§菩萨
        ◇先知阿西陀拜访新生王子
        ◇年轻王子对优裕生活升起厌离
        ◇二十九岁的年轻王子出家
        ◇他的静谧光辉与念住为路人瞩目
        ◇一位国王问: 你为何出家?
        ◇佛陀很快超过了导师的成就
        ◇他在森林里修极端苦行
        ◇正视怖畏惊骇
        ◇摩罗来访
        ◇他放弃苦行

§觉醒
        ◇他找到中道
        ◇他洞悉三智
        ◇无上觉醒
        ◇他成为如来

§觉醒之后
        ◇佛陀探索因果缘起
        ◇他想: 我应敬谁为师?
        ◇他想: 我是否传法?
        ◇他想: 我先传法予谁?

§转*轮
        ◇佛陀对五名苦行沙门的初次说法
        ◇第二次说法(有关非我);此后世间有了六位阿罗汉
        ◇佛陀与阿罗汉的区别

§四十五年的教化

 ◇他的教导一贯实用，包括了基本的礼仪......如何事奉父母......布施的价值......戒德的价值......操行端正的果报......一切感官欲乐，甚至天界之乐的过患......出离的价值......四圣谛......简言之，佛陀教导了通往涅槃——真正而持久之乐的道路
 ◇佛陀举世无双......他的声名传播开来
 ◇他四处游方，向来自各个种姓阶级、各个社会阶层的人们说法......包括居士......比丘......麻疯病者......国王......贱民......其它精神传统的求道者......还有天神
 ◇佛陀教导他的亲属，包括儿子罗睺罗......继母大爱道-乔达弥......他辅导兄弟难陀成为阿罗汉

§佛陀的最后时刻
        ◇阿难注意到佛陀渐老
        ◇佛陀死后弟子当以何为依止?
        ◇他放弃续寿的意志
        ◇他对比丘们的最后教诫
        ◇他的最后一餐
        ◇他临终卧床
        ◇佛陀所荐的四个朝礼圣地
        ◇数千人痛哭薄伽梵将逝
        ◇只要有人修八圣道，世上就有阿罗汉
        ◇佛陀的临终之语

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先知阿西陀拜访新生王子

先知阿西陀于日中禅境，看见了三十位喜庆的天神;
身着礼敬因陀罗的纯白，高举旗幡、纵声欢呼。

见天神如此喜气洋洋，行礼之后，他请问其因:
『众天神何以如此欢喜? 为何故旗幡挥舞摇曳?

即便与阿修罗那一战告捷，其时也未有过此番喧哗。
众天神何以如此欣喜，究竟是见到了何等奇迹?

他们欢呼、他们歌唱，奏演器乐、起舞击掌。
我请问住在须弥山顶的各位，快为我解惑吧，亲爱的天神!』

『至尊之宝、无上菩萨，为着人间的福利、人间的安乐，
已降生于释迦的兰毗尼城，这就是我们全体欢庆之因。

他是有情之最，人中之圣，是人中之公牛、人中之至尊，
在以先知为名的林中他将转起*轮，如征服众兽的强壮吼狮。』

阿西陀闻此速离天界，迳自前往净饭王宫。
落座后他问释迦族人:『王子何在? 我也求一见。』

于是释迦人为先知展示王子，他如纯金一般熠熠生辉，
如巧匠于炉口锤炼成就，光华夺目、色泽完美。

见王子如火焰般光华四射，皎洁如夜空平移的星群，
明亮如拨开秋云的太阳，先知阿西陀喜不自禁。

众天神在空中张起华盖，环饰千层、支辐无数，
金柄拂尘在上下飘动，持华盖拂尘者却隐而不现。

见男婴头悬白色天伞，如金饰展陈于红色羊毡，
这位名号暗光的虬发先知，满心喜悦、迎接王子。

大师他精于相术密语，热切接过释迦的公牛，
满怀自信大声宣说:『这是两足类之尊，至高无上。』

接着，想起自己不久于人世，他黯然神伤、低首垂泪。
见先知哭泣，释迦人便问: 『王子必定无不祥之兆?』

见释迦人多忧先知便答:『我预见王子不受伤害;
我预见王子安然无患; 请放心，他绝非低微之辈。

这位王子将自触终极觉醒，他将自证无上清净，
慈悯众生，他将转起*轮，他的梵行之道将传遍四方。

然而我此生寿命无多，死亡将先于转*轮时，
无缘闻法于这位旷世尊者，正是我为何伤感痛惜。』

——Snp3.11(小部经集)
 

年轻王子对优裕生活升起厌离
        『我曾经过着优裕的生活，极度优裕、彻底优裕。我的父亲甚至在宫内造起莲池: 一座盛开着红莲、一座盛开着白莲、一座盛开着蓝莲，皆为我而造。非来自波罗那斯的檀香我不用。我的头巾来自波罗那斯，我的外衣、下衣与斗蓬也来自波罗那斯。白天黑夜，有人在我的上方举着白色华盖，保护我不着寒暑与尘露。
        『我曾经拥有三座宫殿: 一座用于冷季、一座用于热季、一座用于雨季。雨季四个月里，我住在雨宫，有歌舞伎人伴我娱乐，其中无一男子，我一次不曾出宫。别家仆人、役工与家臣们吃豆汤与碎米，我父亲的仆人、役工与家臣们吃小麦、大米与肉。
        『尽管我拥有如此福佑、如此优裕，我想到:「未受教的凡夫，自己不免衰老、不能超越衰老，看见另一位老者，他惊骇、耻辱、厌恶，忘记自己也不免衰老、不能超越衰老。如果我——自己不免衰老、不能超越衰老——看见另一位老者，却惊骇、耻辱、厌恶，这对我是不合适的。」我注意到这一点时，年轻人对于青春特有的沈醉感[青壮骄]，便彻底消失了。
        『尽管我拥有如此福佑、如此优裕，我想到:「未受教的凡夫，自己不免患病，不能超越疾病，看见另一位病者，他惊骇、耻辱、厌恶，忘记自己也不免患病、不能超越疾病。如果我——自己不免患病、不能超越疾病——看见另一位病者，却惊骇、耻辱、厌恶，这对我是不合适的。 」我注意到这一点时，无病者对于健康特有的沈醉感[无病骄]，便彻底消失了。』
        『尽管我拥有如此福佑、如此优裕，我想到:「未受教的凡夫，自己不免死亡，不能超越死亡，看见另一位死者，他惊骇、耻辱、厌恶，忘记自己也不免死亡、不能超越死亡。 如果我——自己不免死亡、不能超越死亡——看见另一位死者，却感到惊骇、耻辱、厌恶，这对我是不合适的。」我注意到这一点时，生者对于生命特有的沈醉感[生命骄]，便彻底消失了。』

——AN3.38(增支部)

二十九岁的年轻王子出家
        『在我觉悟之前，还是一位尚未觉醒的菩萨时，我想到:「居家生活拥挤、是条多尘之路。出家生活开阔。在家梵行，不容易具足成就、具足清净、如磨光的珠贝。我何不剃除须发、身着袈裟，从在家到出家、成为沙门[行者,修道者]?」
        『于是后来，当我依旧年轻、黑发、拥有人生初期的青春福佑时，便剃除了须发——尽管我的父母并不情愿、涕泪恸哭——我身着袈裟，从在家到出家、成为沙门。』

——MN36(中部)

他的静谧光辉与念住为路人瞩目

他出家之后，戒以身作恶，离以言作恶，净化生活。
此后佛陀他前往摩羯陀国的山堡——王舍城——四处托钵，妙相具足。
 

立于宫楼上的频毗沙罗国王看见了他，见他妙相具足便说:『你们看!
此人何等俊美、端庄、纯净! 前视一犁之距，举止何等完美!

垂目、念住，他不像出身低微者，这位比丘行往何处，快遣人探查。』
出遣的使者跟随其后:『这位比丘前往何处? 他居于何处?』

善修自制、意守根门，念住、警觉，他沿户行走，不久钵满。
于是他，这位圣人，乞食后离城，往盘多婆山。『那是他的住处。』

御使们见他走向住处，于是三位坐待，一位回禀国王。
『陛下，那位比丘在盘多婆山坳里，如虎、如公牛、如狮子般安坐。』

——Snp3.1(小部经集)

一位国王问: 你为何出家

尊贵的刹帝利国王，闻使者之言，立即乘御辇，前往盘多婆山。
在车道尽头他下车步行，到达后坐下。坐下后，交换友好的问候，接着说，

『你年轻、少壮，正值青春初期，拥有刹帝利的体魄与肤色。
大军前锋之中、象骑阵营之内，你必定辉煌夺目。

我为你提供财富: 享受它吧。
我欲知你的出身: 请告诉我。』

『在前方的喜马拉雅山麓，陛下，有一个繁荣富庶的国家，
居民称拘萨罗人，部落称太阳，我出身的氏族名为释迦。

我出家离开该氏族，非为追求感官欲乐。
以五欲为危险，以出离为安稳，精进修行: 那才是我心乐住之境。』

——Snp3.1(小部经集)

佛陀很快超过了导师的成就

        『为着探索善巧之道、 为着追求无上宁静，出家后，我去见阿罗罗-迦罗摩，到达后对他说: 「迦罗摩贤友，我愿于此法此律中修行。」
        『言毕，他对我答:「贤友，你可以留下。于此法，智者藉由亲证自知，不久即能进入、安住(等同)于导师的智识。」
        『我不久便学得此法之教义。仅于唇诵与复述层次，我可以讲知识之言、长老之言，我可以宣称我知我见——有他人也同样如此。
        『我想:「阿罗罗-迦罗摩非仅以信念宣称:『我藉由亲证自知，进入、安住此法。』他确实住于知见此法(中译注:住有生活于、连续处于某状态之意)。」于是我去见他说:「你宣称已进入、安住之此法，是何等程度?」 言毕，他宣布说，是无所有处。
        『我想:「不仅阿罗罗-迦罗摩有信念、精进、正念、定力、明辨。 我，也有信念、精进、正念、定力、明辨。阿罗罗-迦罗摩亲证自知后，进入、安住之法，我何不也努力自证。」于是不久，我很快进入、安住该法。我去见他说，「阿罗罗贤友，你亲证自知后，进入、安住之法，是这等程度么?」
        『「是的，贤友……」
        『「贤友，我亲证自知后，进入、安住之法，是这等程度。」
        『「贤友，我们在梵行中有这样一位同伴，是我们的增益、是我们的大增益。那么说，我宣称亲证自知后，进入、安住之法，是你亲证自知后，进入、安住之法。而你宣称亲证自知后，进入、安住之法，是我亲证自知后，进入、安住之法。我了解的法正是你了解的法。你了解的法正是我了解的法。我达到的，你达到了; 你达到的，我达到了。来吧，让我们一起领导这个团体。」
        『如此，我的导师阿罗罗-迦罗摩，把我——他的学生——置于与他同等的地位，给予我崇高的敬意。但我想到:「此法不趋向厌离、无欲、止息、寂静、智识、觉醒，也不趋向解脱[涅槃]，只会重生于无所有处。」 于是，对该法不满意，我离开了。
        『为着探索善巧之道、 为着追求无上宁静，我去找郁陀伽-罗摩弗，到达后对他说: 「郁陀伽贤友，我想于此法此律中修行。」
        『言毕，他对我答道:「贤友，你可以留下。于此法，智者藉由亲证自知之后，不久即能进入、安住导师的智识。
        『我不久便学得此法之教义。仅于唇诵与复述层次，我可以讲知识之言、长老之言，我可以宣称我知我见——有 他人也同样如此。
        『我想:「罗摩非仅以信念宣称:『我藉由亲证自知，进入、安住此法。』他确实住于知见此法。」于是我去见他说:「你宣称已进入、安住之此法，是何等程度?」 言毕，他宣布说，是非想非非想处。
        『我想:「不仅罗摩有信念、精进、正念、定力、明辨。我，也有信念、精进、正念、定力、明辨。罗摩亲证自知后，进入、安住之法 ，我何不也努力自证。」 于是不久，我很快进入、安住该法。我去见他说，「郁陀伽贤友，你亲证自知后，进入、安住之法，是这等程度么?」
        『「是的，贤友……」
        『「贤友，我亲证自知后，进入、安住之法，是这等程度。」
        『「贤友，我们在梵行中有这样一位同伴，是我们的增益、是我们的大增益。那么说，罗摩宣称亲证自知后，进入、安住之法，是你亲证自知后，进入、安住之法。而你宣称亲证自知后，进入、安住之法，是罗摩亲证自知后，进入、安住之法。他了解的法正是你了解的法。你了解的法正是他了解的法。他达到的，你达到了;你达到的，他达到了。来吧，贤友，来领导这个团体。」
        『如此，我的导师郁陀伽-罗摩弗，把我——他的学生——置于导师的地位，给予我崇高的敬意。但我想到:「此法不趋向厌离、无欲、止息、寂静、智识、觉醒，也不趋向解脱，只会重生于非想非非想处。」于是，对该法不满意，我离开了。 』

——MN36(中部)

他在森林里修极端苦行

        『我想:「我试修咬紧牙关、舌抵上颚，以觉知打压、强迫、征服心智。」于是，咬紧牙关、舌抵上颚，我以觉知打压、强迫、征服心智。如壮汉紧抓弱夫的头部、咽喉或肩部，打压、强迫、征服他，同样地，我以觉知打压、强迫、征服心智。如此修时，汗水自腋下涌出。尽管在我内心，不倦的精进激起了、不乱的正念确立了，我的身体却因痛苦奋力而激荡、不得轻安。然而由此升起的痛感，并不侵住于心。
        『我想:「我试修止息禅定。」于是，我停止口、鼻的出入息。如此修时，呼啸之风自耳涌出，如呼啸之风自铁匠风炉涌出……于是，我停止口、鼻、耳的出入息。如此修时，有强力当头劈下，如壮汉以利剑劈开我的头部……剧痛在头部升起，如壮汉勒紧硬皮头箍……有强力剖解我的腹部，如屠夫或其学徒剖解牛腹……身体灼痛剧烈，如两个壮汉抓着一个弱夫的手臂在炭堆上炙烤。尽管在我内心，不倦的精进激起了、不乱的正念确立了，我的身体却因痛苦奋力而激荡、不得轻安。然而由此升起的痛感，并不侵住于心。
        『有天神见到我时便说:「沙门乔达摩死了。」又有天神说:「他还未死，正在死去。」又有天神说:「他既死了、又不曾死，他是阿罗汉，因为阿罗汉正是这般活着。」
        『我想:「我试修绝一切食。」却有天神来对我说:「亲爱的尊者，请勿修绝一切食。你若绝食，我们会把天食(天界养料)注入你的毛孔，你会靠它们活下来。」我想:「我若宣称完全绝食，其时天神们却在把天食注入我的毛孔，我是在妄语。」于是我说:「停止，」要他们退下。
        『我想:「我试修一次只食少量，一餐只食一掬——大豆汤、小豆汤、野豆汤、或豌豆汤 。」于是我一次只食少量，一餐只食一掬——大豆汤、小豆汤、野豆汤、或豌豆汤。我的身体极度憔悴。四肢如藤茎竹节，只因进食过少。背如驼蹄……椎骨突起如珠串……肋骨毕现，如朽仓毕现之椽木……眼神暗淡、眼窝深陷，如深井之水，微有其光……头皮皱缩，如青苦瓜受热风之皱缩……前腹紧贴后背，手摩腹部，触及脊背; 手摩脊背，则触及腹皮……排尿排便时，我前扑倒地……我手摩肢体时，体毛因根部腐蚀，随之脱落，只因进食过少。
        『有人见到我时便说:「沙门乔达摩是黑人。」又有人说:「沙门乔达摩不是黑人，是褐色人。」又有人说:「沙门乔达摩非黑非褐，是金黄色人。」我过去肤色清净皎洁，如今衰褪至此，只因进食过少。」
        『我想:「凡过往僧侣沙门苦修之剧痛、窒痛、锥痛，这已是极点，无有过之。凡未来僧侣沙门苦修之剧痛、窒痛、锥痛，这已是极点，将无过之。然而，以如此紧窒苦行，我仍不曾超越凡夫、修得圣者知见。可有另一条觉悟之路?」』

——MN4(中部)

正视怖畏惊骇

        『我曾居住于园中祠堂、林间神龛、树下灵祠等令人怖畏发指之地。居住期间，或有野兽近前、或有鸟折弃树枝、或有风吹落叶瑟瑟作声，其时我想:「可是那怖畏惊骇迫来了?」接着又想:「我何以一迳等候怖畏? 我何不制服那怖畏惊骇，无论来者为何?」于是，在我经行时，怖畏惊骇迫来，我不站不坐不卧，继续经行，直到制服那怖畏惊骇。在我站立时，怖畏惊骇迫来，我不行不坐不卧，继续站立，直到制服那怖畏惊骇。在我端坐时，怖畏惊骇迫来，我不卧不站不坐，继续端坐，直到制服那怖畏惊骇。在我横卧时， 怖畏惊骇迫来，我不坐不卧不行，继续横卧，直到制服那怖畏惊骇。』

——MN4(中部)
 

摩罗来访
        『比丘们，摩罗不休不止地在你们身边盘旋，[想着]「或许我可以藉眼获得机会……或许我可以藉耳……鼻……舌……身获得机会。也许我可以藉识获得机会。」因此，比丘们，你们当善守根门[感官门户]。』

——SN35.199(相应部)

我在尼连禅河边，决意精勤，为成就解脱之安稳，勤修禅那。
纳摩支[1]前来，道以同情: 『你灰败枯槁，死期将近;
死亡已取走千分，你命悬一分。活下去吧，活着你可以善修福德。
梵行、火供将有多少福德，你何须如此一意精进?
精进之道难行、难为又难持。』 口说此偈，摩罗立于佛陀身前。

对摩罗此言，薄伽梵作答:『无慎之辈，邪恶者，无论你来此何意:
我不需要哪怕丝毫福德，摩罗只配与求福德者交谈。
我有的是信念、刻苦、持恒、明辨，决意至此，你为何劝我活着?
此风能把河流烤干，我决意时，血焉能不干?
胆汁、粘液随血干涸，肌肉消损，心愈清明，念、慧、定愈坚强。
住此证得终极之受[2]， 于感官之乐心无欲求。看吧: 他清净如此!
感官之欲是你的先头军，第二支军为不满，第三军为饥渴，第四军称作贪求，
第五军名为昏睡，第六军为畏惧，第七军称作迟疑，你的第八军是虚伪与顽固。
以不当手段获取利益、供养、名声、地位，褒扬自我，贬低他人。
那就是你的军队，纳摩支，是你这黑暗者的强兵。懦夫抵挡不了你，胜者将得到至乐。
我是携孟加草之辈么[3]? 我唾弃性命，宁可战死，决不败中苟活。
有僧侣沙门覆没于此处，他们不了解善修者之道。
旌旗浩荡，摩罗率兵乘骑而来，我挺身迎战，愿他们不能动撼我的阵地。
天神征服不了你的军队，我会以明辨摧毁它，如以石击毁未焙的泥罐。
我决心已定，念住已立，我将游方各国，教诲弟子，
听从我的教导，他们审慎、坚定，无视你的希冀，将到达无忧之境。』

摩罗满怀悲哀，琵琶自胁下跌落，这个垂头丧气的生灵，就地消失不见。

——Snp3.2(小部经集)

原注:
[1]纳摩支为摩罗别号。
[2]指禅那最高之舍境。
[3]孟加草，在古印度等同于白旗。一位自估有可能败降的武士，通常携孟加草参战。战败时口衔该草卧地示降。佛陀在此表明他非是携孟加草参战之辈，他宁死不降。

他放弃苦行
        『我想道:「记得有一次，我父亲释迦正行公事，我坐于凉爽的阎浮树荫下，接着——远离感官之欲、远离不善巧心态——我进入、安住于初禅: 由远离而生起了喜与乐、伴随着寻想与评量。那可是觉悟之道?」随着该忆念，我意识到:「那是觉悟之道。」我想:「我为何畏惧无关乎感官之欲、无关乎非善巧素质的那种喜乐?」 我想:「我不再畏惧无关乎感官之欲、无关乎非善巧素质的那种喜乐，不过身体如此极度憔悴，是不易达到那种喜乐的。我何不进摄些实食——米饭与粥汤。于是我进摄实食——米饭与粥汤。有五比丘一向事奉我，想着:「我们的沙门乔达摩若证得某个高等境界，会传与我们。」然而，当他们见我进摄实食——米饭与粥汤时，便厌恶地离我而去，心想:「沙门乔达摩生活奢侈。他舍弃精进，退堕于奢溢。」
        『于是，在进摄实食、恢复体力之后——远离感官之欲、远离不善巧心态——我进入、安住于初禅: 由远离而生起喜与乐、伴随着寻想与评量。然而如此升起的愉悦感并不侵住于心。随着寻想与评估的平息，我进入、安住于第二禅那; 由沈静而生起喜与乐，随着寻想与评量的消退、觉知汇合起来——有了内在确定。然而如此升起的愉悦感并不侵住于心。随着喜的消退，我继续处于舍离状态，念住、警觉，身体敏感于乐。我进入、安住于第三禅那，对此圣者们宣告:「舍离、念住，他有了愉快的居处。」然而如此升起的愉悦感并不侵住于心。随着乐与痛的离弃——如先前喜与忧的消退一般——我进入、安住于第四禅那: 舍离[平等无偏]与念住达到纯净，既无乐、又无痛。然而如此升起的愉悦感并不侵住于心。』

——MN36(中部)
 

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他找到中道
        『比丘们，有此两极端，隐者[出家者]不可耽于其中——哪两极? 于感官对象， 追求感官之乐：是低级、粗鄙、庸俗、非圣、无益的; 追求自虐：是痛苦、非圣、无益的。比丘们，避此两极端，如来实现的中道，引生见、引生知，趋向宁静、直觉智、自觉醒、涅槃。
        『比丘们，如来实现的中道——引生见、引生知，趋向宁静、直觉智、自觉醒、涅槃者——是什么？正是此八圣道：正见、正志、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。比丘们，此为如来实现的中道——引生见、引生知，趋向宁静、直觉智、自觉醒、涅槃。』

——SN56.11(相应部)

他洞悉三智
        『当心这般入定、纯净、明亮、无瑕、无染、柔韧、可塑、稳定、不动摇时，我将它朝向宿世智。回顾我过去多少次的生命: 一生、二生……五生、十生……五十、一百、一千、十万、多少劫宇宙收缩、多少劫宇宙扩张、多少劫宇宙收缩与扩张:「在其处我有如此名字、如此族姓、如此容貌。我的食物为这般、我的乐痛经历为这般、我的命终为这般。从该境界死去后，我重生于彼处。在彼处，我也有如此名字、如此族姓、如此容貌。我的食物为这般、我的乐痛经历为这般、我的命终为这般。从该境界死去后，我重生在此处。」 我如此回忆着宿世的形式与细节。
        『这是那一夜初更里我证得的初智。无明摧毁、智识升起; 黑暗摧毁、光明升起——对一位警觉、精勤、精进者。然而如此升起的愉悦感并不侵住于心。
        『当心这般入定、纯净、明亮、无瑕、无染、柔韧、可塑、稳定、不动摇时，我将它朝向有情的生 死智。我以清净、超人的天眼，察看有情的死亡与重生，分辨他们如何随自己的业力，各有尊卑、美丑、福祸:「这些有情——拥有身、语、意的恶业，辱骂圣者，持妄见、在妄见影响下行动(造业)——死时随色身分解，现于恶趣、恶界、低等域界、地狱。然而，这些有情——拥有身、语、意的善业，不曾辱骂圣者，持正见，行动受正见影响——死时随色身分解，现于善趣、天界。」 如此，我以清净、超人的天眼，察看有情的死亡与重生，分辨他们如何随自己的业力，各有尊卑、美丑、福祸。
        『这是那一夜中更里我证得的第二智。无明摧毁、智识升起; 黑暗摧毁、光明升起——对一位警觉、精勤、精进者。然而如此升起的愉悦感并不侵住于心。
        『当心这般入定、纯净、明亮、无瑕、无染、柔韧、可塑、稳定、不动摇时，我将它朝向漏尽智。我如实明辨:「此为苦……此为苦因……此为苦的止息……此为苦的止息之道……此为漏……此为漏因……此为漏的止息……此为漏尽之道。」我的心，如此知、如此见，即从感官欲漏中解脱、从有生之漏中解脱、从无明之漏中解脱。随着解脱，有此智:「解脱了。」我有明辨:「生已终止，梵行已成，不再有为于世。」
        『这是那一夜后更里我证得的第三智。无明摧毁、智识升起; 黑暗摧毁、光明升起——对一位警觉、精勤、精进者。然而如此升起的愉悦感并不侵住于心。』

——MN36(中部)

无上觉醒

为追求筑房者，
我游荡于多少轮重生，
无奖偿、无休止，
重生苦、一次次。

筑房者，你已被看穿!
你再也不能筑房。
你的房橼被毁、栋梁被摧，
心已证无为、终结渴求。

中译注: 据论藏，此偈之中，房指轮回中的个体; 筑房者指渴求; 房椽指贪; 栋梁指无明。

——Dhp153-4(法句经)

他成为如来
        『如来对世间已彻底觉悟。如来已脱离世间。如来对世间之起源已彻底觉悟。如来对世间之止息已彻底觉悟。如来已实现了世间的止息。如来对世间的止息之道已彻底觉悟。如来已长养了世间的止息之道。』
        『凡此世间一切——与其天神、摩罗、梵天、世代的沙门、婆罗门、王子、平民——如来已见、已闻、已感受、已认知、已达到、已证得、已用心思索、对之彻底觉悟。因此，他被称为如来。』
        『从如来 (Tathagata)彻底觉醒、达到正自觉醒之夜起，直到他彻底涅槃(解脱)、达到无余般涅槃那夜为止，凡如来所言、所论、所释，皆如是 (tatha)无它[真实无偏]。因此，他被称为如来。』
        『如来是行如 (tathaa)其所言教者，是言教如其所行者。因此，他被称为如来。』
        『在此世间——有其天神、摩罗、梵天、世代的沙门、婆罗门、王子、平民——如来乃是不可征服的征服者、见一切者、大神通力者。因此，他被称为如来。』

——Iti112(如是语)

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佛陀探索因果缘起
        如是我闻，一时薄伽梵新近自证觉醒，住于优楼毗罗村尼连禅河边的菩提树荫下; 他在菩提树荫下连坐七日，感受着解脱的喜乐。七日末出该定境，在后夜里，密切专注正序与倒序的缘起过程，即:
        有此，则有彼，
        从此的升起，来彼的升起。
        无此，则无彼，
        从此的止息，来彼的止息。
        换言之:
        『 .......缘[以为先决条件]无明， 来造作[行]。缘造作，来意识。缘意识，来名色。缘名色，来六处[六种感官媒介]。缘六处，来接触。缘接触，来感受。缘感受，来渴求。缘渴求，来执取／维持。缘执取／维持，来有。缘有，来生。缘生，则老，病，死，忧、哀、痛、悲、惨来运作。若大一堆苦迫缘此而起。
        接下来，从该无明不留余迹的消退、止息，来造作的止息。缘造作的止息，来意识的止息。缘意识的止息，来名色的止息。缘名色的止息，来六种感官媒介的止息。缘六种感官媒介的止息，来接触的止息。缘接触的止息，来感受的止息。缘感受的止息，来渴求的止息。缘渴求的止息，来执取/维持的止息。缘执取/维持的止息，来生的止息。缘生的止息，来老、死、忧、哀、痛、悲、惨的全部止息。若大一堆苦迫缘此止息。
        接着，意识到那件事[缘起]重要性，薄伽梵当时大声道:
        『婆罗门精勤、专注——
        诸现象[诸法]对他清晰起来。
        他屹立着，使摩罗之军改道而行，
        如太阳照亮天空。』

——Ud1.3(自说经)

他想: 我应敬谁为师?
        如是我闻，一时薄伽梵新近自证觉醒，住于优楼毗罗村尼连禅河边羊倌的榕树脚下。在他独自隐居时，觉知中升起此念: 『人若无所崇敬、依止，则会有苦。那么有哪位僧侣、沙门，我可以依止、崇敬、尊敬他?』
        接着，他想道: 『我若依止另一位僧侣、沙门，崇敬、尊敬他，将是为着完善一个尚未完善的戒德蕴。然而，在这个有天神、摩罗、梵天、有世代的沙门、婆罗门、王族、平民的世间，我见不到另一位僧侣、沙门，比我更有具足的戒德，使我得以依止、崇敬、尊敬他。
        『我若依止另一位僧侣、沙门，崇敬、尊敬他，将是为着完善一个尚未完善的定力蕴……
        『我若依止另一位僧侣、沙门，崇敬、尊敬他，将是为着完善一个尚未完善的明辨蕴……
        『我若依止另一位僧侣、沙门，崇敬、尊敬他，将是为着完善一个尚未完善的解脱蕴……
        『我若依止另一位僧侣、沙门，崇敬、尊敬他，将是为着完善一个尚未完善的解脱知见蕴。然而，在这个有天神、摩罗、梵天、有世代的沙门、婆罗门、王族、平民的世间，我见不到另一位僧侣、沙门，比我更有具足的解脱知见，使我得以依止、崇敬、尊敬他。
        『我何不依止我完全觉悟的此法，崇敬、尊敬它?』
        此时，梵天沙巷婆提[娑婆世界主梵天]以自己的觉知，识得薄伽梵觉知中的此念——如壮汉伸臂、曲臂一般——消失于梵天界，出现在薄伽梵面前。他整理上衣袒露一肩、合掌于心前向薄伽梵施礼，对他说:『正是如此，薄伽梵! 正是如此，善逝者! 过去那些阿罗汉、正自觉醒者——他们也正是依止此法本身，崇敬、尊敬它。未来那些阿罗汉、正自觉醒者——他们也将依止此法本身，崇敬、尊敬它。请薄伽梵，当世的阿罗汉、正自觉醒者，依止此法本身，崇敬、尊敬它吧。』

——SN6.2(相应部)

他想: 我是否传法?
        如是我闻，一时薄伽梵新近自证觉醒，住于优楼毗罗村尼连禅河边羊倌的榕树脚下。在他独自隐居时，觉知中升起此念:『我所证此法，深刻、不易见、不易实现、宁静、精细、不依赖猜测、微妙、由智者亲证。然而，这一代[有情]耽乐于执取、兴奋于执取、享受执取。对耽乐于执取、兴奋于执取、享受执取的一代来说，见这等真相——即: 此/彼之因果与缘起——则难矣。见这等境界——即: 对一切造作的消解、一切集取的放弃、渴求的终结; 无欲、止息; 解脱——也难矣。我若传授此法，若他人不能领悟，将于我疲惫、于我困扰。』
        其时，薄伽梵想到这段过去未言、未闻的偈句:
        『以我证悟之艰难，莫如放弃传法。
        为嗔怒、欲望制服者，此法殊难证悟。

        『奥妙、精微、难见、深刻、逆潮流而行，
        耽于欲望、蔽于黑暗者，此法不可得见。』

        随着薄伽梵如此思维，其心倾向于安住自在，无意传法。
        此时，梵天沙巷婆提以自己的觉知，识得薄伽梵觉知中的此念，想道:『世界即将沦丧! 世界即将毁灭! 如来、阿罗汉、正自觉醒者的心倾向于安住自在，无意传法!』于是——如壮汉伸臂、曲臂一般——梵天沙巷婆提从梵天界消失，出现在薄伽梵面前。他整理上衣袒露一肩、合掌于心前，向薄伽梵施礼，对他说:『世尊，请薄伽梵传法! 请善逝者传法! 有情之中，有眼内仅存些许尘垢者，因未闻法，正在衰退。会有能解法义者。』
……
        理解了梵天的恳请，出于对有情的慈悲，薄伽梵于是以觉者之眼观世间。如此观时，他看见了有情之中那些眼内仅存些许尘垢者与眼中多有尘垢者、根器敏锐者与根器迟钝者、素养良好者与素养败坏者、易教者与难教者，他们当中有的懂得另一世间的耻辱与危险。正如池中的蓝莲、红莲、白莲，有的莲——生长于水中——不出水面，浸于水中繁茂; 有的则出立于水，不为水沾染——同样地，薄伽梵以觉者之眼观世间。如此观时，他看见了有情之中那些眼内仅存些许尘垢者与眼中多有尘垢者、根器敏锐者与根器迟钝者、素养良好者与素养败坏者、易教者与难教者，他们当中有的懂得另一世间的耻辱与危险。
……
        梵天沙巷婆提心想:『薄伽梵已允传法，』于是对薄伽梵顶礼、右绕后，就地消失。

——SN6.1(相应部)

他想: 我先传法予谁?
        『我想:「我应先向谁传法? 谁将迅速领悟此法?」接着我想到:「这阿罗罗-迦罗摩有智慧、优异、聪颖。长久以来他的眼内仅有些许尘垢。我何不先向他传法? 他将迅速领悟此法。」其时，有天神来对我说:「世尊，阿罗罗-迦罗摩七日前死矣。」我内心升起知见:「阿罗罗-迦摩罗七日前已死。」我想:「阿罗罗-迦罗摩损失甚巨。他若听闻此法，本可迅速领悟。」
        『我想:「我应先向谁传法? 谁将迅速领悟此法?」 接着我想到:「这郁陀伽-罗摩弗智慧、优异、聪颖。长久以来他的眼内仅有些许尘垢。我何不先向他传法? 他将迅速领悟此法。」其时，有天神来对我说:「世尊，郁陀伽-罗摩弗昨夜死矣。」我内心升起知见:「郁陀伽-罗摩弗昨夜已死。」我想:「郁陀伽-罗摩弗损失甚巨。他若听闻此法，本可迅速领悟。」
        『我想:「我应先向谁传法? 谁将迅速领悟此法?」 接着我想到:「在我精进苦修之时，那五比丘曾事奉于我、饶益于我。我何不先向他们传法?」接着我想:「那五比丘今居何处?」我以清净、超人的天眼，看见他们住于波罗那斯仙人坠的鹿野苑。
        『于是，在优楼毗罗住够后，我出发游方，渐次往波罗那斯行去。顺命派的郁婆迦在伽耶与觉醒地之间的路上看见我，见到时，他对我说:「贤友，你诸根清澈、肤色皎洁。你从谁出家? 你以谁为师? 你乐住于谁的法?」
        『言毕，我对顺命派的郁婆迦答以此偈:

 「我已战胜一切，觉知一切，
   我不着一切染，舍弃一切，
   我已灭尽渴求，证得彻底解脱:
   正自觉醒后，我该称谁为师?
   我无师尊，无类可寻;
   人天世界，无有匹敌。
   因为我是阿罗汉，是无上导师，
   我自证觉醒，清凉、解脱。
   我将前往喀西城，转起*轮，
   我将在趋向盲目的世间，击起不死之鼓。」』

 「贤友，据你所言，你必定是位无上胜者。」

 「所谓胜者乃是如我一般，证得心漏之终结者。
   我已制服了邪恶素质，因此郁婆迦，我是胜者。」』

        『言毕, 郁婆迦说:「贤友，但愿如此。」』——他摇摇头，走上旁道，离去了。
        『接着，我渐次游方，到达波罗那斯仙人坠的鹿野苑，来到五比丘居住之地。他们看见我从远处走来，看见后，相互约定说:「贤友们，沙门乔达摩来了: 他生活放逸、放弃精进、退堕于奢侈。他不值得顶礼、站立迎接、或接其衣钵。不过仍可敷座，他若愿意，可以坐下。」然而，我走近时，他们不能够自守其约。一位起立恭迎，接过我的衣钵; 一位敷座; 另一位备洗足水。然而他们直呼我名，并称我为「友 」。
        『于是我对他们说:「勿对如来直呼其名，或称其为「友 」。贤友们，如来是阿罗汉、正自觉醒者。贤友们，如来是阿罗汉、正自觉醒者。贤友们，注意听: 我已证得不死之法。我将为你们传法，我将为你们说法。遵教修行，你们不久即会达到、安住于梵行生活的殊胜目标——族姓子[善男子]为此离俗正当出家——即时即地自知亲证。』
        『言毕，五比丘答:「以那等修持、那等举止、那等苦行，你未曾证得任何超人境界、任何堪称圣者的殊胜知见。那么你如今——生活放逸、偏离精进、退堕于奢侈——又如何能证得任何超人境界、任何堪称圣者的殊胜知见?」
        『言毕，我对他们答道:「比丘们，如来并未生活放逸、并未舍弃精进、并未退堕于奢侈。贤友们，如来是阿罗汉、正自觉醒者。贤友们，注意听: 我已证得不死之法。我将为你们传法，我将为你们说法。遵教修行，你们不久即会达到、安住于梵行生活的殊胜目标——族姓子为此离俗正当出家——即时即地自知亲证。』
        『第二次……第三次，五比丘对我说:「以那等修持、那等举止、那等苦行，你未曾证得任何超人境界、任何堪称圣者的殊胜知见。那么你如今——生活放逸、偏离精进、退堕于奢侈——又如何能证得任何超人境界、任何堪称圣者的殊胜知见?」
        『言毕，我对五比丘答道:「你们记得我过去可曾以此种方式说话?」』
        『尊者，未曾。』
        『比丘们，如来并未生活放逸、并未舍弃精进、并未退堕于奢侈。贤友们，如来是阿罗汉、正自觉醒者。贤友们，如来是阿罗汉、正自觉醒者。贤友们，注意听: 我已证得不死之法。我将为你们传法，我将为你们说法。遵教修行，你们不久即会达到、安住于梵行生活的殊胜目标——族姓子为此离俗正当出家——即时即地自知亲证。』
        『如此我说服了他们。』

——MN26(中部)

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佛陀对五名苦行沙门的初次说法:
[如是我闻]，一时薄伽梵住波罗那斯仙人坠的鹿野苑。在那里，薄伽梵对五众比丘说：
        『比丘们，有此两极端，隐者[出家者]不可耽于其中——哪两极? 于感官对象， 追求感官之乐：是低级、粗鄙、庸俗、非圣、无益的; 追求自虐：是痛苦、非圣、无益的。比丘们，避此两极端，如来实现的中道，引生见、引生知，趋向宁静、直觉智、自觉醒、涅槃[解脱]。
[八圣道]
        『比丘们，如来实现的中道——引生见、引生知，趋向宁静、直觉智、自觉醒、涅槃者——是什么？正是此八圣道：正见、正志、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。比丘们，此为如来实现的中道——引生见、引生知，趋向宁静、直觉智、自觉醒、涅槃。
[四圣谛]
        『比丘们，此为苦圣谛：生苦、老苦、死苦；忧、哀、痛、悲、惨苦；与不爱者共处苦、与爱者离别苦、所求不得苦：简言之，五取蕴苦。
        『丘们, 此为苦因圣谛：[苦因是:]造作再生的渴求——带着贪与喜、于处处耽享——正是: 对感官之欲的渴求、对有生的渴求、对无生的渴求。
        『比丘们，此为苦的止息圣谛：对该渴求的无余离贪、止息、舍离、弃绝、解脱、放开。
        『比丘们， 比丘们，此为趋向苦的止息之道圣谛：正是此八圣道——正见、正志、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
[对于四圣谛的责任]
        『我对前所未闻之法，起视眼、升起洞见、升起明辨、升起知识、升起光明[眼生智生慧生明生光生]：「此为苦圣谛」……「此苦圣谛需深解」……「此苦圣谛已深解」。
        『我对前所未闻之法，起视眼、升起洞见、升起明辨、升起知识、升起光明：「此为苦因圣谛」……「此苦因圣谛需断弃」……「此苦因圣谛已断弃」。
        『我对前所未闻之法，起视眼、升起洞见、升起明辨、升起知识、升起光明：「此为苦的止息圣谛」……「此苦的止息圣谛需直证」……「此苦的止息圣谛已直证」。
        『我对前所未闻之法，起视眼、升起洞见、升起明辨、升起知识、升起光明：「此为苦的止息之道圣谛」……「此苦的止息之道圣谛需直证」……「此苦的止息之道圣谛已直证」。
[十二辐*轮]
        『比丘们，只要我对此四圣谛之三转十二相的如实知见尚不纯净，比丘们，我未在有天神摩罗梵天、沙门婆罗门、贵族平民的宇宙间宣称己直觉此无上正自觉醒。然而，一旦我对此四圣谛之三转十二相的如实知见真正纯净，比丘们，我即在有天神摩罗梵天、沙门婆罗门、贵族平民的宇宙间宣称己直觉此无上正自觉醒。我内心升起此知见: ‘我的解脱不可动摇。此为最后一生。今不再有生。’ ”
[圣僧伽的诞生]
        此为薄伽梵所说。五众比丘对薄伽梵之说随喜、心悦。在此解说期间，尊者乔陈如升起了无尘、无垢的法眼：『凡缘起者，皆趋止息。』[凡缘起法,皆为止息法]
[*轮转起]
        薄伽梵转*轮之际，地神们大呼: 『 在波罗那斯仙人坠的鹿野苑，薄伽梵转起无上*轮，沙门婆罗门、天神摩罗梵天、宇宙中任何者，皆不能阻止。』 闻地神之呼声，四大王天们大呼……三十三天的天神……夜摩天的天神……兜率天的天神……化乐天的天神……他化自在天的天神……梵众天们大呼:『 在波罗那斯仙人坠的的鹿野苑，薄伽梵转起无上*轮，沙门婆罗门、 天神魔罗梵天、宇宙中任何者，皆不能阻止。』　
        于是，那时刻、那瞬间，呼声直达梵天界。此十千宇宙在抖动、颤动、震动，一道大无量光出现在宇宙间，胜于天神的灿烂。
        其时，薄伽梵大声道: “乔陈如真悟了? 乔陈如真悟了。”　故此，尊者乔陈如得名: 阿念-乔陈如[觉悟的乔陈如]。

——SN56.11(相应部)

第二次说法(关于非我相): 此后世上有了六位阿罗汉……
        『因此，比丘们，一切色身[色]，无论属于过去、未来、当下; 内在、外在; 粗糙、细微; 平凡、崇高; 远、近: 必须以正确的明辨[正慧]把每一个色身如实看成:「这不是我的。这不是我自己。这不是我的存在特点[定义我的特征]。」
        『一切感受[受]……
        『一切辨识[想]……
        『一切造作[行]……
        『一切意识[识]，无论属于过去、未来、当下; 内在、外在; 粗糙、细微; 平凡、崇高; 远、近: 必须以正确的明辨把每一种意识如实看成: 「这不是我的。这不是我自己。这不是我的存在特点。」
        『如此看待时，圣者的多闻弟子便疏离[厌离,不再热衷]色身 、疏离感受、疏离辨识、疏离造作、疏离意识。疏离了，他达到无欲。借着无欲，他彻底解脱。随着彻底解脱，有智识:「彻底解脱了。」 他辨知: 「生已终止。梵行已圆满。任务已完成。不再有为于世[在世间不再余有可修之内容, 不后受有]。」』
        那就是薄伽梵所言。比丘们对他的话随喜、心悦。并且在这段讲解进行期间，五比丘的心智，亦由不再执取[不再维持]，彻底解脱于漏。

——SN22.59(相应部)

阿罗汉与佛陀的区别何在?
        [佛陀:] 『那么，一位正自觉醒者与一位明辨解脱[慧解脱]的比丘之间，有何等不同、何等差异、何等区别?』
        [一群比丘:]『世尊，对我们来说，所受的教导以薄伽梵为其根源、为其指南、为其仲裁。善哉薄伽梵若能亲自解说。听闻薄伽梵之言，比丘们将会牢记。』
        『既如此，比丘们，注意听，我来解说。』
        比丘们答:『世尊，请说。』
        薄伽梵说:『是如来——阿罗汉、正自觉醒者——造就以往未造就之道、开辟以往未开辟之道、指明以往未指明之道。他懂得这条道、精通这条道、擅长这条道。他的弟子们，如今随着他沿这条道而行，便拥有了这条道。』
        『一位正自觉醒者与一位明辨解脱的比丘之间，正是有这等不同、这等差异、这等区别。』

——SN22.58(相应部)

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他的教导一贯实用，包括了基本的礼仪……
        『一位比丘如何才算通晓聚会？有此情形，一位比丘了解聚会: 「这是贵族武士的聚会；这是僧侣的聚会；这是家主的聚会；这是沙门的聚会；在这里，他应该这般对待他们、这般站、这般坐、这般发言、这般静默。」他若是不了解聚会——「这是贵族武士的聚会；这是僧侣的聚会；这是家主的聚会；这是沙门的聚会；在这里，他应该这般对待他们、这般站、这般坐、这般发言、这般静默。」——就不能说他通晓聚会。正因为他的确了解聚会——「这是贵族武士的聚会；这是僧侣的聚会；这是家主的聚会；这是沙门的聚会；在这里，他应该这般对待他们、这般站、这般坐、这般发言、这般静默。」——才能说他通晓聚会。这才是一位通晓法、通晓法义、通晓自己、通晓节制、通晓时间、通晓聚会的人。

——AN7.64(增支部)
 

……如何对待父母

奉养父母、
照顾妻儿、
行事周全:
这是至高的吉祥。

——Snp2.4(小部经集)

母亲与父亲对全家有慈悲心，
堪称梵天、第一位导师，
值得子女赠送礼物。

因此智者应当礼敬他们，
以饮食、衣物、卧具供养他们，
为他们涂膏、沐浴、洗足。

智者如此奉养父母，
即刻与来世受到褒扬，
死后在天界有喜乐。

——Iti4(如是语)

……讲授布施的价值
        『何为布施的宝藏? 有此情形，一位圣者的弟子，觉知已洗清了悭吝之染，居于家中、慷慨、广施、乐于宽宏大度、有求必应、乐于供养钵食。此谓布施的宝藏。』

——AN7.6 (增支部)

……讲授戒德的价值
        『何为戒德的宝藏? 有此情形，一位圣者的弟子，戒杀生、戒偷盗、戒不当性事、戒谎言、戒趋向失慎的醉品。比丘们，此谓戒德的的宝藏。』

——AN7.6 (增支部)

……道德操行的果报
        随着心意端正、言语端正、身业端正，
        此地一位多闻者、行福德者，
        此生如此短暂，
        身坏命终时有明辨，往天界重生。

——Iti3(如是语)

……一切感官欲乐，甚至天界之乐的过患
        『有此情形，某人自己不离衰老，意识到不离衰老的过患，去寻求那远离轭制、不老、无上的安稳——涅槃(解脱)。他自己不离疾病，意识到不离疾病的过患，去寻求那远离轭制、无病的无上安稳——涅槃。他自己不离死亡，意识到不离死亡的过患，去寻求那远离轭制、不死、无上的安稳——涅槃。他自己不离杂染，意识到不离杂染的过患，去寻求那远离轭制、无染、无上的安稳——涅槃。

——AN4.252(增支部)

……出离的价值
        『看见了感官之乐的过患后，我探索该主题; 在理解了出离的果报后，我使自己熟悉它。我的心急于出离，视出离为宁静，趋向自信、稳步、坚定。接下来，远离感官之欲、远离不善巧的心态，我进入、安住于第一禅那: 从远离中升起了喜与乐，伴随着寻想与评量。』

——AN9.41 (增支部)

……四圣谛
        『比丘们，是因为未曾证悟、未曾洞见四圣谛，我与你们，才经历着、进行着这个漫长的生死轮回。哪四谛? 是 dukkha 圣谛、 dukkha 之因圣谛、 dukkha 的止息圣谛、 dukkha 的止息之道圣谛。但是比丘们，如今这些圣谛已经证悟、彻悟，对存在的渴求斩断了、重新缘起之因摧毁了、不再有新的缘起。』

中译注:巴利文 dukkha 一般译为苦，不过苦从粗相到精细，有不同层次，只能例举，难以定义。有一定禅定基础者所见之苦、其精进于止息之苦，未习禅定者是难见难解的。)

——DN16(长部)

……简言之，佛陀教导了通往涅槃——真正而持久之乐的道路
        『有那么一个维度，其中既无地、亦无水 、无火、无风; 既无空无边处、亦无识无边处、无无所有处、无非想非非想处; 既无此世、也无来世、无日、无月。我说有，有不来、不去、不住; 不生、不灭; 无立足点、无基地、无维持[指心智客体]。这，正是苦的终结。』

——Ud8.1(自说经)

        『无论过去、现在，我讲的只是，苦[dukkha]与苦的止息。』

——SN22.86(相应部)

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佛陀举世无双
        他坐下后，[卫兵目犍连]对尊者阿难说:『阿难大师，是否有一位比丘，拥有阿罗汉、正自觉醒者乔达摩大师的所有一切素质?』
        『不，婆罗门，没有任何比丘，拥有阿罗汉、正自觉醒者乔达摩大师的所有一切素质。因为薄伽梵乃是造就未造就之道者、开辟未开辟之道者、解说未解说之道者，是懂得这条道者、精通这条道者、擅长这条道者。他的弟子们，如今随着他沿这条道而行，便拥有了这条道。』 　　

——MN108(中部)

……他的声名传播开来
        『听说有一位名为乔达摩的比丘，从释迦族出家的释迦之子，带领一大群比丘僧团，在拘萨罗国游方，到萨罗来了。关于乔达摩大师，流传着这样的好名声。「他确是一位尊贵者、正自觉者、明行足、善逝者、世间解、无上调御者、人天之师、佛、薄伽梵。他亲证了法，之后在这个有天神、魔罗、梵天、沙门僧侣与王者平民的世界上宣讲; 他解说的法义，始善、中善、 后善; 他讲述的梵行，在细节与要义上，圆满具足、清净非凡。去见这样的阿罗汉是件善事。」』

——MN41(中部)

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他四处游方，向来自各个种姓阶级、各个社会阶层的人们说法
        『我记得曾前往几百次刹帝利聚会……几百次婆罗门聚会…… 几百次家主聚会……几百次沙门聚会……』

——MN41(中部)
 

        一时薄伽梵住在舍卫城的祇树给孤独精舍。其时，如法优婆塞2;率五百优婆塞往诣薄伽梵。近前后顶礼，坐于一边。坐下后，如法优婆塞对薄伽梵说道……

——Snp2.14(小部经集)

……包括居士
        拘利扬人长胫[原注:又名虎爪]往诣薄伽梵，到达时顶礼，坐于一边。坐下后对薄伽梵说:『我们身为居家人，享受感官之乐、生活于成群的妻儿之间、享用喀西布料与檀香、饰以花环香水油膏、受用金银。愿薄伽梵对我们这些人传法，使我们的此生有幸福与安宁，使我们的来世有幸福与安宁。』
        [薄伽梵说:] 『虎爪，这四种素质，使居家人此生趋向幸福与安宁。哪四种? 主动性具足、警戒心具足、可敬的友谊(亲近善知识)、维持生计平衡。
        『何谓主动性具足? 有此情形，一位居家人，凡所操生计——务农、经商、牧牛、箭术、王家随从、或其它手艺——灵巧、不倦地钻研，对该技艺有明辨，足以担当、胜任。此谓主动性具足。
        『何谓警戒性具足? 有此情形，一位居家者有正当财产——来路正当，来自他的主动性、奋斗、努力，以臂力积攒、以汗水挣得——他带着警戒，设法保护它，[想着:]「我的这宗财产，如何不让国王、盗贼夺走、不让火烧尽、不让水冲走、不让恨心子孙拿走?」此谓警戒性具足。
        『何谓可敬的友谊？有此情形，一位居家人，无论住哪个村镇，去亲近戒德高严的家主或家主之子，长幼不拘。与他们谈话，邀他们讨论。他效仿[对业力原理]信念具足者、也达到信念具足，效仿戒德具足者、也达到戒德具足，效仿布施具足者、也达到布施具足，效仿明辨具足者、也达到明辨具足。此谓可敬的友谊。
        『何谓维持生计平衡? 有此情形，一位居家人，了解他的财产的收入与支出，维持生计平衡，既不铺张、也不小气，[心想:]「这样做，我的收入超过支出，我的支出不超过收入。」正如一位过磅者或其学徒，在执秤时，了解:「它下倾如许，上翘如许，」同样地， 一位居家人，对他的财产的收入与支出，维持生计平衡，既不铺张、也不小气，[心想:]「这样做，我的收入超过支出，我的支出不超过收入。」假若一位居家人收入少，却维持豪华的生活，关于他将会有谣言:「这位族人吞噬他的财产，如一位食果树者[论藏指摇落多于饱食之果者]。」假若一位居家人收入多，却维持困苦的生活，关于他将会有谣言:「这位族人将死于饥馑。」不过，当一位居家人了解他的财产的收入与支出，维持生计平衡，既不铺张、也不小气，[心想:]「这样做，我的收入超过支出，我的支出不超过收入，」此谓维持生计平衡。
        『耗尽财富有这四种方式: 堕落于性事、堕落于饮酒、堕落于赌博、与恶人作朋友、伙伴、同侪。正如一座有四个入口、四个出口的大储水池，有人关闭入口、打开出口、又无天降阵雨，池水只会耗尽，不会上升。同样，此为耗尽财富的四种方式: 堕落于性事、堕落于饮酒、堕落于赌博、与恶人作朋友、伙伴、同侪。
        『积累财富有这四种方式: 不堕落于性事、不堕落于饮酒、不堕落于赌博、与善知识作朋友、伙伴、同侪。正如一座有四个入口、四个出口的大储水池，有人打开入口、关闭出口、又有天降阵雨，池水只会上升，不会耗尽。同样，此为累积财富的四种方式: 不堕落于性事、不堕落于饮酒、不堕落于赌博、与善知识作朋友、伙伴、同侪。
        『虎爪，这四种素质，使居家人此生趋向幸福与安宁的。
        『这四种素质，使居家人来世趋向幸福与安宁。哪四种?信念具足、戒德具足、布施具足、明辨具足。
        『何谓信念具足? 有此情形，一位圣者的弟子有信念，坚信如来的觉醒: 「薄伽梵真是一位正等正觉者、明行足、善逝者、世间解、无上调御者、人天之师、佛、薄伽梵。此谓信念圆满。」
        『何谓戒德具足？有此情形，一位圣者的弟子离杀生、离偷盗、离不当性事、离妄语、离导致失慎的醉品。此谓戒德具足。
        『何谓布施具足？有此情形，一位圣者的弟子，他的觉知已经洗清了悭吝之染、居于家中、慷慨大方、宽宏大度、有求必应、乐于供养钵食。此谓布施具足。
        『何谓明辨具足？有此情形，一位圣者的弟子有明辨，拥有了对生与灭的明辨——尊贵、透彻、趋向苦的正确止息。此谓明辨具足。
        『这四种素质，虎爪，使居家人来世趋向幸福与安宁。』

——AN8.54(增支部)

……比丘
        我听说有一次，薄伽梵住在迦毗罗卫大森林里的释迦人之中，同住的还有一大群比丘僧团，约五百名比丘，全是阿罗汉……

——DN 20(长部)

……麻疯病者
        接着，薄伽梵以他的觉知包容了全体在场者的觉知后，自问 ：『现在，这里有谁能理解法？』　他看见麻疯病者苏巴菩达坐在人群之中，看见他时，他想: 『此人能理解法。』　于是，针对麻疯病者苏巴菩达，他作了一场循序渐进的开示，即，一段布施说，一段戒德说，一段天界说; 他宣说了感官之欲的过患、降格、退败，以及出离的果报。接着，他看见麻疯病者苏巴菩达的心预备、可塑、五盖除却、提升、明亮，便作了一场诸觉者特有的法义开示，即：苦、苦因、苦的止息、苦的止息之道。如无垢、洁净之布得以善吸染料，同样地，麻疯病者苏巴菩达正端坐原地，即升起内在无尘、无垢的法眼：『凡缘起者，皆趋向止息。』

——Ud5.3 (自说经)

……国王
        拘萨罗国的波斯匿王于日中往诣薄伽梵，进前顶礼后，坐于一边。坐于一边后，薄伽梵对他说:『大王日中由何处前来?』
        『世尊，我方才正忙碌于那些耽溺于王权、沈迷于感官欲乐、稳坐江山、一统天下、头涂油膏的刹帝利们所惯常忙碌的朝廷事务。』
        『大王你以为如何? 假定有一位可信可靠之人从东面来见你，到达后说: 「启禀大王，我从东面来。我在那里看见一座高耸入云的大山，正朝这边压过来，一路碾碎所有生灵。请您即刻决策。」接着第二个人从西面来……接着第三个人从北面来……接着第四个人从南面来，到达后说: 「启禀大王，我从南面来。我在那里看见一座高耸入云的大山，正朝这边压过来，一路碾碎所有生灵。请您即刻决策。 」陛下，假定此等巨大的灾难将临，此等可怕的人命毁灭将至——既然人生如此难得——你该当如何?』
        『假若此等巨大的灾难将临，此等可怕的人命毁灭将至——既然人生如此难得——除了如法而活、端正而活、行善巧、福德之业，又能如何?』
        『大王，我告诉你，大王，我知会你: 老与死正朝你碾压过来。当老与死朝你碾压过来时，大王，你该当如何?』
        『世尊，当老与死朝我碾压过来时，除了如法而活、端正而活、行善巧、福德之业，又能如何?』
……
        『正是如此，大王! 正是如此，大王! 当老与死朝你碾压过来时，除了如法而活、端正而活、行善巧、福德之业，又能如何?』

——SN3.25 (增支部)

……贱民

我的种姓低贱，生活穷困，几近无食;
我的职业低贱: 神龛上的败花，由我回收弃置。
人们厌恶我、鄙视我、毁谤我，
我心卑微，对众人恭敬听命。

后来我见到那位正自觉者，身后跟随着一队比丘，
那位伟大的英雄、摩羯陀的至尊，走入城内。
我撇下担子，近前行礼，
他，这位至高者，出于慈悲，专为我停步。

在师尊足下礼敬后，我立于一边，
请求这位有情之至尊，准我出家。
慈悲的师尊，同情全世界，他说:
『善来，比丘，』那便是对我的正式接纳。

我独居野外、不懈不怠，奉行师言，一如胜者对我的教导。
在前夜，我回忆起前世诸般;
在中夜，我升起清净的天眼;
在后夜，那大堆的黑暗溃散。

暗夜终结，旭日复归，
因陀罗与梵天前来向我致敬:
『礼敬您啊，人中之强，礼敬您啊，至高之士，
终结了心漏，亲爱的尊者，您值得应供。』

——Thag12(长老偈)

……其它精神传统的求道者
        拘利扬人之子牛行者普那与裸身的狗行者塞尼耶，往诣薄伽梵。牛行者普那对薄伽梵行礼后，坐于一边; 裸身的狗行者塞尼耶与薄伽梵互致问候，交换礼貌友好的言辞后，如狗一般卷曲身体，也坐于一边。
        牛行者普那坐下后，问薄伽梵:『尊者，这位裸身狗行者塞尼耶行难行之事: 食物弃置于地他才受用。长久以来他正持、修持狗行。他的趣向为何? 他的未来命运为何?』
        『够了，普那，到此为止，勿再问我。』
        第二次……第三次，牛行者问薄伽梵:『尊者，这位裸身狗行者塞尼耶行难行之事: 食物弃置于地他才受用。长久以来他正持、修持狗行。他的趣向为何? 他的未来命运为何?』
        『好吧，普那，既然我以「够了，普那，到此为止，勿再问我，」仍不能劝止你，那么我为你解答。』
        『普那，在此有一人完全无保留地修持狗的习惯、他完全无保留地修持狗的心性、他完全无保留地修持狗的行为。修成后，身坏命终之时，他投生于狗群中。不过，他若有此见:「凭此戒德、苦行、梵行，我将成为某大神、或者成为某小神，'那是妄见。我说，持妄见者有两个趣向: 地狱界与畜生胎内。因此，普那，假若他的狗行具足，这将引导他投生狗群; 否则，他将堕地狱。』

——MN57 (中部)

……还有天神
        『……几百次四大王天的天神聚会……几百次三十三天的天神聚会……几百次摩罗随从的聚会……几百次梵天聚会。我曾在那里与他们同坐、说示、对谈……』

——MN 41 (中部)

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佛陀教导他的亲属，包括儿子罗睺罗
        『摒弃使心入迷、愉悦的五种感官之乐，随信念出家，成就苦的终结。
        『亲近善友; 择偏远僻静处隐居; 节制饮食; 衣袍、食物、药品、居处——这些物品不要贪求; 不要成为返回世间之人; 如律修练，约束、控制五种感官。
        『修身念处，连续培养对色身的无欲。避开与爱欲相连的美丽标记; 藉修不净观，培养入定、自在之心。
        『禅定于无相，灭除自满。藉透视与摧毁自满，你将安住于至高的宁静。』
        薄伽梵如此反复教诫罗睺罗。

——Snp2.11(小部经集)

……继母大爱道-乔达弥
        如是我闻，一时薄伽梵住在毗舍离大森林里的尖顶堂。其时大爱道-乔达弥往诣薄伽梵，进前顶礼后，立于一边。站立时，对他说:『善哉尊者若能为我简要说法，使我从薄伽梵处闻法后，得以独自安住、退隐、警觉、精勤、决意。』
        『乔达弥，你了解的素质 (dhammas)中，「这些素质趋向欲求、非趋无欲；趋向束缚、非趋解缚；趋向堆积、非趋褪脱；趋向自大、非趋谦虚；趋向不满、非趋满足；趋向纠缠、非趋退隐；趋向懒惰、非趋勤奋；趋向沈赘、非趋轻松」: 你可以确认「这不是法 (Dhamma)，这不是律，这不是师尊的教导。」
        『至于你了解的素质中，「这些素质趋向无欲、非趋欲求；趋向解脱束缚、非趋束缚；趋向褪脱、非趋堆积；趋向谦虚、非趋自大；趋向满足、非趋不满；趋向退隐、非趋纠缠；趋向勤奋、非趋懒惰；趋向轻松、非趋累赘」: 你可以确认「这是法，这是律，这是师尊的教导。」』
        那就是薄伽梵所言。大爱道-乔达弥对薄伽梵之言随喜、心悦。

——AN 8.53 (增支部)

……他辅导表兄弟难陀成就阿罗汉果
        如是我闻，一时薄伽梵住在舍卫城附近的祇树给孤独精舍。其时尊者难陀——薄伽梵的兄弟、他的姨母之子——对一大群比丘说:『贤友们，我不乐于梵行生活，我不能忍受梵行生活。我将放弃修行，恢复俗家生活。』
        有位比丘往诣薄伽梵，近前顶礼后，坐于一边。坐下后，对薄伽梵说:『世尊，尊者难陀——薄伽梵的兄弟、他的姨母之子——已告诉一大群比丘:「贤友们，我不乐于梵行生活，我不能忍受梵行生活。我将放弃修行，恢复俗家生活。」』
        于是薄伽梵嘱咐某位比丘:『来，比丘。以我的名义去找难陀，说:「贤友，师尊唤你。」』
        该比丘答:『遵命，世尊。』于是去见难陀，到达后说:『贤友，师尊唤你。』
        尊者难陀答:『遵命，贤友。』 于是他往诣薄伽梵，进前顶礼后，坐于一边。坐下后，薄伽梵对他说:『难陀，你已告诉一大群比丘:「贤友们，我不乐于梵行生活，我不能忍受梵行生活。我将放弃修行，恢复俗家生活。」这可是真的?』
        『是的，世尊。』
        『不过，难陀，你为何不乐于梵行生活?』
        『世尊，我离家时，有一位举国倾慕的释迦少女，头发半拢、瞥我一眼道:「大师速回。」回想那件事，我便不乐于梵行生活，我不能忍受梵行生活。我将放弃修行，恢复俗家生活。』
        这时，薄伽梵抓着尊者难陀的手臂——如壮汉曲臂、伸臂一般——从祇树消失、重现于三十三天。当时约有五百名鸽足[中译注:意为美足]仙女，前来服侍帝释天王。薄伽梵对尊者难陀说:『难陀，你可见那五百鸽足仙女?』
        『是，世尊。』
        『你以为如何，难陀: 哪位更可爱、更美貌、更有魅力——是那位释迦少女，还是这五百鸽足仙女?』
        『世尊，与这五百鸽足仙女相比，那位举国倾慕的释迦少女，像那被火烧灼、割去耳鼻的猿猴。她微不足道、她半分不如。两者不可相比。这五百鸽足仙女更可爱、更美貌、更有魅力。』
        『那么欢喜吧! 难陀，欢喜吧! 我担保你得到五百鸽足仙女。』
        『薄伽梵若能担保我得到五百鸽足仙女，我将在薄伽梵指导下享受梵行生活。』
        接着，薄伽梵抓着尊者难陀的手臂——如壮汉曲臂、伸臂一般——从三十三天消失、重现于祇树。比丘们听闻:『据说尊者难陀——薄伽梵的兄弟、他的姨母之子——为着仙女而梵行。据说薄伽梵担保他得到五百鸽足仙女。』
        于是，尊者难陀的旧友比丘们，称呼他时如同称呼雇工、商贩:『据说我们的贤友难陀是雇工，据说我们的贤友难陀是商贩。他为着仙女而梵行。据说薄伽梵担保他得到五百鸽足仙女。』
        尊者难陀对旧友比丘们称呼他时如同称呼雇工、商贩，感到耻辱、羞愧、自厌——独自安住、隐居、警觉、精勤、决意。不久他便进入、安住于梵行生活的至上目标——族姓子为此离俗正当出家——即时即地自知亲证。他自知:『轮回已终止。梵行已圆满。任务已完成。不再有为于世。』于是尊者难陀成为世上另一位阿罗汉。

——Ud3.2(自说经)

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阿难注意到佛陀渐老
        那一次，薄伽梵于日哺时走出隐居处，坐于西阳下暖其腰背。尊者阿难往诣薄伽梵，进前顶礼后，以手按摩薄伽梵的四肢道:『多么惊人，世尊，多么骇人，薄伽梵的肤色不再皎洁; 他的四肢松弛起皱; 他的脊背前倾; 他的官能——眼的官能、耳的官能、鼻的官能、舌的官能、身的官能——有可见之转变。』
        『阿难，正是如此。有年轻，则不免衰老; 有健康，则不免疾病;有活命，则不免死亡。肤色不再皎洁; 四肢松弛起皱; 脊背前倾; 官能——眼的官能、耳的官能、鼻的官能、舌的官能、身的官能——有可见之转变。』

——SN48.41(增支部)
 

佛陀逝世后佛弟子当以谁为依止?
        『阿难，我如今体衰矣，老迈、年高、<耄耋。我行年八十，寿命已尽。阿难，如一辆旧车，仅靠修补勉强可行，如来之身更如此，仅靠摄养勉强维持。如来仅在无视外缘[外在客体]，止息某些觉受，进入、安住于无想定境时，色身才安稳些。
        『因此，阿难，以己为岛屿(洲)，以己为依止，不找外在依止; 以法为岛屿，以法为依止，不找其它依止。
        『阿难，一位比丘，如何以己为岛屿，以己为依止，不找外在依止; 以法为岛屿，以法为依止，不找其它依止?
        『当他观照色身本身，精勤、明悟、念住，制服对世间的渴爱与忧愁; 当他观照觉受本身……心智本身……心理素质本身，精勤、明悟、念住，制服对世间的渴爱与忧愁，那时，他就真正做到以己为岛屿，以己为依止，不找外在依止; 以法为岛屿，以法为依止，不找其它依止。』

——DN16(长部)

他放弃续寿的意志
        『阿难，今日于遮婆罗神舍，邪恶者摩罗来见我说:「世尊啊，众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等，皆已成为薄伽梵的真正弟子——智慧、自持、好学多闻、善守法义、如法而活、奉持戒律; 精通导师的教言后，能够解说、宣讲、演教、确立、揭示、详述、阐明; 有异论时，能够彻底完善地予之反驳，并宣说此信服、解脱之法。」
        『「世尊啊，如今薄伽梵所传的梵行生活已成功、兴盛、广知、普及、遍传、在天界人间善为宣说。因此，世尊啊，请薄伽梵入最后的涅槃吧! 请至乐者入彻底的涅槃吧! 现在正是薄伽梵般涅槃之时。」
        『阿难，其时我答邪恶者摩罗:「邪恶者，你勿自扰。如来的般涅槃已近。三月后如来将圆寂。」
        『阿难，如此，今日于遮婆罗神舍，如来放弃了续寿之意志[舍寿]。』
        听闻此言，尊者阿难对薄伽梵道:『世尊啊! 请薄伽梵住世一劫! 世尊啊，请至乐者住世一劫! 为着众生的福利、喜乐，为着慈悯世间，为着天神与人类的福利、安宁、喜乐。』
        薄伽梵答:『阿难，停止。莫再恳请如来，因为阿难，这等恳请的时机已过。』

——DN16(长部)

他对众比丘的最后教诫
        『比丘们啊，我告诉你们，我所亲知并为你们宣说的这些教导——你们应当善学、善习、善练、常修，使此清净之道得以确立、久住，为着众生的福利、喜乐，为着慈悯世间，为着天神与人类的福利、安宁、喜乐。
        『那么，比丘们，这些教导是什么? 它们是，四念处、四神足、四神足、五根、五力、七觉支、八圣道。比丘们，这些正是我所亲知并为你们宣说的教导——你们应当善学、善习、善练、常修，使此清净之道得以确立、久住，为着众生的福利、喜乐，为着慈悯世间，为着天神与人类的福利、安宁、喜乐。』
        接着，薄伽梵对众比丘说:『比丘们，因此我告诫你们: 一切(依因缘)造合之事物终归于朽灭。精勤证道。如来入般涅槃之时已近。三月后，如来将圆寂。』

——DN16(长部)

他的最后一餐
        薄伽梵用过铁匠纯陀供养的僧食，遂染重症乃至血痢，经历剧烈、濒死之痛。然而薄伽梵以念住忍受剧痛，明解、不为所动。
        接着，薄伽梵对尊者阿难说:『来，阿难，我们去拘尸那罗。』 尊者阿难答:『是，世尊。』

——DN16(长部)

他临终卧床
        于是，薄伽梵与大群比丘走向熙连涅波提河彼岸，前往拘尸那罗附近的优婆伐檀那、末罗人的娑罗树林。到达后，他对尊者阿难说:『阿难，请为我于娑罗双树之间敷设一床，头朝北。我倦极欲卧。』
        尊者阿难答:『尊命，世尊，』 便于娑罗双树之间敷设卧具，头朝北。于是薄伽梵以狮子睡姿，右侧偃卧，一足迭于另一足之上，维持正念、警觉。
        其时，那娑罗双树之花非时而盛开，纷撒、散落、点缀如来之身，以示崇敬。天界的曼陀罗花自空飘落，纷撒、散落、点缀如来之身，以示崇敬。天界的檀香屑自空洒落，纷撒、散落、点缀如来之身，以示崇敬。天界之乐自空奏起，以示崇敬。天界之歌自空颂起，以示崇敬。

——DN16(长部)
 

佛陀所荐的四个朝礼圣地
        『阿难，有此四处，益于具信仰的族姓子朝礼、益于他(朝礼后)长养紧迫感与厌离感。哪四处? 「这是如来降生处，」则为益于具信仰的族姓子朝礼、益于他长养紧迫感与厌离感之处。「这是如来证无上正自觉醒处」…… 「这是如来转*轮处」…… 「这是如来入无余涅槃处，」 则为益于具信仰的族姓子朝礼、益于他长养紧迫感与厌离感之处。正是此四处，益于具信仰的族姓子朝礼、益于他长养紧迫感与厌离感之处。阿难，众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等前往诸圣地朝礼——「这是如来降生处」、「这是如来证无上正自觉醒处」、「这是如来转*轮处」、「这是如来入无余涅槃处」——将升起信心。若有以明亮、信仰之心朝礼诸圣地时(万一)死去者，身坏命终之际，将重生于善趣、天界。』

——DN16(长部)

数千人痛哭佛陀将逝
        其时，拘尸那罗的末罗国人正聚于会议厅商议公事，尊者阿难走向会议厅，到达后对他们宣布:『婆西塔人，今晚的后夜里如来将般涅槃。出来吧，婆西塔人! 出来吧，婆西塔人! 不要以后追悔:「如来就在本镇境内般涅槃，我们却得不到最后见他的机会!」』 听闻尊者阿难之语，末罗人与其儿女、妻子皆震惊、哀痛、忧伤。他们有的扯发痛哭、有的举臂大泣。有的如双足被斩般倒地，翻滚哭叫:『薄伽梵涅槃如此早! 善逝者涅槃如此早! 有眼者从世间消失如此早!』
        接着末罗人与其儿女、妻子——震惊、哀痛、忧伤——走向拘尸那罗附近的优婆伐檀那，末罗人的娑罗树林中尊者阿难处。

——DN16(长部)

只要有人修八圣道， 世上就有阿罗汉
        『任何法与律中，若无八圣道者，则无证得第一、第二、第三、第四果的沙门[指入流果者、一还果者、不还果者、阿罗汉]。然而任何法与律中，有八圣道者，则有证得第一、第二、第三、第四果的沙门。此教此律有八圣道，正在此处便有证得第一、第二、第三、第四果的沙门。其他教派缺多识的沙门。比丘们若端正而住，世间将不缺阿罗汉。』

——DN16(长部)

佛陀的临终之语
        于是薄伽梵对众比丘说:『注意听，诸比丘，我告诫你们: 一切造合事物终归于朽灭。藉由审慎，成就圆满。』那就是如来的最后遗言。
        于是薄伽梵即入初禅。自初禅出而入第二禅。自第二禅出而入第三禅……第四禅……空无边纬度……识无边纬度……无所有纬度……非想非非想纬度。他出该定境而入无想受处(想与受的止息处)。
……
        于是薄伽梵出无想受处而入非想非非想纬度。出非想非非想纬度而入无所有纬度……识无边纬度……空无边纬度……第四禅……第三禅……第二禅……初禅。出初禅而入第二禅……第三禅……第四禅。出第四禅后，他即刻彻底解脱。

——DN16(长部)

[完]