罗睺罗法师 讲　魏善韬 译

 

  佛教徒应该能够区别以下三个术语：「上座部(Theravada)「小乘」(Hinayana)及「大乘」(Mahayana)。据罗睺罗法师说，在王舍城举行的一次僧伽会议后，「上座部」一词首先出现于佛教历史中。这个会议在佛陀般涅槃后三个月举行，与会者为五百位阿罗汉，他们也是佛陀摘传的子弟。「上座部」沿用数百年后，才有「大乘」一词出现。佛教学者接受「小乘」及「大乘」的分别，乃是大乘教徒所「发明」的看法。

  　「上座部」与「小乘」二词，经常为人所误用而视为同一义。罗睺罗法师说：「事实上，今日世界上，并无一独立的佛教团体可以被称为小乘。」因此，我们在言及东南亚佛教国家如斯里兰卡、缅甸、泰国及柬埔寨等国的修行系统时，应该使用「上座部」而非「小乘」。

  　无论修持什么佛法系统，上座部或大乘佛教，皆一致尊崇释迦牟尼佛为导师，并一致认定「法」(真理)是独一无二的。导致究竟寂静的境地只有一乘。而无论上座部或大乘的僧伽，乃是世界和平的潜在力量。罗睺罗法师指出，当今世界正遭受着足以毁灭整个人类的核子武器，核子竞赛的重大威胁，上座部及大乘僧伽两者所能从事且势在必行的宗教服务，就是促进人与人之间的理解、和谐、平静及幸福，而不是在别人的背后贴上宗派标志。

  　罗睺罗法师是佛教界知名人士，在此不用多做介绍。只简单说明他是斯里兰卡Kelaniya大学的校长。以下文章是他在1981年12月，于台湾台北所举行的「世界佛教僧伽会议」第三次国际会议中所发表的演说概要。

——《佛教之声》编者

 

  　在佛陀住世的时代，他的教法被当时人以各种不同的名称所认知，诸如佛语(Buddha-vacana①)、佛教(Buddhasasana)、大师的教示(Satthu-sasana)、教理(Sasana③)或法(Dhamma④)。在那时并无「上座部」或「大乘」的名词使用。根据斯里兰卡的古代编年史：《岛史》(Dipavamsa，西元第四世纪作品)、《大史》(Mahavamsa，西元第五世纪作品)及《一切善见律》(律注)所记载，Theravada，Theriya,Therika这些名词，于佛陀般涅槃后三个月，在王舍城举行的第一次僧伽会议中，首次进入佛教历史；此次僧伽会议由五百位佛陀的嫡传阿罗汉弟子参加，大迦叶尊者主持会议；他们花了七个月的时间，将所有佛陀口传的教示，包括法与戒律，加以诵持整理，并一致同意，此乃是世尊纯正的教理。在此会议中所赞同的内容，被称为长老正教(上座部教义)或长老传统(Theriya or Therika⑤)。

  「大乘」一词于佛陀圆寂后数百年，才出现于佛教历史中，大约是在基督纪元开始之际；而大部份早期的大乘经典，则是在西元数百年后产生的。但是大乘哲学为两位伟大博学的法师所阐述与整理，此两大师被尊为两大大乘宗派的开山祖师。一篇龙树(西元二世纪人)，以其著名的作品《中论》阐释空欢哲学，和他对般若思想的大量注释，而建立了中观学派。另一篇无着(西元四世纪人)，以其十七

卷重要著作《瑜伽师地论》，建立起瑜伽唯识宗的学派。此处对于下列三名词「上座部」、「小乘」、「大乘」做一厘清，是适宜且有助益的。「小乘」(Hinayana)及「大乘」(Mahayana)二词在上座部巴利典籍中并不存在，无论是巴利三藏或是巴利三藏注释，甚至是斯里兰卡的巴利编年史：《岛史》及《大史》中，都没有发现「小乘」及「大乘」的用词。

    佛教学者普遍认为「小乘」和「大乘」乃是大乘教徒后来的创作，上座部系统并不能适用于「小乘」、「大乘」这样的区分。从历史的观点来看，「上座部」一词在「小乘」、「大乘」二词出现以前，已存在相当长的时间。「上座部」可视为佛陀最初的教法，在西元前三世纪印度阿育王时代传入斯里兰卡，并且稳固地扎根。在那时，并没有「大乘」的名词。「大乘」一词是数世纪以后才出现的，没有「大乘」就不会有「小乘」。西元前三世纪阿育王时代，第三次僧伽会议所认可及接受的三藏教典及其注释，随着佛教的推展而传入斯里兰卡，仍保有纯净的「上座部」系统，并没有陷入后来在印度大陆上所发展的大小乘诤论的漩涡中。因此将「上座部」系统视为「小乘」或「大乘」系统，是不正当的。

     而后，斯里兰卡于1950年成立「世界佛教友谊会」后，东西方博学多闻的人士，均使用「上座部」称呼盛行于东南亚国家如缅甸、柬埔寨、斯里兰卡及泰国等的佛教系统，而非用「小乘」来称呼。但仍然有一些观念老旧的人士，继续使用「小乘」一词。事实上，今日世界上，并无一独立的佛教团体可以被称为「小乘」的宗派。

    1967年1月，「世界佛教僧伽会」第一次国际会议，于斯里兰卡可伦坡举行，在创办者已故的秘书长Pimbure Sorata长老的邀请下，我提供一些「上座部」及「大乘」均可接受且可统合两者的简明信条。【此信条印于本人所着的《比丘的传承》(Heritage of the Bhikkhu, Grove  Press,  New York，1974)一书的附录四。】

　　这些信条可重新叙述如下：

  　1.无论我们的宗派、教派或系统为何，身为佛教徒，我们接受释迦牟尼佛为开示我们真理的精神导师。

    2.我们全体一致依止三宝：佛陀，我们的导师；佛法：佛陀的教理；僧伽：圣贤弟子的和合团体。也就是，我们依止导师、教理及依教奉行者。

    3.无论是「上座部」或「大乘」，我们都不相信世界走由上帝依其意志所创造及管理。

    4.我们依止导师，释迦牟尼佛，大悲及大智的化身，为修行的榜样；我们认为生命的目的，是发展对于所有生命毫无歧视的慈悲，为所有生命的利益、幸福与和平而工作，并且发展导致实现终极真理的智慧。

   5.我们接受佛陀所教导的四圣谛真理。苦(Dukkha)，我们所存在的世界是处于困境的，是无常、不完美、不满意、充满冲突的事实；不圆满的原因(集Samudaya)，不圆满或苦的原因乃是由于众生自我中心、自私自利，而这又是根基于错误的自我观念；苦的断除(灭Nirodha)，自我中心私欲所造成的困境，可以完全根除，而达到解脱、自在、圆满；灭苦的方法(道Magga)，解脱圆满可经由德性培养、精神锻练及开展智慧的八正道中道行而达成。

　　6.我们接受缘起法则所说明的宇宙因果律，因此我们接受每件事物是息息相关、相互依靠及相互关连的；并且，在此宇宙中没什么事情是绝对的、永久的和持续不壤的。

　　7.根据佛陀的教理，我们了解所有因缘和合的事物，是无常、不完美及不圆满的；并且所有受因缘约制的法(有为法)，与不受因缘限制的法(无为法)，都是无实我的。

  　8.我们一致接受佛陀所教导有助于达成正觉的三十七道品－－四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道，做为获致正觉的方法。

  　9.依据每个众生的能力与根器，有三种达成正觉(Bodhi)的方式：声闻、独觉、正等正觉。我们一致接受修持菩萨行而成为正等觉佛陀，其解救众生的作为是最高贵、最英勇的行径。但是，这三种方式所达成的正觉并无不同。事实上，在一部知名而重要的大乘经典《解深密经》，清楚且强调地指出，无论修持声闻乘、独觉乘或如来乘，皆由相同的道路而体证无上涅槃，且只有唯一的清净道，唯一的净化，并没有另一种净化，也没有所谓不同行持相不同的证果，声闻乘与大乘组成一乘(Eka-yana)不二乘，没有所谓不同的乘行⑥。

　　10.我们承认在不同的国家，僧伽的生活方式、教徒的信仰、修习、仪式、风俗、习惯等等，有着种种差异存在。但是这些外在的形式与表现，不应该与佛陀的教理精义相混淆。

    但是对于认识较不深入的大众而言，肤浅的信仰，外在的形式、行特与律制，就是他们宗教的一部份。那些信仰与行持，应该根据其相对价值，加以同情地认可。对于外在戒条与仪式的执着，乃是修行者朝向体证究竟涅槃的弱点、束缚及枷锁。且不仅是戒禁取，执着于意见、理想、观念、信仰、理论(法执)，也会造成修行人如实观照事物的阻碍。这不仅是体证真理的障碍，也是成就人际交往间和谐与安祥的障碍。

    佛教不是一个以种族为中心的宗教。佛教是超越人种、民族或国界限制的。佛教从一个国度传播至另一个国度，本身并未附加任何种族习惯、风俗或仪式。然而，佛教流传弘扬遍及亚洲国家，且对之有深远影响，也自然温和地调适自身，切合于那些国家、民族的文化体系。因此，佛教文化的变异性──艺术与建筑的差异、僧伽成员服装的差异、戒律与仪式的差异──从北方的西藏到南方的斯里兰卡，从西方的印度到东方的日本，随时空演变而存在着。但是佛法精义的单一性，就像项链的丝线贯穿各种不同颜色的饰珠一样，连结着这些各式各样的外在差异性。尽管外在的表现形式，种多而殊异，但法(真理)居住一而不变的。

    僧伽的成员，不应被今日世上某些地区盛行具侵略性及怪诞不经的趋势所影响。僧伽应该以庄严与勇气，来保持佛教理解与容忍的长久荣耀传统。在佛教两千五百年的长久历史中，从未发生为改变他人宗教信仰的战争或是迫害。僧伽在过去已将佛陀的教理遍及亚洲各地，并且现在正将佛法以一贯性和平、理性、容忍、无敌对、慈善、温和的态度，传扬至世界其他各地。僧伽的成员能在这方面对世界树立一个榜样。

    今日人类正受到核子战争随时可能爆发的严重威胁，可能导致整个地球遭致无法想象及空前的毁灭与灾难。两大超级强权，正彼此恐吓对方，并炫耀最新式的杀人武器。那些手握大权、支配资源的人物，似乎心态并不健康；只有广布世界，有良好组织的群众，其呼吁可以将这些人士导入健康。今日世界上的僧伽，包括上座部及大乘，超过一百万的僧侣。他们对广大的人群有着巨大的影响力。向世界人类散播慈悲与智慧的法音，以达成世界和平，乃是僧伽义不容辞的使命。最伟大的宗教服务，乃是促进人与人之间的理解、和谐、和平与幸福，而不是在别人背后贴上宗教标志。

附注：

   ①《律藏》(PTS)II(CuHavagga)p. 139.

   ②《法句经》偈颂381, 382；《增支部》(PTS)I. p. 294。

   3《律藏》(PTS)I, p.l2《长部》(PTS)I, p.110；II,p.206；《经集》偈颂482.

   ④《中部》(PTS)I, p. p. 133,141等等。

   5Therehik atasamgaho theravado，ti  vuccati(长老所结集约经教称为长老正教)，《岛史》Dipavaimsa, Chapter I V, verse II . Thereh'eva  katatta  ca  thery-

a'yam parampara(长老所完成的教义称为长老传统)，《大史》Mahavamsa, Chapter III, verse XL. Thereh'eva  katatta  ca  therika'ti pavuccati(长老所完成的教义是被认定属于长老教义)，《一切善见律》Samantapasadikka(PTS)I. P. 30. 约在五世纪时觉音论师将三世纪的锡兰文律注善见律译成巴利文。             

    ⑥《解深密经》Sandhinirmocana –sutra edite et traduit  par  Etienne Lamotte,

LouvainetParii(1935),p. p. 73,147, l98, 255.

(本文译自Voice of Buddhism 1982年 12月号，第12～16页。)

(1992.7.《新雨月刊》第58期)