烦恼的调服

五蕴的每一蕴都会发生识住，我们要做的工作就是认清它发生的过程，解除心对色相的系缚，对受想行识的系缚，那时识就无所住，无所攀缘，无可爱乐增进，无能广大生长。

佛说：「诸贤，念欲恶，恶念欲亦恶。彼断念欲，亦断恶念欲。如是，恚、怨、结、悭、痴、欺诳、谀谄、无惭、无愧、慢、最上慢、贡高、放逸、豪贵、憎诤。诸贤，贪亦恶，着亦恶；彼断贪亦断着。诸贤，是谓中道，能得心住，得定，得乐。顺法次法，得通，得觉，亦得涅槃。」 ([中阿含]88经，[求法经])

平常的欲念是不善的，而邪恶的欲念也是不善的。我们要断除平常的欲念，也要断除邪恶的欲念。因此对嗔恚、怨恨、怨结、悭贪、愚痴、欺诳、谀谄、无惭、无愧、我慢、最上慢、贡高、放逸、豪贵、憎诤等都要断。贪欲是不善的，执著也是不善的。我们要断贪欲，也要断执著。这才是中道，能得心住，得定，得乐。顺着法，次第学法，得通，得觉，亦得涅槃。

我们还要从味(作用)、患(害处)、离(捨离)來观照色、受、想、行、识；于色、受、想、行、识味、患、离以智慧如实见。(见[杂阿含经14经])佛说∶「我昔于色味，有求、有行(造作)，若于色味随顺觉，则于色味以智慧如实见。如是于受、想、行、识味，有求、有行，若于受、想、行、识味随顺觉，则于(受、想、行、)识味以智慧如实见。诸比丘！我于色患，有求、有行，若于色患随顺觉，则于色患以智慧如实见。如是受……。想……。行……。识患，有求、有行，若于识患随顺觉，则于识患以智慧如实见。诸比丘！我于色离，有求、有行，若于色(离)随顺觉，则于色离以智慧如实见。如是受、想、行、识离，有求、有行，若于受、想、行、识离随顺觉，则于受、想、行、识离以智慧如实见。诸比丘！我于五受阴，不如实知味是味，患是患，离是离者，我于诸天、若魔、若梵，沙门、婆罗门，天、人众中，不脱、不离、不出，永住颠倒，不能自证得阿耨多罗三藐三菩提。诸比丘！我以如实知五受阴，味是味，患是患，离是离，我于诸天、若魔、若梵，沙门、婆罗门，天、人众中，以脱、以离、以出，永不住颠倒，能自证得阿耨多罗三藐三菩提。」

世尊对梵行者马干地亚(Magandiya)说:「通过我自己亲身体会了解，我知道欲的生，欲的灭，欲的乐着，欲的过患，从而生起对欲乐的出离，我舍离对欲乐的渴爱，我心住于无贪爱，我住于内心的平静。我见到别的众生不能解脱于对欲乐之贪爱，为欲乐之贪欲所吞没，我不羡慕他们(的享乐)，我也不欣喜于他们所在之境。为何如此呢？马干地亚！因为我知道有一个比这欲乐的欣喜，比这凡夫的不净之境，更为快乐的境界，超越梵行的喜悦。因此我住于它，我的心再也不会羡慕那下劣的，更不用说欣喜于他们所在之境」(中部1)所以我们要知道色、受、想、行、识的味，对色、受、想、行、识欲的生起的作用，对所喜爱境因触之后的生起不如理作意，识住之后，再攀缘，生起众多不善念。若能当下以戒律抓住自己的心意，思惟耽欲的过患和害处，即能离开生欲之境。若不能，那就会再造业而要受苦了。从因缘法來看，因为无明，所以产生行，因为触所生的乐受，所以生起贪爱心，因为贪爱的缘故所以生起执取，对色及对受的执取。

在[寻相经](Vitakka Santhana Sutta)里谈到五种消除恶念，以对治不净念头的方法：(同[中阿含.增上心经])

(1) 以善念替代恶念----培养起善念，以善念对付恶念，采取替代的方法，这需要有很好的正念基础，能在恶念一生时就发现它，并以有效能克制的善念来替代它。

(2) 思惟恶念的过患与害处----从毁戒，破戒，犯戒与业果方面考虑恶念的危害，并考虑到轮回与恶道的痛苦。

(3) 忘却恶念----以忘却的方式不去理会恶念，这就如同《杂阿含》六四经谈到的四识住的念如何停住的症结所在，若完全不睬它，识不住，不攀缘，不爱乐，不增进广大生长，恶念就完全没有机会得到营养而增进广大生长。

(4) 缓慢恶念的作用----观察恶念生起的因缘，它的形态或方式，它的作用以及它影响的程度。如此观察的结果就会缓慢恶念的作用，并进而用正确的方法消灭或放弃它。

(5) 击败恶念――以坚强不移的意志，控制住恶念，抓住心压迫并击败恶念，就像以强大的军队，击败来侵的敌人一般。

如此修习的结果，心便得自在，那时欲念则念，不念则不念，随意诸念，自在诸念迹。

在[杂阿含282经]中，佛在迦微伽罗牟真邻陀林中，谈到修习诸根在接触到境时应采取的态度；

「佛告阿难，谛听！善思！当为汝说∶
(1)缘眼、色、生眼识，见可意(喜爱)色，欲修如来厌离正念正智。
(2)眼、色缘、生眼识，不可意(不喜爱)故，修如来不厌离(不讨厌)正念正智。
(3)眼、色缘、生眼识，可意不可意，欲修如来厌离不厌离正念正智。
(4)眼、色缘、生眼识，不可意可意，欲修如来不厌离厌离正念正智。
(5)眼、色缘、生眼识，可意、不可意、可不可意(不是喜爱的或不喜爱的)，欲修如来厌、不厌、俱离舍(都舍弃) 心住正念正智。

如是阿难，若有于此五句，心善调伏，善关闭，善守护，善摄持，善修习，是则于眼、色、无上修根，耳、鼻、舌、身、意、法亦如是说。阿难，是名贤圣法律无上修根。」

所以根触境时，喜欢的要远离；讨厌的不要逃避；中性的(不是喜爱的或不喜爱的) 要舍弃。声闻弟子要惭耻厌恶对境所生的可意，不可意，可不可意的心，生起了就要用法灭尽它，舍弃它，这是圣人修根的方法。

在[中阿含] 的[漏尽经] 里佛陀教导七种断烦恼的方法如下：
(1)有漏从见断：由於正知正见的缘故才能断烦恼。遇到善友善知识，听闻圣法律等正法，思惟如何实践正法，如实的知苦、苦之因、苦之灭、苦灭的方法。断除我见、疑(佛法僧三宝)和对戒律与道法的戒禁取三结。并且断除常见(有一个恒常不变的「我」的见解)、与断见(死了就没了的见解)，消除对三世的疑虑，如：我有过去世吗？我无过去世吗？我有来世吗？我无来世吗等？自疑我是谁呢？众生那儿来呢？有灵魂吗？无灵魂吗等等的邪见？

(2)有漏从护断：由於防护、收摄自己的六根来断除烦恼。当我们的六个根门对着外头的六境(色相、声音、香气、味道、身触之境、法)时，能对心加以防护，修持不净观来断除对六境所生的欲贪。

(3)有漏从离断：远离险恶的环境来对付烦恼。远离恶象、恶马、恶牛、恶狗、毒蛇等；远离恶道、深坑、沟涧、深泉、山岩等；这些是比喻远离恶知识、恶友、恶外道、恶邻居、恶居住处。若与恶伴党相处，不坏也学坏，对圣道不疑也会生疑。

(4)有漏从用断：当穿用衣服时，应当思惟我不是为了得到特别利益、不为此而自生骄傲之心、不是为了妆扮身体，只是为了防止蚊虫、风雨、寒热的缘故，及为了遮羞。当受用饮食时，应当思惟我不是为了得到特别利益、不为此而自生骄傲之心、不是为了使身体肥壮，只为身体能够长期健康，去除烦恼忧愁，旧病痊愈，新病不生，而为了修习清净梵行。当使用房舍、床褥、卧具时，应当思惟我不是为了得到特别利益、不为此而自生骄傲之心、不是为了装饰身体，只是为了身体疲倦时，得以用它休息及静坐。当服用汤药时，应当思惟我不是为了得到特别利益、不为此而自生骄傲、不是为了使身体肥壮，只为去除病恼，而能保住命根。

(5)有漏从忍断：由於忍受苦楚来断除烦恼，常想精进修习断除恶法，修习善法。遇到有恶境磨练时，如饥渴、寒热、蚊蝇、蚤虱、风日所逼，恶人的恶声、捶杖、拳头所辱，乃至身遇诸病，极为苦痛，乃至命欲断绝时，种种极苦不乐之事皆能忍受。若不能忍受，烦恼忧愁就会生起，若能忍受苦恼，烦恼不会生起。

(6)有漏从除断：由除去、断除、舍离来断烦恼。当烦恼生起时，思惟该如何舍离或除去这烦恼，观察它生起的原因和缘，断除烦恼之因与缘，就不会再受烦恼来困扰我们的心了。并且思惟根本的原因是因为我们攀取外缘外境；因此靠思惟无常、苦、无我三法印的法则，来断除根本的攀缘和执取(四取：欲取、见取、戒禁取、我语取)，除去心中对外境所生的贪欲、瞋恚、愚痴等烦恼，使忧恼不生。

(7)有漏从思惟断：由修习培养七种觉悟的因素来断除烦恼。依远离、依无欲、依趋向於寂灭为主要的原则修习七觉支。修习四念处来培养念觉支、修习决择善恶法来培养择法觉支、修习精进断恶修善来培养精进觉支、修习四禅定来培养喜悦觉支、修习四禅定来培养轻安觉支、修习四禅定来培养定觉支、修习观照来培养舍觉支，依远离、依无欲、依趋向於寂灭，灭尽诸烦恼结使，而达到涅槃解脱的境界。

一般上五盖(nivarana) 的对治是：贪欲(kāmachanda)治以无常观(Aniccanussati)或不淨观(asubhanussati)；瞋恚(vyāpāda)治以慈心观(mettanussati)；掉悔(uddhacca kukkucca) 治以安般念(Anapanasati)；睡眠(thina middha)治以光明想(āloka-saññā)及念死(maranānussati)；疑惑(vicikicchā) 治以正思惟(sammasankhapa)和对三宝的信心(sadha)來调服。