呼吸禅定基础

        色身寂止时，你从色身里获得知识。心寂止时，你从心里获得知识。呼吸寂止时，你从呼吸里获得知识。

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        日常呼吸，除了维持你不死之外，没什么特别之处。你的觉知所专注的呼吸，则会升起各种好处。

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        普通的呼吸，是苦与紧张的呼吸。换句话说，它吸入时，会达到一种不适感，必须呼出去。呼出后，又遇到不适，于是再吸入。这样的呼吸，不叫禅定。禅定意味着把你的一切觉知收敛入心。

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        色身的当下是呼吸。心的当下是念住与警觉。因此要把心的当下与色身的当下结合起来。

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        呼吸好比水。念住好比肥皂。心好比衣服。如果不经常洗涤心，它会肮脏。衣服不白不净，穿起来不会舒服。

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        不要对呼吸施以压力、强迫它、或屏住呼吸。让呼吸自在、舒适地流动，好比你把新鲜鸡蛋放在棉垫上。如果不把它扔下、压下，不会给压扁、裂开。这样你的禅定进步顺利。

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        如果心尚未寂止，那么只观察出入呼吸，先不去关注心是否舒适。否则心会开始偏离。好比一位果农开垦果园 : 如果他一下除草面积过大，不能及时把树种上，草会重新长起来。他必须只割一天能种植的土地。那样才能得到想要的结果。

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        无论呼吸是否均匀，你必须保持念住均匀。

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        呼吸好比波浪。念住好比船。心好比坐在船里的人。如果呼吸的波浪不静下来，船会倾斜、翻转，船里的人不溺死、也会陷入困境。你必须使心静得好似在风平浪静的海里抛下铁锚。船不会倾斜，船里的人静止、安宁。这个时候心便走上圣道: 这是拥有全副力量的自由之心，脱离了五盖的控制。

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        色身呼吸并不局限于出入的鼻息。色身呼吸传遍每个毛孔，好比冰块上蒸发的水汽。它比外在空气要精细得多。当内在呼吸从毛孔呼出时，它会重新折回身体。这类呼吸称为辅助呼吸。它有助于使身与心保持清凉、寂止。因此，你吸气时，要让呼吸充满全身，呼气时，让它传遍各个方向。

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        你吸气时，必须在体内三个部分感受内在呼吸的效果: (1)心肺。(2)肝、胃、肠。(3)胸廓与脊柱。如果呼吸不能在全身各处起作用，你不会得到定力的全副结果。

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        热呼吸有破坏性。它升起痛感，使色身衰老。凉呼吸有促进性。暖呼吸好比医药。

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        平常的呼吸好比催吐剂。精细呼吸好比治病的药物。中等呼吸好比补品。

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        普通呼吸长而慢。精致呼吸短而轻。它会穿透每根血管。这种呼吸质量高。

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        如果呼吸沉重，你可以把它的幅度调低。它轻松时，你必须使它宽广。如果它轻到极其精细，就不需要从鼻呼吸了。你可以对呼吸从全身各个毛孔出入保持觉知。

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        无论色身哪里有痛，如果你想要结果，便集中注意力使呼吸经过该处。假定你的膝痛，必须专心使呼吸一直传到脚趾。如果你肩膀痛，要专注心使呼吸经过手臂。

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        呼吸克服痛感。念住克服五盖。

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        我们禅定时，好比在磨谷，准备米粒。心好比稻谷，五盖好比谷壳。我们必须把谷壳碾开、再把下面的红皮磨去，那时才得到好白米。磨谷的办法是寻想与评估。寻想是我们使心专注在对出入呼吸的觉知上，好比拿几把稻谷放进磨齿里。我们必须确定磨齿完好。如果只知道入息、出息时却走神，就好比磨齿断了。这时候，我们得立即修补。换句话说，重新确立念住呼吸，把杂念推开。
        评估是有观察力，随着入息，仔细注意呼吸，看它情形怎样，是否舒适、自在、流畅。接下来，使好的呼吸感传遍全身，赶走不良的呼吸感。色身各元素会纯净起来、心会明亮起来。呼吸有清凉自在感。我们照料呼吸，得像把小鸡捉进鸡笼。如果抓得太紧，它们就死了。如果太松，又跑了。我们得用双手力度适当地捧起来。那样才能把它们安置于鸡笼。
        我们用寻想与评估时，好比在磨去红谷皮，结果就有了上好的白米(喜、乐、置心一处)。把米拿到市场，能卖好价钱; 煮的饭味道好，滋养身体。这就是为什么我们都应该专心打磨自家稻谷，得到一等大米。

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        禅支——寻想、评估、喜与乐，都得汇集在呼吸上，才能达到置心一处。寻想好比拥有一块地。评估好比在上面播种。等到种子结出果来，那便是喜与乐。

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        对呼吸保持觉知是寻想。了解呼吸的特点是评估。传播呼吸，让它弥漫、充满全身是喜。身与心的宁静与安适感是乐。心离五盖，与呼吸合一，那是置心一处。这五禅支共同把念住转成念觉支。

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        传播呼吸，让整个呼吸感传遍色身各元素、各部分: 血管、肌踺等等，好比在荒野里造起相互连接的通道。一个国家有良好的公路系统，必然发达起来，因为交通便利。

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        我们不停地在色身各处调整、改进呼吸，好比在剪去一株植物的坏死部分，让它开始重新生长。

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        寻想，是把注意力集中在呼吸上，好比你把食物送进口中。评估，也就是调整、传播、改进呼吸，好比你在咀嚼食物。如果你细嚼慢咽，食物容易消化，给身体带来充足滋养。消化是色身的功能，但是如果你想有好结果，必须助以咀嚼。你使呼吸越精细，结果越好。

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        我们作呼吸禅定时，有两类评估。第一类是评估出入呼吸。第二类是评估色身内在的呼吸感，直到你能把它传遍身体各元素，达到忘记一切杂念的地步。身与心同时满足了，从我们的寻想与评估中会升起喜感与乐感。这是心的正业。

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        调理出入息的益处之一是，色身各元素之间友好、和谐起来。我们把呼吸传遍身体，等它寂止下来时，会给你身远离感。这是色身的一个益处。心的益处在于，念住会扩大起来。念住扩大时，觉知也扩大了。心成熟起来，不像普通的心那样容易溜出去。你要它想，它就想。要它停，它就停。要它走，它就走。心训练有素时，好比受过教育的成年人，会有知识。你与它交谈时，能相互理解。一个人的心未受训练时，好比孩童。这样的心不理解你在说什么，喜欢溜出去到处漫游，也不告辞。你一点不知它走时带走什么，回来时又带回什么。

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        当呼吸、念住、与觉知三者扩大起来时，它们都是成年人了。相互之间不会打闹，色身不与心争吵、念住不与心争吵。那时我们就有自在。

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        你一边传播呼吸，一边作评估，念住在全身流动，好像电路一般。你要使自己有念住，好比让电沿着线路流动。警觉是催醒身体的能量。身体醒着时，痛感不能压倒它。换句话说，四元素[四界] 平衡、充足时，色身有自在。色身受呼吸与念住这般滋养时，便会长大成年。四元素有安宁，都成年: 成了大念处[mahasatipatthana]。这称为近行定或评估。

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        心分散开来，去追逐外在念头时，会失却对付本身事件的力量。想做什么，难以成功。好比枪管口径太大，你把小子弹放进去，它们在里头响动，出来不会有多少冲力。枪管口径越小，发射时子弹越有力。呼吸也同样: 你的注意力越精细，呼吸会越精细，直到最后，甚至可以从毛孔呼吸。这个阶段的心，力量比原子弹还大。

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        要使心与念住、呼吸舒适地相处在一起，就好比织布。如果织得精细，不透水，那块布就值钱。你用它筛面粉，会得到精粉。如果织得粗糙，那块布值不了多少。用它筛面粉，出来的净是疙瘩。同样地，使自己的觉知越精细，得到的果报越精细、越有价值。

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        呼吸充满色身时，觉知会精细起来。原先呼吸快的，会慢下来。原先呼吸用力的，会柔和起来。原先呼吸沉重的，会轻松起来，直到你不需要呼吸的地步，因为色身充满呼吸，不存在空隙。好比加水入罐，直到罐满: 那就是充足点，你不必再加了，从这个充足感升起了清凉与明晰。

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        呼吸有五个层次。第一个层次是最明显的: 我们的出入呼吸。第二个层次的呼吸穿过肺部，连通色身各元素，产生舒适与不舒适感。第三个层次是停留在全身各处的呼吸，它不会到处流动。过去在体内上下流动的呼吸感会停止流动。过去在体内前后流动的呼吸会停止流动。一切停下、寂止。第四个层次的呼吸升起清凉与明亮感。第五个层次是真正精细的呼吸，细微程度好比原子。它可以贯穿整个世界。它的力量快速、强大。

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        最精细的觉知层次，好比原子那么细微，它的力量类似于原子弹，埋在地下也可以把人与动物炸为齑粉。精细的心埋在这样的呼吸里时，也可以把人与动物炸为齑粉。这个意思是，当心达到这样的精细层次，它的“我”感与“他”感消失得无影无踪。它放开对色身与自我的执取，放开对“人们”与“众生”的执取。这就是为什么我们说它像原子弹，可以把人与东西炸为齑粉。