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11.智慧的起点与判断方式
 
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智慧的起点与判断方式


        “有此情形,有女子或男子在拜访沙门、婆罗门时,不问: ‘ 尊者,何为善巧? 何为不善巧? 何为有咎? 何为无咎? 何应长养? 何不应长养? 我已行之事,何将有长久的伤害与苦痛? 我已行之事,何将有长久的安宁与幸福?’ 既行持与造作了此业,身坏命终时,他/她重生恶趣……否则,他/她若生来人界,无论再生何处,他/她亦愚钝。此为趋向愚钝之道: 在拜访沙门、婆罗门时不问: ‘尊者,何为善巧? ……我已行之事,何将有长久的安宁与幸福? ’
        “又有此情形,有女子或男子在拜访沙门、婆罗门时,寻问: ‘尊者,何为善巧? 何为不善巧? 何为有咎? 何为无咎? 何应长养? 何不应长养? 我已行之事,何将有长久的伤害与苦痛? 我已行之事,何将有长久的安宁与幸福?’既行持与造作了此业,身坏命终时,他/她重生善趣……否则,假若他/她生来人界,那么无论再生何处,他/她亦有明辨[慧]。 此为趋向明辨之道: 在拜访沙门、婆罗门时寻问‘尊者,何为善巧?……我已行之事,何将有长久的安宁与幸福? ’”

——MN135(中部,坦尼沙罗尊者英译)

 

        “至于那行之不乐,但行后趋向增益之处[行动轨迹],正是藉此处,可知其人——在勇士的耐力、勇士的毅力、勇士的精进力方面——是愚人还是智者。因为愚人不想:‘此处虽行之不乐,然而行后趋向增益,’于是他不行,故此该处之不行趋向他的损失。然而,智者观想:‘即便此处行之不乐,然而行后趋向增益,’于是他行之,故此该处之行趋向他的增益。
        “至于那行之有乐,但行后趋向损失之处,正是藉此处,可知其人——─ 在勇士的耐力、勇士的毅力、勇士的精进力方面——是愚人还是智者。因为愚人不想:‘此处虽行之有乐,然而行后趋向损失,’于是他行之,故此该处之行趋向对他的损失。然而,智者观想:‘即便此处行之有乐,然而行后趋向损失,’于是他不行,故此该处之不行趋向他的增益。”

——AN4.115(增支部,坦尼沙罗尊者英译)


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 16.法句经第一句
 29.五根定义 五根见于何处?
 4.怎样判断真法?
 25.佛陀对五盖的比喻
 26.佛陀教导布萨八戒
 18.佛陀说世界: 定义,起源,止息
 10.趋向觉悟的最重要的内在与外在原则
 7.自陷泥沼者难以救人
 5.怎样判断导师?
 12.何谓妄见,何谓正见?
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