我们每次在灌顶之前都会做一点开示，因为领受灌顶的目的是要让我们将来得以付诸实修，所以在灌顶之前我们总是安排些开示作为前行，使大家了解灌顶的意义何在。

　　以中有教授的观点来说，灌顶是能使我们禅定中有变得强大的最佳方法。在灌顶中，我们观想本尊身形来清净我们幻现之凡夫业报身，主要的目的在于证得本尊的化身；净化我们的语，主要是为了证得本尊的报身；而净化我们的心识，主要是为了证得本尊的法身。

　　那么灌顶的方法与成果又是什么呢？我们不净的身语意三者，是所谓人身的根本，或以杯子为喻，灌顶就像是能洗净杯子的肥皂和水一样，洗掉的是我们的罪业障碍，由于这些罪障，所以我们的杯子老是不干净，而灌顶所得到的结果是一个干净、清明的杯子。我们应知，若非此杯的本质、也就是我们的自性是本来清净的，我们便不可能将它洗干净；因为如果一个东西的本质不是清净的，那么无论如何清洗结果也是一样，也不能把他变干净。就像火车上燃烧的黑炭，我们再如何日夜清洗之，就算把自己累死也不能使它变白，因为它的本质本来就是黑的。

　　第三世噶m巴蓝穷多杰在他所写的<大手印祈请文>中说：

　　［法身是果，然与自心无二！］

　　为什么三世噶m巴这样说呢？因为我们在有证悟后，我们的根本心识即为法身佛；在我们不懂的时候，它就只是佛性，而不是佛自身，但这二者其实是同一个东西。

　　竹巴噶举派的嘉旺杰大师也说：

　　［根不离道、果！

　　然未能体悟时，

　　灌顶、修行便是通达了悟之道。］

　　这就是说众生的根本心性与修道，及果位之形相无二，道果二者即是根，实不应做二解。道者，是为了悟此点，当我们了悟时，就称为果。

　　对我们金刚乘的行者而言，修行之道以灌顶为要；但不仅是灌顶而已，口诀也十分重要。因为在灌顶成熟我们尚未成熟的身语意后，仍需要口诀以引领解脱。所以我们在灌顶后，应进一步地认真领受口诀教授，并付诸实修。

　　实际的禅修中，又应以［止］的修持为起始，逐步地在资粮道、加行道、见道、修道、无学道等五道十地上迈进。

　　在资粮道时，初学者主修的是积聚福德资粮，主要是广行布施、持戒、忍辱、精进、智慧等五波罗蜜，并试着去做［止］的禅定波罗蜜修持。在加行道时，行者会产生一点禅修体验；而到了见道时，禅修的体验十分强大，并了悟自心本性。在我们真正达到见道位空悲双运的成就之前，我们都还处在随时可能会退堕的危险状态中。然而成佛对我们并不是真的那么困难与遥远的，在大圆满，大手印中都说，如果懂得金刚乘之方便的话，行者必可在一生之中得到见道位上的成就，也就是洞见自心的实相——空性。

　　今天要举行的是二臂红观音灌顶，系由岩藏大师第一世秋吉林巴所取出。在岩传、教传与净观传承的种种观世音法要中，这个名为［阔瓦东珠——轮回终结者］的红观音是属于岩藏与净观传承二者合一的，是莲花生大士的甚深心要修法，与另一尊［殿新东珠］，同被列为两种最重要的观世音菩萨修法，是非常珍贵的教法。

　　我们知道，所有的本尊都是佛，但为什么有时候我们会强调某一个修法是珍贵的呢？法的珍贵、无上与否，实取决于口诀，也就是领受此法并实修的祖师所传下的修行技巧，这样的口诀技巧，是能使教法更为珍贵的主要原因。而包括第二世顶果钦哲仁波切在内的许多大师，都不断地传授、开示这个红观音法要，因此更显其重要性。

　　这尊红观音是莲师的智慧所显现，其身似八岁童子，红色，站立，右手持甘露宝瓶，左手持花所做成的吟珠。其功德利益能除众生一切障碍，救度六道众生解脱生死轮回之苦，是度亡常用的本尊之一。

　　(灌顶观想：略)