七、修学佛法三要点——见地、修证、行愿

如前所述，众生皆具佛性，你已经具备三个稀有难得的条件：人身宝、善知识及其口授，但你还没有成佛，这又是为什么呢？因为你还不具足成佛的福慧二资粮。怎么办呢？这需要在见地、修证、行愿三方面下苦功夫。

见地，即明白佛法的道理。初入佛道修学的行者，首先应该依止善知识(具格的导师)，勤听善知识的开示，并在善知识的指导下阅读经典论著。对所得知识还要加以思考，真正获得正见，这是见地的功夫。

修证，即依照佛法修习获得证悟。获得正知正见后，还需要求得善知识的灌顶和口授，依法实证实修。就象画上的饼不能充饥一样，别人修证的结果，永远成不了自己的证悟。佛法的证解不是知识的积累，是心性的实际体悟。这是修证的功夫。

行愿，即做一切的善业，利益无量众生。成就菩提佛果是需要智慧与福德二资粮的圆满的。如果一个人只有福德，那么他只能轮回到较高的层界。如果只有智慧而没有福德，那么他即使瞥见了证悟，也不能获得正果。福德与智慧是互为前提条件的。既有福德资粮又有智慧资粮，才能导致解脱和成佛。其实，没有一定智慧的人，无法积聚到足够的福德资粮；没有足够福的人也无法真正开启智慧。见地的累积，是相对智慧，是究竟智慧的前导和基础；修证的达成，是究竟的智慧。福德资粮则要由行愿来累积。即见地与修证可圆满智慧资粮。

在金刚乘之殊胜法门中，广修供养可以积聚一生人行善积德所无法累积的福德资粮，这在《不共四加行》中有论述。

修“普贤七支行愿”，可圆成福慧二资粮：

⑴礼敬诸佛；

⑵广修供养；(以修曼达为胜)

⑶忏悔业障；(以金刚萨埵百字明咒修持为胜)

⑷随喜功德；

⑸请佛住世；

⑹请转*轮；

⑺普皆回向。

八、 六波罗蜜多

二资粮的积聚，可以分为六个方面，即六度(六波罗蜜多注[1])：布施、持戒、忍辱、精进、禅定(静虑)、智慧。其中布施度和持戒度构成福德，智慧度构成智慧，忍辱度、精进度和禅定度既是福德也是智慧。

1、布施度有三行：

⑴财布施——尽你所能地施舍食物、衣服、器具、墨水和纸张，甚至以自己的身体和生命作布施。作布施时，应以自己的心理承受能力为度。如果布施时心里不情愿或者可能后悔，那么最好暂时不要作或作少量的布施，只在心里发愿：在自己有能力时再较大的布施。

⑵无畏施——替别人治病、保护他们免于灾难、教导别人不要做犯法的事、引导他们走出泥坑、护送他们离开险境、消除他们持戒和成就的障碍，并祈求你有能力解救他们免于下三途的灾难。

⑶法布施——如果你有能力的话，你要经常为别人讲解你觉得自己会讲，并对他们有益的佛法。讲解佛法时，你不可心存傲慢或追求名闻利养。如果你的能力不够，你就不能乱讲佛法。错讲佛法，或对根器不足的人讲佛法以至他产生邪见，其果报是非常严重的。这时你可以大声地念诵佛经，期望所有的众生(包括人与非人)藉此能听闻佛法，将来走上解脱之道。

2、持戒度有三行：

⑴摄律仪戒——不作本来就不可恕的十种罪恶重的恶业，并且无条件地严守小乘、大乘和金刚乘之三愿(违此三愿，佛制不可恕)。

⑵摄善法戒——不以作过一桩善行为满足，运用善行于最广泛的意义；祈祷你将完成任何你尚未完成的善行。

⑶饶益有情戒——发菩提心，尽你所能地帮助别人。只是不做坏事是不够的。

3、忍辱度有三行：

⑴耐怨害忍辱——忍受别人的辱骂、鞭打、抢劫等，不起嗔恨和怨忿心。(可以摧毁外在的障碍，如家庭、社会和环境的障碍。)

⑵安受苦忍辱——安贫乐道，虽有疾病、痛苦、饥饿、口渴、疲倦、劳累，仍能一心修持佛法。(可以摧毁内在的障碍，如疾病、胡思乱想等。)

⑶谛察法忍辱——明智而无畏地接受密乘的甚深善巧法门、佛菩萨的伟大行为，体悟不落言诠的空性之义。(可以摧毁秘密的障碍，如自己的疑心和不信任等。)

4、精进度有三行：

⑴披甲精进——乐于行善而毫不畏缩。不以善业小功德少而不为，不以善大难实现而不为。

⑵摄善精进——坚持完成善行，绝不松懈。

⑶利乐精进——一旦开始修行，即使类似接受加持时的“温暖象征”和其他利益都没有立刻生起，也不气馁，反而更精进地修行，直到成功为止。

5、禅定度有三行：

⑴安住静虑——严格控制自己的身心行为，此生可常保快乐。

⑵引发静虑——获得圣人为善的能力，如神通、幻化诸佛形相以度众生等。

⑶办事静虑——以三摩地注[2]饶益众生。

6、智慧度有三行：

⑴无相智——证悟诸法性空，了知究竟本体。

⑵受用法乐智——彻知因缘果报之不能免，了知相对本体。

⑶成熟有情智——行四摄法注[3]，了知如何利他。

修六度可以圆满福慧二资粮，可以获得无限的、喜悦的人天福报，最终可成就佛果。

[1] 波罗蜜多——梵语，即度、到彼岸的意思。

[2] 三摩地——又译三昧，意为定，正定，等持。

[3] 四摄法——佛菩萨和高僧大德吸引众生学道的四种方法：布施、爱语、利行、同事。