多违缘、很多杂念的。但是没有关系，如果你是很聪明的一个修行人，就会用这个贪嗔痴的工作来提高促进自己的修行。知道吗？这是可以的啊。比如说，没有贪嗔痴的工作，就没有消除的方法；有贪嗔痴，就有消除的方法。用轮回中的工作来提高自己的修行，这是在家修行的人最需要的方法。比如说你今天去办事，非常不顺，你不要失望。佛陀已经讲过：世事无常。没办成事，就关系到你的因缘、因果和福报，佛陀讲的很对。你就这样思考，就更相信因果，出离心就强了，对三宝的信心也增加了。
至于相将心清静下来，靠单纯的强行压制妄念是行不通的。太阳要升起来，你不让它继续上升可能吗？太阳要落山，你又有什么力量强拉住不让它下沉呢？因此，依靠你对三宝的虔诚心，虔诚心对学佛来说比任何窍诀要点都重要。如果对上师三宝有强烈的虔诚心，无论身处任何快乐或痛苦的境况，虔诚心都会自然而然地将你带入清凉境地。
问：身为女人是不是比男子身低劣，业障深重，因此难以成就？
答：不是这样的。男人和女人是完全平等的，每个人都可以通过修行获得解脱。只是各人的精进和虔信不同，因此，各人学佛的进程有所差别。
很多女人学佛进步不大，是由于没有象大多数男人的那种坚韧毅力，能全身心的投入修行之中而不被世俗的许多杂念所转。如果能这样去做，无论男女，成就解脱的机会是人人平等的。
问：我学佛但是丈夫非常反对，还常常在我所设的佛坛上以吐口水喷杀虫剂等方法来发泄他的不满，我无法与他沟通，心里很烦恼？他这样来拖我的后腿，我也想不出还能有什么办法，是否应考虑离婚？
答：此时正是你转逆缘为道用的时候，不要嗔恨他，这样只能使双方的敌对情绪增加，如果没有象他这样的无明众生，我们去慈悲谁？正是有他们的愚痴行为，才使我们有机会去修慈悲与忍辱，应把这种逆缘视为德行增长的良机。如过去阿底峡尊者来XiZang弘法，上到国王，下至老百姓无一不是对他毕恭毕敬。他没有机会修忍辱，因此特地买了一只猴子养在身边，这只猴子整天爬到他身上，抓扯他，撕毁他的经书，阿底峡尊者便以这种方式来修忍辱，我们凡夫想解脱，当然也要忍辱了。现在正是你丈夫赐予你的大好机会，你应从心底里感激他。至于佛坛，只是为了以这种外在的佛像、佛塔来引发我们内心的慈悲与智慧，有没有都不是重要的，如果因为设佛坛而引起你丈夫的不快，家庭气氛紧张的话，暂且不设为好。否则你们夫妇俩之间的不快，又会造成业障。最重要的是你心中的坛城，那个才是你要时时摆好的，而任何人也无法破坏。
总之，要使自己的心胸开阔一点，放下执著。轮回中如果没有这些小事就不能称之为轮回了，这样想一想自己就应该开开心心的。一切的负面情绪，最终伤害的只有自己。为什么那些高僧大德总是很快乐？就是因为他们不让嗔恨等一切负面的情绪在自己的心里停留，而凡人却不断地助长自己的负面情绪，因此弄得自己也非常不快，业障也就产生了。
如果你能这样去修，那你丈夫不但拖不了你的后腿，反而因他的设难，令你的修行得以提升。也许慢慢的有一天，你会有能力去转化你丈夫的心态，但是无论如何，我们修行的目的，是要首先转化我们自己的内心。
问：为什么佛教里也有打卦这种东西？
答：“这些方法(打卦)，本是文殊菩萨为善巧度众而传下的方便法门，严格来说不是佛法的内容。从前还有很多种类似的方法，可是许多人得到此法后却舍本逐末，追求外象的东西，所以文殊菩萨决定将这些法本收回，伏藏于五台山中，现留下的只是很小的一部分了。现许多人在也是如此热衷此道，这是本末倒置，想通过这种方法去趋近佛法是不对的。实际上占卦也只是一种随顺众生的示现罢了，真正利益众生的重大事情，上师、本尊、空行会直接授记，完全不需要念珠或骰子的。这些占卦、相术、风水之类的都是不究竟的幻像，他们是佛菩萨为利众以善巧方便特别设计的，究竟真实的唯有佛法。”
问：用餐时应怎样修行？
答：当我用餐之时，无论早餐、中餐、晚餐，都必须将饮用的食物作供养，这也是快速积集我们福报资粮的一个方便窍诀。食用前应将三宝皈依境观想在顶上虚空中，合掌念诵下面的供养文，并观想食物化为甘露供养三宝。
１、根本上师供养文 中文意
嗡们秋吉韵吉坡扔涅 来自无上法界光明宫
杜松桑杰棍吉哦喔涅 三世诸佛无别之体性
让醒秋古恩松冬惹阿比 教导开显自心即法身
杂威衣喇嘛压拉却巴布尔 根本上师尊前我供养
２、供养三宝
东巴拉咩桑杰仁波切 无上导师正觉佛陀宝
却巴拉咩当求仁波切 无上庇护纯正妙法宝
真巴拉咩根顿仁波切 无上引渡贤圣僧伽宝
将涅贡秋送拉却巴布尔 希有三宝皈依处(我以此食敬)供养
３、供养莲花生大师
日甲哥班千波拉嘎真间 印度班智达于藏地具大恩者
贝玛列吉丝古拉跌种咩 超越生死之妙莲中出生
达尔大罗奴深波卡嫩哟 正于西南罗刹国中降魔者
邬金仁波切拉却巴布尔 邬金如意宝之前(我以此食敬)供养
以上供养文可选择念诵，各人自定。颂毕即可请三宝将饭食转赐于我，方可食用。食用时观想皈依境于喉轮中，食物入口后化为甘露供养，也可只观想上师和莲花生大师，这些观想又是密宗累积资粮的又一个善巧方便，也因为这样一日三餐这些平常的饭食，立即转变成为一个非常具有觉悟性的修法。
最后记得回向这一功德，愿所有众生皆得远离饥渴之苦，而得饱足。
问：睡觉时怎么样修行？
可采用狮子式的右侧卧姿势而睡，右掌托颊，双腿自然伸直，左手置于左腿上，这是释迦佛涅槃时示现的卧相，以此姿势入睡，利益十分广大。观想皈依境或上师、本尊，缩小从顶门进入心轮处，安住于心间放光，以此观想入睡。以后如果你能够学到大圆满，还有更殊胜的方法——睡梦瑜珈。
问：“为什么XiZang密宗要求弟子对上师毕恭毕敬。这些形式如果真正的学佛是否可以免了?
答：首先不仅仅是藏传佛教中要求弟子恭敬上师，而是任何地方的佛学教育都要求是同样的，弟子必须恭敬上师。
其次这并不是为了满足上师的需要，也不是让别人看到这位师傅很了不起，或这位弟子很虔诚。佛陀告诉我们：“佛法须从恭敬中求。”这是因为通过恭敬上师，消除自己的傲慢。而且恭敬心会将你的心胸完全的敞开。这样将能接受得到最大的加持。所以心态和行为的恭敬，最终受益者还是自己。
问：我学佛很久了，可是还常常有各种各样的不好的念头，虽然当时也知道这是不对的，但念头却不受控制，所以很烦恼。
答：有很多种方法，最简单的就是不要想得太多，不要去故意去制造很多的希望或担心。比如一潭浊水，你不去搅拌它，不久它就会静止下来，泥沙沉淀后就很快清净。如果你老是去搅拌它，永远也没法清净。
妄念也是这样的，它本身很简单(单纯)，大多数情况下是我们在念头出现后，又过多地去设计和制造新念头，从而产生了烦恼。如果能直视妄念而不去压制和助长它，妄念就很快从哪里来回哪里去——回归心的本性。
问：现在学佛的人分别心很重，尤其是教派上的，比如说你是显宗，我是密宗。你是净土宗，我是禅宗。或你是宁玛派的，我是格鲁派的。除了自己学的是佛法，别的都不是，因此要划清界线。对此上师您的看法是怎样的？
答：凡夫心中有各自不同的劣根，习气，有不同的想法，为了能直接有效地破除这些道障，佛陀设立了八万四千法门，每种法门都针对性很强，目的是消除众生的业障。所以要明白，凡是佛陀所讲的法都是没有什么分别的，不要因为自己的无知而诋毁他宗，造谤法的罪业。
