东宝·仲巴呼图克图

于噶玛嘎举禅修中心 依空行授记而作

２００１年６月

缘起

很多人不能听闻佛法。有的是因为一时与佛法接不上缘，有的则是阅读了佛经，但因为善根浅，不能得到正解，没有生起对佛法的信心。更遗憾的是不少人对佛法生起了信心，皈依了三宝，并学了不少佛经，但由于未能真正理解佛法旨意，受世俗凡根之羁绊，不能树立正知正见。其原因很多，而且因人而异，但没有得到善知识的摄受注[1]，恐怕是其主要原因了。

笔者所学甚浅，几无修证，对上述种种人爱莫能助，徒自叹息。由于不能帮助这些人，心里总是很难过。由此，想到将尊贵的东宝·仲巴仁波切介绍给读者，借助他的智慧和威德，去帮助更多的人，于是将仁波切简要的历史传承和部分弘法内容编辑成册，以期有缘者共沐法雨。

促使笔者编写这一本书的另外一个原因，是“活佛现象”已经成为当今社会的一个热点，也成了某些见利忘义之徒招摇撞骗的手段，成了他们的摇钱树。这是佛法的伤痛，是人类的悲哀！将持有清净圆满传承的东宝·仲巴仁波切介绍给一切与佛法有缘的人，希望更多与佛法有善缘的人早日走上解脱之道，让他们避免受到假“上师”的欺骗，减少一些心识受到蒙蔽，误入邪说歧途的人，使众生皆能澄清心智，广结佛缘，泽惠人世。

于诸佛清净之本性，无一法可立，只因轮回中众生的八万四千烦恼而显现八万四千法门。每一种法门，都是为教化一类众生。不同时代的众生的烦恼不一样，需要不同的法门，就象不同时期流行的疾病不一样，需要不同的药来治。莲花生大师曾明确预言：铁鸟(飞机，火箭)升空，铁马(火车、汽车)奔驰的时代，是众生烦恼最炽盛的时候。在这种时代，唯有能猛厉摧破无明暗钝和炽盛烦恼的金刚乘佛法，最能拯救那些严重迷失于物质欲乐中难以自拔的众生。东宝·仲巴仁波切是嘎举派《大手印》和宁玛派《大圆满》的清净圆满持有者，他还得到了萨迦派和格鲁派的清净传承，是一位稀有难得的金刚乘上师。得到他摄受的有缘信士，肯定能得到清净圆满的传承和加持，也就得到了走向证悟与解脱的金钥匙。

历代东宝·仲巴仁波切的功德如大海般深邃，如天空般宽广，无量无边。以编者很低的水平，用极有限的篇幅来讲述他无限的功德，无疑是挂一漏万。但有缘信士，一定能从中看到一位伟大上师的智慧之光。当他们迎着这本书中透出的一线慧光走向东宝·仲巴仁波切时，无疑就登上了觉海慈航。

在这里，编者殷重祈祷，愿一切众生得十方三世诸佛菩萨的加持，宿世善根成熟，对佛法生起正信，即生圆满成就智慧和福德二资粮，同证无上佛果！

白玛朗达
2001年10月1日

顶礼同体无缘大悲师尊足
祈请顾念弱小失怙众有情
佛冠顶饰庄严如意牟尼宝
具德堪为人天导师受礼赞
广演法音唤醒无明应供养
无量众生如山恶业自勤忏
一切有情微小善业我随喜
为利生故祈请慈悲长住世
常转如来微妙*轮度众生
回向清净功德此土化极乐

人类，总在悲苦与喜乐的变奏中走完每个人生命的进程。

“一切众生都希望快乐，但不知道如何种善因；一切众生都不希望痛苦，但不知道如何避免恶因。”——这，是佛陀的教诲。

自远古以来，人类都在寻求更丰富的物质和精神生活，也为此而不断地创造着物质和精神文明。随着物质和精神文明的不断提高，人类的生活似乎也在不断地走向幸福。然而，物质和精神文明发展到了今天，人们却悲哀地发现，人类并没有获得真正的幸福！人类在自我追求的过程中，却不幸失落了自我。人类对自己的身心知之甚少，对自己的烦恼和苦闷无可奈何。当吃尽山珍海味，穿尽绫罗绸缎，游遍风景名胜，陶醉过各种娱乐享受，我们不仅没有得到满足，相反地，空虚无聊和疲惫烦闷无时无刻不在侵扰着我们。更可悲的是，“满足”之后的迷惘，无法再用生活中的种种欲乐来消除。——这一切都是人类不知道因果报应的基本原理之所至。

一切有情众生痛苦的根源是执着。我们这个执着的头脑，从无始轮回以来就欺骗和愚弄了我们自己的真心。这种欺骗如此之深，以至我们的心都不知道受欺骗了。这种欺骗如此之深，以至我们不知道从中拔出来。这种愚弄如此严重，以至我们无法从中摆脱出来。这种愚弄如此严重，以至我们甘愿受其摆布。明知是火海，一切有情还要纵身其中。——这就是六道轮回！

“哦，原来一切众生皆具佛性，只因妄想执着不能证得！”——这是佛祖释迦牟尼在菩提树下七日禅定之后大彻大悟时开口宣说的第一句话。对于轮回中痛苦的众生来说，这是最振奋人心的消息：一切众生皆具佛性，只要去掉妄想执着，就能进入无苦、大乐、圆满、永恒的佛的境界。一念迷即是众生，一念觉即是佛。只要一念觉醒，我们就可以成佛。那么我们怎样觉醒呢？

在这本《了义明灯》，辑录了尊贵的如意宝东宝·仲巴仁波切的教言，以平实的语言简明扼要地向读者介绍了因果报应和六道轮回的本质，作为对那些有志于了解佛法和初入佛门的初机者的引导，无疑是有非常重要的意义的。其实，因果律，是情器世间最基本的规律，它比牛顿的“万有引力定律”、毕达哥拉斯和商高的“勾股弦”定理、量德尔与薛定锷的“量子论”和爱因斯坦的“相对论”更为普遍的存在于六道一切情器世间之中。深入了解因果律，对人类认识和改造自然世界，以至从本质上认识和改造人类自己的生命和心灵，无疑是非常重要的和必要的。

书中介绍了如何遵循因果报应的定律而达成摆脱因果报应的方法——嘎举巴的大手印思想和实修方法。《大手印》、《那若六法》等无上瑜伽不是凭语言文字能传达其精要的，所以书中只作了概要性的介绍。《大手印》前行法——共不共加行，是步入大手印证悟妙境的必经之途，也是人人能学，人人能修的法门，书中对其重要性、指导思想和方法作了详细的介绍。

《共四加行》的“共”，是说这四种认识六道轮回本质的四种思维修，在显宗和密宗都同样修习。这四种思维修，是我们正确认识情器世间、决心改造自然世界和心灵世界的开端。当您生活失去目标，当您工作没有动力，或修学佛法没有精进心时，您会从《共四加行》中得到震动与激励。

《不共四加行》是密宗强调的四种前行法，是步上大手印之道的始发站，当一个人开始修《不共四加行》，那说明他真正找到成佛之路了。这里的“不共”，是说此法唯密宗独有而显宗没有。本书中所介绍的《不共四加行》，是嘎举巴的清净传承，它具有承自东宝·仲巴仁波切以及历代祖师毫不间断的无上加持，肯定能让虔心恭敬信仰佛陀教法，并精进修持的佛子疾速趋入菩提道。当然，这本书的出版，不代表着对《不共四加行》的灌顶和传授，它只是对《不共四加行》的介绍。如果您要开始修习《不共四加行》的话，务必请您向一位具格的上师求得灌顶和口授，这是您让自己的善根成熟、堪修密法的必要条件。如今世人有“密法已经公开，不用灌顶就可以修”的说法，只是自欺欺人而已。

仅有法本而没有传承，“法”就等于无源之水。一切法之源泉，是金刚上师。如意宝金色念珠的持有者——历代东宝·仲巴仁波切已经无数次勇入苦海，以不可思议之善巧方便度济苍生，慈悲的第十七世东宝·仲巴仁波切，又乘着千年大愿，倒驾慈航来到娑波世界。第十七世东宝·仲巴仁波切自继承法位以来，已从他的根本上师嘎举派之摄政法王大司徒仁波切——公认为是弥勒菩萨化身——的座前获得了嘎举巴的《大手印》等毫无间断的清净教法传承和历代仲巴仁波切的独特传承，又从杰曹仁波切处获得香巴嘎举的传承。不仅如此，东宝·仲巴仁波切还成为宁玛岩藏法持有者、正以狮子吼音向南瞻部洲演妙法音的夏扎仁波切的心子，圆满获得了《大圆满》的清净传承。由于他的悲心、机智和胆识，仲巴仁波切得到了萨迦法王和格鲁法王的喜爱和信任，他们将各自的教法倾囊相授，使仲巴仁波切成为萨迦和格鲁教法的传承持有者。正如尊贵的夏扎仁波切所说的，仲巴仁波切是当今持有藏传佛教四大教派教法最丰富、最完整的传承者之一，是一位稀有难得的具格金刚上师，他心中流出的法教，无疑会引导众生走向解脱。

尊贵的如意宝东宝·仲巴仁波切从第一世至第十三世，分别转世在宁玛、萨迦和格鲁派中，从第十四世开始，受噶玛嘎举教主DB法王噶mb和大司徒仁波切之委托，来到江地，坐镇滇西北噶玛嘎举派最高学府——静坐禅院，并主持管理三江流域嘎举派十三大寺法务。第十五世、第十六世仲巴仁波切都转世在丽江，驻锡丽江指云寺，让江地的佛法常胜不衰，从此丽江指云寺成为噶玛嘎举的第三重要道场。第十七世东宝·仲巴仁波切由于上一世的因缘转世在四川九龙，但他还是乘愿来到江地，弘扬佛陀的教法。我是第十六世仲巴仁波切的弟子，弘扬东宝·仲巴仁波切法统是我的天职。亲眼看到第十七世东宝·仲巴仁波切来到丽江继承法位，是我这个皓首老人的最大心愿。现在，丽江地县两级党政有关部门已作出决议，决定迎请第十七世东宝·仲巴仁波切到丽江住持，这是江地数万信教群众的福份。《了义明灯》的编者向我请序，早已不堪笔耕的耄耋老叟也欣然命笔。在此，我希望一切佛教信士都来关心和护持尊贵的如意宝东宝·仲巴仁波切的弘法大业。

愿东宝·仲巴波切莲座永固法音远播，
愿东宝·仲巴仁波切传承法雨普洒有情世间，
愿一切有情得沾法益而息灭心中烦恼烈焰，
愿一切众生得证真如实相皆能先我而成佛。
一切功德回向于庄严佛土，普被有情，法喜充满，恶道空寂。

喜饶朗达

2002年10月6日于丽江

[1] 摄受——又叫做摄取，就是佛以慈悲心去摄取众生，引导其走向觉悟。

附：

喜饶朗达大师简介

喜饶朗达大师，纳西族，现年87岁，著名的藏学家、藏汉翻译家、藏文书法家、佛学研究和实修瑜伽大士。自幼出家在丽江文峰寺，曾受教于第十六世仲巴仁波切。天性聪慧，勤奋好学，饱读经书。曾在大掘藏师邬坚林巴之继承者、密宗大师松饶仁波切的座下实修《那若六法》等无上密法六年多，还曾经到著名佛教圣地八邦圣教*轮寺，在第十一世大司徒仁波切的指导下修学多年。他为了普度众生甘愿出家，又为了人民大众得解放于1949年初志愿参加了革命运动。新中国成立后，作为爱国爱教的宗教学者，被调到北京担任全国人代会汉藏翻译，还受到毛主席、周总理、朱总德、刘少奇等党和国家领导人的亲切接见。后留在中央民族出版社工作。解放初期，第十六世DB法王噶mb和第十一世杰曹仁波切到北京参加第一届全国人代会并应邀参观访问时，他前往拜见，获得殊胜灌顶和教授。第十二世大司徒仁波切回国访问和第十七世DB法王噶mb访问北京时，他都前往拜见，获得了殊胜的灌顶和教授。同时，他为发展噶玛嘎举教法提出了有益的建议。

本着“利益众生”和“为人民服务”的宗旨，他兢兢业业工作的同时从未间断过修持佛法。不仅在学术上有卓著的成就，而且在内修上也是非常卓越的。现已八十七岁高龄，却耳聪目明，步履稳健，思维敏捷，精力充沛。他心性的修为已达到了返朴归真的境界。面对苦乐，他总是心平气静、无限欢喜。他的心境，能让人体会到什么叫做“当下是净土”。他超凡脱俗的心量，总给身边的人以喜悦。

他曾长期主持《民族画报》、《人民画报》的翻译审订工作，曾参加《毛泽东选集》、《毛主席诗词》、《天安门诗抄》《少奇回忆录》、《伟大的历程》等的合译校订工作。在工作中，他多次被评为先进工作者。在生活中，于1983年被国家民委系统评选为“五好家庭”，获全国妇联的“金质奖”牌。退休之后，他并没有停息对党和人民作奉献。1988年被中央民族出版社评为“老有所为”先进个人模范，获国家民委颁发的“老有所为”精英奖。他的书法作品曾获得“毛主席金头像”等多项大奖。他的《藏文书法》一书已由云南民族出版社出版，是一本难得的藏文书法字帖。

喜饶朗达大师根据他珍藏下来的宝贵史料、自己的亲身经历以及东宝·仲巴仁波切的口授编写了《历代仲巴活佛简历》。这是作为老前辈的他给东宝·仲巴仁波切众弟子的一份厚礼。《了义明灯》中关于东宝·仲巴仁波切历史传承部分中，就凝聚着他老人家的辛勤汗水。

喜饶朗达大师的名字，现已收入《中国出版人名词典》、《少数民族专家学者辞典》和《中华人物辞海》等书。

稽首顶礼

本师释迦牟尼佛——无上甚深解脱胜妙法之源处

莲花生大师——摧破无明暗钝威猛金刚乘教法之主

金刚总持——十方三世诸佛化现妙严智慧法性海

帝洛巴——嘎举之父卓越无比瑜伽王

那若巴——教证圆通威摄十方班智达

玛尔巴——西藏嘎举始祖大智译经王

米拉日巴——雪山苦修即身成就圆满佛果之典范

冈波巴——显密圆融法音远播大医王

噶mba·杜song钦巴——奠定活佛转世制度的三世智

DB法wang·邬金chi列duo杰——白净莲花执持大悲尊

萨迦班智达——以智识光辉照亮雪域之邦的大学者

宗喀巴大师——以“善规”重振宗风的大智文殊尊

夏扎桑杰多杰——以狮子吼佛音威震瞻部洲的伏藏法之主

司徒·白玛顿约——深广演说诸佛悲智妙音慈氏尊

东宝·仲巴仁波切——悲智善巧度化众生的猛金刚持有者

及一切持有正法的成就者、一切具足菩提心者

祈赐予我及遍满虚空如母众生

于今生及未来际

圆证真如实相的加持！

菩提心，简言上求佛道，下度众生。发菩提心，即依止上师三宝，了悟究竟实相，离自与他、有与无、能取心与所取境等二边戏论，证得无上智慧，开显无缘、同体、深广之大慈大悲心，发起广大、无边、无尽之宏愿，誓度遍满虚空的六道有情众生。

入金刚乘，首先宣说三昧耶誓约

在金刚乘中，修者成就之所依，是金刚上师。金刚上师是给弟子加持而获成就的根本，三昧耶誓约则是维系上师与弟子关系的根本。三昧耶誓约的中心是“视上师为佛”的坚固信心。失去对上师的信心，便毁了三昧耶的根，而坏了与一位上师的三昧耶，则坏了与一切上师乃至与十方三世诸佛的三昧耶。我们要无比谨慎地维护神圣的三昧耶，胜过爱护我们自己的眼睛！

对上师，应作如是念：“上师呵，弟子恶业深重，您是我的依怙，是我趋向解脱的唯一希望。您的身口意，是诸佛的身口意。您及您身边的一切，是本尊的坛城。我将我的生命、善业和善根全都供养给您。如果我活着便于解脱和利益众生，那么请您慈悲加持我，让我长寿；如果我死去能够解脱和利益众生，那么请您慈悲加持我，让我尽快往生！”