《成佛之道》
〈第三章、五乘共法〉
释开仁编．2006/12

一、佛法的下士道
发增上生心，修集生人生天的正常法门，是佛法中的下士道。这也就是出世圣法的根基，所以名为五乘共法。这是说：修出世的三乘圣法，虽不求人天果报，但不能不具足这人天功德。如但以求生人间天上为目标，就名为人乘、天乘，是佛教的共世间法。如儒家，近于人乘；道教、耶教、回教，通于天乘。

二、归依佛教与其他宗教有何不同？
佛法并没有说，求生人间天上，非归依三宝，修佛教的人天乘不可。可是，如归依三宝而修五乘共法，不但更为稳当，而且已进入佛乘的大门。只要向上胜进，就可直入出世法了。反之，如信其他宗教，虽也能生人生天，但没有在三宝中积集善缘，或反而引起不必要的固执(宗教的成见)。对依人天法而进入出世法的大道，不但不能贯通，反而壅塞了。所以同是求生人间，天国，归依三宝，在佛法中修行，也比归信其他宗教好得多！

甲一、皈信正修
乙一、总叙正修(p.64)
  正信归依者，应修于正见，及修于正命，胜进不为难。

一、正见与正命为正信归依者修学五乘共法的下手处
１、在学佛的「理解」方面──先修「正见」。
２、在学佛的「行为」方面──先修「正命」。
佛曾说：正见与正命的人难得。对这二项，如能修习成就，那胜进也就不为难了。向上修学出世法还不难，何况求生人间天上呢！

二、何谓「正见」？
　　１、「见」与「知识」不同
正见，是正确的见解，「见」与「知识」不同，见是从推论而来的坚定主张，所以正见是『择善而固执之』1的。学佛要有正见，如开始旅行，要对旅途先有一番正确的了解，而确信这是到达目的地的正路。
正确的认识，不一定成为正见。如现在听说地球绕日而转，可说是知识；但伽利略为了这一知识，不惜为基督教所迫害，囚禁，这才是见。所以，要将正确的知识，时时修习，养成坚定的正见。
　　２、两类正见
正见，有世间正见，出世间正见。五乘共法中，还只是世间的。正见虽只是坚定不移的见地，但力量极强，如经上说：『假使有世间，正见增上者，虽复百千生，终不堕恶趣』。2

三、何谓「正命」？
　　１、正命的重要性
命是生存，生活。无论是在家出家，都不能不生活；衣食住行等一切经济生活，合法的得来受用，就名为正命。正常的经济生活，是非常重要的；大部分的罪恶，都从经济生活的不正常而来。
　　２、在家众的正命
学佛的在家众，不但要是国法所许可的，而且还要不违于佛法的。如以杀生(如屠户，猎户等)，盗，淫(如卖淫，设妓院等)，妄语(以欺骗为生，走江湖的，多有这一类)，酒(如酿酒，设酒家等)为职业的，佛法中名为『不律仪』3，是邪命，障碍佛法的进修。
　　３、出家众的正命
出家众，凡依信众布施而生存的，是正命。如兼营医(完全义务，不犯)、卜、星、相等为生，或设法骗取信施，就是邪命。
　　４、与佛法相应的正命
如法的经济来源，不奢侈不吝啬的消费态度，是正命。要这样，才能与佛法相应，否则人身也许不保，还说得上了生死吗？学佛而不修正命，也许就是中国佛教衰落的原因。学佛法，一定要职业合法，宁可短期内因职业改变而受到苦痛，决不能长此邪命下去，自害害人！

  乙二、别叙正见
丙一、总陈四见
丁一、总标(p.66)
所说正见者，人生之正观。

一、正见就是正确的人生观
上面所说的「正见」，到底是什么？依人世间的正见来说，就是人生之正确见解；也就是正确的人生观。观察人生的意义，人生应遵循的正道，从正确观察而成为确信不移的定见，便是正见。对于修学佛法，正见是太重要了，如航行的舵一样。

二、在家信众不容易得正见
佛曾说：得正见的，特别是在家信众，极为难得。
◎如有人虔诚的信仰三宝，乐善好施，明白佛理，看来是一位典型的良好佛弟子。可是衰老到来，有的就听人胡说，为了什么营养问题，素食几十年，又重开杀戒。
◎有的遇到疾病缠绵，一时不得全愈，于是求神，问卜，扶乩，求耶稣…。
◎有的经济情形不好，就去求财神；为了想中奖券，去仙公庙求梦。
◎有些人修持精进，到了晚年，为了爱着身体，就去修精炼气，向外道看齐。
这都是正见不具足，不能修成坚定不移的确信，这才身体与环境不良，就动摇而转向了。学佛的，慢谈了生死，开悟，先修成正见再说。

丁二、别叙

佛说的世间正见，经中说有一定的文句，现在略分为四类。

戊一、有善有恶(p.67)
心净或不净，利他或损他，善行不善行，佛子应谛察。

一、正见有善有恶
确信我们的起心作事，有善的与不善的，也就是道德的与不道德的。佛法的正见，从确见世间(出世间)有「道德的定律」着手。如坚决的否定道德，那便是邪见了，如印度的六师外道，怀疑哲学，唯物论的顺世外道等。

二、善与不善之标准
１、从自己的内心说
心净是善的；如或不净，那就是不善的。
我们的内心，经常有一些烦动恼乱(烦恼)的不净因素，如不起杂染的烦恼，而心起清净的因素，就是善。这如与贪、瞋、痴，相反的无贪、无瞋、无痴，崇尚贤善而轻拒暴恶的惭、愧，使心安定清净的信心，实现止恶行善的精进。这些，都是净的，善的；反之，如贪、瞋、痴、无惭、无愧、不信、放逸等，就是不净的不善了。

　　２、从见于事行的对他影响来说
如有「利」于他的，是善；如或有「损」于他的，是不善。
人与人(人与众生)，都有着关系，应该是互助共济的合作，遵行自他共处的和乐法则。如所作为而有害于他，那即使有利于己(损他利己)，也是不善而不可为的。如有利于他，那即使有损于己(损己利他)，也是善的而应该做的。

　　３、从内心与对外影响，决定「善行」与「不善行」的差别。
行──是动作，内心的动作名意行，身体的动作名身行，语言的动作名语行，这都是有善与不善的，所以说善行不善行。这一切，佛弟子，或继承佛陀家业的佛子，应该审谛的观察。不但要确实信有善与不善，而且要分别什么是善，什么是不善，修成坚定不移的正见，作为我们起心作事的准绳。

戊二、有业有报(p.69)
有报必由业，微小转广大，能引或能满，决定或不定，
现生或后报，诸业不失坏。

一、正见有业有报
有善有恶，这除少数的邪见而外，一般人都是信认的。可是，善与恶，约行为的价值而说，自有他应得的果报。如不能对此有定见，那在某种环境下，善恶的信解就会动摇了。4

二、有报必由业
    一切众生所有的一切果报，必然是由于业力所招感。有业然后有报，有种种不同的业，所以有各各不同的报；业是非常多，非常复杂的，所以果报也是极多而又是极复杂的。

三、什么是业？什么是报呢？
１、业──是事业，是动作。我们的内心，身体与语言的动作，凡由于思力──意志力所推动的，都是业。但现在所要说的，指从我们身口意业的或善或恶的活动，而引起的一种动力；这是道德与不道德的价值。行善作恶等事业，如农工的工作劳动。业力，如劳动所得的工价──货币。凭工作所得的货币──(代表)劳动价值，就能拿来换取适当的用品；所以有某种业力，就能感得某类的果报。
２、报──严密的意义是异熟──异类而熟；这在因果系中，属于因果不同类的因果。如为善而得天国的福乐，作恶而堕受地狱的苦痛。依所作的业力，感受苦或乐的报，这是正见的重要项目。唯有这样，善恶才有一定的价值。

四、关于业报的意义，应该略说几项重要的。
　　１、微小转广大
微小的业力，是可以转化为广大的。这是说，小小的善业或恶业，如不断的造作，就会积集而成重大的业力。如《法句》说：『莫轻小恶，以为无殃，水滴虽微，渐盈大器』5。善业也如此。这与古人所说：『勿以恶小而为之，勿以善小而不为』，意义一样。
还有，如造作害人的恶业，本来算不得重大，可是自己对于这一恶业，时时觉得害得巧妙，害得满意。这样的不断随喜恶业，小恶的力用会广大起来，与大恶一样。同样的，虽只是小小的善业，如自己能时时生欢喜心，小善也就渐渐的成为大善了。所以，我们不应该忽略轻业，不可随喜恶业，而应该随喜善业才好。

　　２、能引或能满
种种业中，有一类特强的业力，能引我们感到五趣中的一趣报体，或生天上，或堕地狱，或堕傍生。其中又有种种类别，如傍生中或虎或鱼等。凡由强业而感得一趣的总报体(『得蕴，得处，得界』)，成为某趣的众生，叫引业。
还有一类业，并不能引我们感得生死的总报体，却能使我们对于这一报身的种种方面，得到圆满的决定，叫满业。
如生而为人，尽管万别千差，而同样是人，人是引业所感的总报。余如六根有具足与不具足，相貌有庄严与丑陋，容色有黑白，目睛有威光或无威光，音声有优美或粗俗，嘹亮或低滞……这种人各不同的差别，都由不同的满业而感得。不过，其中还有业报与现生功力(长养)的差别：如人类的目光望远，有一定的限度(也是人各不同的)，这是业力。经药物，营养，保护，训练，使达到限度中的极限，或老年而目力很好，就有赖现生功力的长养了！

　　３、决定或不定
业又有决定或不定二类；其中又有时与报的不同。
(1)有的业，要感什么报，是决定了；而在什么时候受报，现生或来生，是不决定的。
(2)有受报的时间是决定了；而所感的什么报，还没有决定。
(3)有所感的果报，受报的时间都定了；这如造作五无间业──杀父，杀母，杀阿罗汉，出佛身血，破和合僧的，来生一定要堕落地狱。
(4)也有时与报都不决定的，这大致是轻业。

依古德说：「一切业，都是不决定的。」6
换言之，一切业都有改善可能性的。所以只要能痛下决心，什么恶业，都有化重为轻，或不定受的希望。
◎《盐喻经》说：犯了重大恶业的，只要有足够的时间(如老死迫近，就难了。但依《观无量寿佛经》，还有念阿弥陀佛的一法)，痛下决心，『修身，修戒，修心(修定)，修慧』，重业是可以轻受或不定受的。这如大量的盐，投入长江大河中，水是不会咸的。反之，虽造作较小的罪，却不知道修身，修戒，修心，修慧，还是要招苦报的。这等于少量的盐，放在小杯里，水还是咸苦的。7
这是业不决定的有力教证。
大乘法中，观业性本空，能转移忏除重罪，也就是修慧的意义。所以，犯了重恶业的，不必灰心，应深切忏悔，修学佛法。

　　４、现生或后报
从造业与受报的时间来说，可分为三时业：
(1)现报业，是这一生造业，现在就会感果的。
(2)生报业，要等身死以后，来生就要感报的。
(3)后报业，是造业以后，要隔一生，二生，或经千百生才受报的。
所以造业受报，不能专在现生着想，如说：『行恶见乐，为恶未熟，至其恶熟，自见受苦。行善见苦，为善未熟，至其善熟，自见受乐』8。

在这三时业中的(1)现报，可能是轻业报，也可能是重业的『华报』。因为现生的果报，是以前善恶业力所招感决定了的；没有死，是不能有根本或重大改变的。
◎轻业为什么可以受现报呢？因为轻业不致改变这一生的重要报果。
◎重业为什么现受华报(对将来的果报而说)呢？因为业力太重，对现有报体，起着重大的影响。
至于(2)生报业及(3)后报业，都是有轻有重的。

五、诸业不失坏
业是有种种不同的，但有一点是绝对相同的，就是诸业在没有受报以前，如不是修证解脱，那是怎么也不会失坏的。有业，就会有果报；今生不受报，来生不受报，就是千千万万生，业力照样存在，只要因缘和合，还是要受报的。9

戊三、有前后生(p.74)
随业报善恶，五趣常流转，随重或随习，或复随忆念，
由业往后有，薪尽火相传。

一、正见有前生、有后世
善恶有报，多数人是能信受的。
１、有些人，只信现业现报，不信后世。可是行善作恶，现报的只是少数，那就不能不错觉为『天道无知』了。
２、有些人，只信善恶业的报在子孙，如说：『积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃』。
中国人谈阴骘10的，大致不出此二者。
不知世间尽多是：父贤而子不肖，父不肖而子贤的。而且，如没有子孙，那他的善恶业，岂不是就落空了。

３、有些人，只信今生到来生，不信前生，如耶稣教等。这虽能依此使人离恶向善，但不明过去世，对于现生果报的万别千差，就无法说明，也就无法使人生起合理的正信。耶稣说：生盲的，是为了神要在他身上显现权力。其实，耶稣并不能答复这一问题，因为现世界中，生盲的人多着呢！
所以，不但要正见善恶，业报，还要进一步的对于前生后世，有坚定的信解，发生正见。

二、随业报善恶，五趣常流转
    １、众生造作了种种的业──善业，恶业，引业，满业，生报业，后报业等；随着这样的业力，而感到来生的果报。
善业──报在「善」趣──人间，天上；
恶业──报在「恶」趣──地狱，傍生，饿鬼。
地狱，傍生，饿鬼，人，天，总名为「五趣」。

２、众生从无始以来，就随着业力的善恶，常在五趣中流转，一生一生的延续不已。
「趣」──是趣向，就是随业而往生的所在；有此五类，所以名五趣。或者加上阿修罗(译意为非天)为六道，道就是趣的别译。大小乘经论中，或说五趣，或说六趣。11阿修罗多住在大海中，为数不多，所以如摄在鬼趣或傍生趣，就合为五趣了。12
「流转」──是轮回，这不是说五趣升沈，前生后生，有着一定的次序；是说上升或下坠，转来转去，总之不出这五趣的范围。

三、随重或随习，或复随忆念
以今生来说，造作的业，多得难以计算；而过去生中未了的业力，又积压到现在；真是前业未清，后业又来。这样的越来越多，如今生死了，那到底那一种业招受后报呢？这是不能确定的，但不出三大类：

１、随重：
或造作重大的善业；或造作重大的恶业，如五无间业等。业力异常强大，无论意识到，或者没有意识到，重业一直占有优越的地位。一到临命终时，或见地狱，或见天堂，那就是『业相现前』13，是上升或下坠的征兆。接着，或善或恶的重业，起用而决定招感未来的果报。

２、随习：
既没有重恶，也没有大善，平平的过了一生。在这一生中，虽无显著的重业，但所作的善恶业，在不断的造作状态下，对于某类善业或恶业，养成一种习惯性，这也就很有力量了。到了临命终时，那种惯习了的业力，自然起用而决定招感来生的果报。
◎从前，大名长者问佛：我平时念佛，不失正念。可是，有时在十字街头，人又多，象马又多，连念佛的正念也忘了。我想，那时候如不幸而身死，不知道会不会堕落？
佛告诉他说：不会堕落的。你平时念佛，养成向佛的善习，即使失去正念而死，还是会上升的。因为业力强大，不一定与心相应的。如大树倾向东南而长大的，一旦锯断了，自然会向东南倒的。14
所以止恶行善，能造作重大的善业，当然很好；最要紧的，还是平时修行，养成善业的习性，临终自然会因业力而向上。

３、随忆念：
生前没有重善大恶，也不曾造作习惯性的善恶业，到临命终时，恍恍惚惚，大有不知何往的情形。到末后，
如忽而忆念善行，就引发善业而感上升人天的果报。
如忽而忆念生前的恶行，就能引发恶业而堕落。
对这种人，临命终时的忆念，非常重要。
所以当人临终时，最好能为他说法，为他念佛，说起他生前的善行，让他忆念善行，引发善业来感果。15
净土宗的临终助念，也就是这一道理，不过，这是随忆念的，如随重，随习的众生，到临命终时，业力最大──如重业与习业是恶的，那就很难使他忆念三宝，或施戒等功德了。学佛修行，到底平时要紧！

四、由业往后有
    众生在生死中，是不得自在的，听由业力摆布。现在的生命，经过了死亡阶段，就转而开始一新的生命──往「后有」。这样的死而又生，前生与后世之间，不一不异，不断不常的延续，确是甚深而不容易明见的。
　　１、依现量来证实
由业感报，死生相续，在圣者是毫无疑问的。特别是得了天眼通(外道也能得到，所以外道也有多少信解业报的前生后世)，对这是看得明白不过。可是一般凡夫，没有清净智，对于生前死后，不免黑漆一团，什么也不知道。虽有极少数的不昧前因，能知道前生，也被庸俗的唯物论者所抹煞。所以最好是依佛法修学，得清净智，发天眼通，去亲自证实这一问题。16
　　２、依圣言量来信解
此外，唯有仰信如来的教说，及从推理去信解了。

五、薪尽火相传
    教理的说明，初学还是不容易，现在姑且举一「薪尽火相传」的比喻来说明。
庄子说：『薪火传也，不知其尽也』17。
庐山远公大师，就曾引用来比喻死生相续的道理。

１、如前薪燃烧发光，等到薪尽火息时，又延烧到另一薪，火又旺盛起来。前薪不是后薪，后火也不是前火，而后火不能不说由于前薪的火而来。

这等于说，前生的生命活动停止时，又展开一新的生命；前生不是后世，而后世确是依前生的业力而来。然而从死到生，时间与空间，都可能有距离的，所以死后生前的如何延续，还是需要解说的。

依佛法的深义说，身心活动，显现为生命的形态。当死亡时，身心剎那灭去，显著的身心活动(现在的)停顿了，然而过去了的身心活动不是没有，这就是『业灭过去，功能不失』(这不妨说是生命的潜在)。等到因缘成熟时，过去的业力，就引发一新的身心活动，开始一新的生命。

２、现在再以薪火相传来比喻：火烧物时，发为熊熊的火光，这如生命的显现活动。等到烧完了，发光的火焰没有了，这等于一期生命的结束，死亡。火息了，热灰也似乎冷了，如遇到易燃的物件，加上微风的吹拂，又会『死灰复然』起来，又重新发出熊熊的火光。

这等于因缘和合时，过去的业力，又会引发一新的生命。死灰复然的火光，不是前火，而与前火有着不可分离的关系；这如后生不是前生，而后生与前生的行业有关。从前火到后火，时间上可以有一间隔，这如后生与前生间，时间与空间，都不妨有距离的。

３、不过，这到底是比喻而已。如约佛法来说，过去了的业力，在如幻的法性空中，本不可说有时空的间隔，只要因缘和合(如人生，要有父精母血的和合等)，就能在另一时间，另一空间，忽然的引发一新生命──身心活动的又一新开始。

戊四、有凡圣境(p.80)
生死常相续，圣者得解脱，愚智缚脱异，深信勿疑惑。

一、正见有凡夫、有圣人
能正见有善恶，业报，前生后世，虽然是难得的，但如不信圣者解脱的自在境地，那人生可真苦了！五趣流转，生死死生，一直这样的升沉下去，这幕演不完的人生悲剧，如何得了！人生，决不是这样无希望的；确信圣者的自在解脱，才能向上迈进，冲破黑暗而开拓无边的光明。所以还要正见有凡夫，有圣人。

二、生死常相续，圣者得解脱
    众生无始以来，生死死生，常在五趣中相续流转，这是一般的凡夫。经修行而得证的圣者，能得到生死的解脱。
１、怎样才算是圣者？
凡能现起无漏净智，体证法性──一切法的真如，就是圣人(勿与世间的假名圣者相混)。圣人也有好多阶位，但与凡夫的根本不同点，就在乎有净智，证真理。
２、什么叫解脱？
「解」是解除，「脱」是开脱。众生在生死中，不得自在，如在罗网中被系缚了一样。圣者得了净智，就断去生死根本的烦恼，这才从生死得解脱，得大自在，得真安乐。

三、愚智缚脱异，深信勿疑惑
    １、凡夫与圣者，本来同样的报得『有识之身』18。
凡夫愚痴──以无明为主，这才系缚在生死中，不得自在。
圣人净智──以般若为主，这才解脱生死的系缚。
这一凡圣，缚(解)脱的差异，一定要深切信受，切勿存丝毫疑惑。因为能信，就知道有圣者，有解脱；也能信圣者有真智慧，大能力；对于圣者的功德，如三明19，六通20，十力21，四无所畏22，十八佛不共法23等，都能信受。
２、能这样，就是奉行人天乘法门，现时还不能进求出世解脱的佛法，也能渐渐养成出世法种。否则，圣者与圣者的一切功德，都不信了；这不但诽毁事实，熏成邪法种子，也障碍了自身的进修。
３、有些人自作聪明，以凡夫的知见来衡量一切，觉得自己不是圣者，没有净智，没有神通，人就不过如此，那里会有圣者呢？这种人的愚痴，真是可怜极了。
世间粗事，经过锻炼，还大大不同，何况自称『万物之灵』的人呢！难道依法修行，经般若智火的熏炼，还是凡夫那样的吗？凡夫与圣人的存在，一定要从深切信解中，引发坚定的正见。

──上来，说明(四项)世间正见的主要内容，为修学佛法者所必不可缺的见地。

丙二、别说五趣
丁一、总标(p.82)
流转五趣中，身心多苦迫。

众生在流转五趣之中，实在不大理想，身心方面，常受很多的苦迫。不过从大苦而到小苦，也会觉得轻松而舒适得多。
三恶道苦多，不消多说；
人间，也是『不如意事常十九』；
诸天享福，也还有忧苦，尤其是一旦命终，自己知道要堕落时，那真是说不出来的忧苦呢！

丁二、别叙
戊一、恶趣
己一、类别
庚一、地狱(p.83)
大地狱极热，近边遍游历，八寒及孤独，是诸苦中极。

先说地狱趣苦。
地狱，梵语捺洛迦，是苦处的意思。
地狱分四类，共为十八地狱。

一、八大地狱
１、立名：主要而根本的，是八大地狱；由于猛火的烧然，受着极热的苦迫，所以也叫八热地狱。
八大地狱：等活，黑绳，众合，号叫，大号叫，炎热，极热，无间。
２、位置：依经论说：八大地狱，在此地层底下；地球中心，确是充满烈火的。如有时火山裂口，就会喷出火来。佛经与基督教的旧约，都有大地裂开，陷身地狱的记载，所以八热地狱，决在地下──地球中心无疑。
有人怀疑：这样的火热，怎会有生命存在呢？
不知道，众生业力不可思议！
有的入水而死，有的却要在水里才能生活。
有的埋在土里会死，有的一直生长在土里。
众生不可思议，切勿专凭自己的生理情形去推想一切。
３、两项特点：
(1)都受着猛火的焚烧，及为烈火烧热了铜铁(近于岩浆)所迫害。铁地，铁室，铁鏊，铁槽，铁山，铁绳，铁刀，铁鍱，铁椎，铁串，铁炭，铁钉，铁钳，铁丸，这些火热的铜铁，种种的方式来苦迫罪人。
(2)身体又大，寿命又长(无间地狱寿长一中劫)，所以地狱的最苦痛事，不是求生不得，而是求死不能，在业力没有尽以前，怎么也死不了，烧成灰也要活转来。地心深处的无间(梵语阿鼻)地狱，猛火烧然，苦痛的迫身，连一丝毫的间断都没有，这是罪大恶极的受报处。

二、近边地狱
１、位置：近边地狱，在八大地狱的附近边缘，是热地狱的流类。
每一大地狱，都有四门；从每一门出来，又都有同样的四种地狱。这样，每一地狱有四门，每门有四地狱，就共有十六地狱；八大地狱都如此，就总有一百二十八地狱。八大地狱的众生，受苦完了，从每一门出来，就又必然的周遍游历这四地狱，从一处到一处，增受苦迫，所以也叫做游增地狱。
２、四地狱：
(1)煻煨，是火热的灰坑。
(2)尸粪，是粪泥坑，坑中有类似粪蛆的利荁虫。
(3)锋刃，又有三处： Ａ.刀刃路；
Ｂ.剑叶林，这里有恶狗；
Ｃ.铁刺林，这里有铁荁的大鸟
──这三处，同受刀箭的苦害。
(4)无极河，是沸热的灰水，落在里面，如油镬中煎豆一样。

三、八寒地狱
１、位置：八寒地狱，或说从八大地狱──地球中心横去到外边；或说在铁围山的那边。铁围山，为这一世界──地球的边缘，据说是日月所不易照到，寒冷无比。所以推断寒地狱在南北极，大概是不会错的。
２、八寒地狱是：疱，疱裂；
跫哳咤，郝郝凡，虎虎凡(这三处，依寒冷的呼号声得名)；
青莲，红莲，大红莲(这三处，依肤色及破裂情形得名)。
寿命也极长，所以也苦痛不堪。

四、孤独地狱
这可说是人间地狱，或在深山，或在海岛，或在旷野，或在深林，到处都有。这不是众多和集一处，而是少数，或一或二的众生，由于个别的业力，感到这地狱一般的苦报，所以叫孤独。

五、结劝
这四类十八地狱(八热+八寒+近边+孤独)，是诸受苦的一切众生中，最极苦痛的地方。在没有解脱生死以前，人人有此堕落可能性的，应该生大怖畏，勿作恶业。

庚二、旁生(p.86)
旁生种种异，吞啖驱使苦。

一、旁生趣
旁生，或作畜生，实包括了人类以外，近代人所说的一切动物。
１、形态：颜色24，住处，生活，寿命，是种种别异的。
佛法分为：无足的，如蚯蚓等；两足的，如鸟类；四足的，如兽类；多足的，这又有六足，八足，以及更多的足，都是虫类。
２、住处：原本住在大海中，后来分移到各处，这才有在水中的，陆上的，空中的差别。其中，也有两栖、三栖的。
３、他们智力的高低，寿命的长短，享受的苦乐，都相差得很远。如龙与金翅鸟等，有的享受还胜过人类呢！然从一般来说，这是非常苦痛的恶趣。

二、旁生趣的苦迫主要有二项
１、互相残杀，互相吞啖。
２、为人类所系缚，鞭策，驱使奴役，丝毫不得自在。
旁生界的苦迫，是仅次于地狱的。

庚三、饿鬼(p.88)
饿鬼常饥渴，不净以为食。

三恶趣中的饿鬼，依字面而说，就可知道是受着常患「饥渴苦迫」的众生。
佛法中说：饿鬼有三大类：无财的，少财的，多财的。

一、无财鬼：
１、炬口(就是焰口)，饮食入口，就化为火焰。
２、针口，咽喉细小如针，饮食无法咽下去。
３、臭口，满口腐烂发臭，不能饮食。

二、少财鬼：
１、针毛，２、臭毛，３、瘿25。都因身体的特征得名。
有的遇到饮食，就化为脓血不净；
或专食痰唾尿屎等不净。依这一类说，所以是吞啖「不净」以为食物的。

三、多财鬼：
１、弃者，专受人类祭祀而生活的；这与我国传说的神道相近。
２、失者，是以人间遗失的物品为生的。
这二类，有时也还要遭遇饥渴的苦迫。
３、大势，那是夜叉、罗剎等大力鬼王，享受与天福相近。

虽有这种种，而多数的无财、少财鬼，都是患着极度饥饿的，因此总名为饿鬼。

己二、生因(p.89)
悉由三不善，恶行之所感。

一、三不善根为生三恶趣之因
三恶趣，悉是由于烦恼的三不善根，造作杀，盗，邪淫等重大恶行之所感得的。
「欲界」的贪欲，瞋恚，邪见(痴)──三者，为不善法的根源；由此烦恼的发动，就会做出种种邪恶的行为。恶行成为恶业，这才感到这恶趣的苦报。
如杀生：26
从贪欲而引发──谋财而害命。
从瞋恚而引发──报怨复仇，或杀害对方。
从邪见而引发──祭天杀生。
杀生如此，偷盗，邪淫等也如此。

二、三不善根引发的果报
上品极重的──感地狱报；
中品的────受旁生报；
下品的────堕在饿鬼。
总之，不起深重烦恼，不作重罪大恶，是不会堕落这三恶趣的。

戊二、善趣
己一、人趣(p.90)
人中苦乐杂，升沉之枢纽，人本误鬼本，习俗谬相沿。
一、人中苦乐杂
１、受报在人中，不像三恶趣的苦迫，也不像生天的福乐，人身是苦乐参杂，有苦有乐，忽苦忽乐的。
２、这对于修学佛法，却是良好的环境。因为恶趣苦多，没有修学的闲暇。天上太安乐，一味享受，智慧就会减损，也与佛法不相应。

二、在五趣中，人是升沉之枢纽
１、生天，是由于人身的积集善业，修习禅定。如由天而更向上生，或由恶趣而生天，这都是过去世中人身所作的善业。
２、堕落恶趣，也大半由于人身的恶业。如从天而堕恶趣，这不是由于天身作恶，因为诸天是没有严重恶行的(色界天以上，仅有有覆无记烦恼)，这是天福享尽了，过去未了的恶业成熟受报。如从地狱而生旁生或鬼趣，也决不是地狱的众生造了恶业；地狱众生，一味受苦都来不及，还会作恶吗？这都是过去世中，人身所造的恶业。
３、鬼与旁生，除少数的高级27而外，大部分是不会造作恶业的。人间的无知小儿，失心的狂者，杀了人，还不负杀人的重罪，何况多数旁生，比小儿更无知，仅凭生得的知能而行动。大鱼吃小鱼，大虫吃小虫，是众生界可悲的现象，是不清净，可以有轻业轻报，但决不会因此而成引业，使众生堕落三恶道的。
４、由业力而升沉(除少数鬼畜)，主要为人类善恶业力所招感。堕地狱，是人类的恶业。断善根──极恶到连少许的善根，都暂时没有了，也唯有人类才有可能。反之，修禅定而生天，是人身的善业。能出家，持戒，修行，了生死，成佛，也唯有人类才有可能。因此，人身作恶，可以恶极；行善，也可以善到彻底。
５、约五趣升沉来说，人身的行善作恶，是一总枢纽，一切都由此出发，上升或下坠。人身是这样的，应该警惕，不要失却人身，堕落恶道。也应该欢喜，因为了生死，成佛的机会到了！

三、人本误鬼本，习俗谬相沿
１、中国一般的佛教徒，不知佛说的生死流转，是「人本」的，是说由人造作善恶业，人死了，就依业力而受天，人，饿鬼，旁生，地狱的果报。大家误以为中国式的「鬼本」，以为人死了一切都做了鬼。(印度教亦然)同时，鬼与地狱不分，所以认为在地狱受苦的鬼，受罪完毕，再往人间，或旁生去受生。这真是错误极了！
２、然而习俗的谬说相沿成风。有些学佛的，觉得要生天，生净土，而同时没有忘记『人死为鬼』的旧观念。于是口口声声说要生天，生净土，同时又作鬼的打算，冥镪28，纸屋等，还是照样的准备。做儿女的，也觉得非此不足以表示孝心。
３、不知人死了，随业力流转，生人生天的也不少，念佛的也有往生西方。怎么一　口断定，自己的父母，死了堕落在恶趣的鬼道呢！可能是诬辱父母，不孝之至！中国一般的鬼本论，以谬传谬，由来已久，非从根本上纠正过来不可。

己二、天趣
庚一、分类(p.93)
天趣初欲界，色及无色界。
庚二、福报
身胜寿亦胜，乐胜定亦胜。

一、天趣：欲界天、色界及无色界
天趣，为生死流转中的善趣，比人间更为胜妙。

　　１、欲界天
最初是欲界天。不但有心有色，而且有五欲与男女欲的环境；众生的烦恼，就系缚于这些境界而不能离的，是欲界。欲界的大地──地面，地下，水中，(近地面的)空中，所有的地狱，旁生，饿鬼，人，阿修罗，都是欲界的；此外还有欲界的天。依于大地中心的须弥山而住的，有四大王众天，忉利天；此二天是地居天。从此以上有夜摩天，兜率天，化乐天，他化自在天，这四天是空居天；一共有六天。欲界六天，都有君臣男女的国家形态，与人间差不多，只是福乐胜妙而已。

　　２、色界
欲界以上，是色界。这是有心识的，有物质(色)的身体与住处，可是没有欲乐。众生的烦恼，系缚于这些(色等)而不能离，所以叫色界。色界天，略分为四禅天，细分为十八天。初禅有三天──梵众，梵辅，大梵。这虽没有男女的差别，但还有君臣人民的国家形态。二禅有三天──少光，无量光，光音；三禅有三天──少净，无量净，遍净；四禅有九天──无云，福生，广果，无想，无烦，无热，善现，善见，色究竟天。二禅以上，都是离群独居的；世界就是自己的宫殿，不像人间有一共同的器世界。

　　３、无色界
此上是无色界：这是连物质(色)的身体与住处都没有，仅有心识，众生就为这心心法而系着。由于没有物质，不占空间，所以不能说在那里。但依禅定(生天的因业)来说，这是比色界四禅更高上的。无色界也有四天──空无边处，识无边处，无所有处，非想非非想处天。
※三界诸天，共有二十八。
※五趣／六趣：
          1.地狱
          2.畜生
3.饿鬼                        
4.阿修罗
5.人间：须弥四洲                
6.天上：A.六欲天：a.四大王众天
b.忉利天(33天)
c.夜摩天
d.兜率陀天
e.化乐天
f.他化自在天
B.初禅天：a.梵众天
b.梵辅天      (2)离生喜乐地
c.大梵天
C.二禅天：a.少光天
b.无量光天    (3)定生喜乐地
c.光音天
D.三禅天：a.少净天
b.无量净天    (4)离喜妙乐地    (2)色界
c.遍净天
E.四禅天：a.无云天
b.福生天
c.广果天
d.无想天
e.无烦天      (5)舍念清净地
f.无热天
g.善现天
h.善见天
i.色究竟天
F.空无边处天            (6) 空无边处地
G.识无边处天            (7) 识无边处地
H.无所有处天            (8) 无所有处地
I.非想非非想处天        (9) 非想非非想处地

二、身胜寿亦胜，乐胜定亦胜
    天趣，是五趣中最福乐的，现在以四事来说。

１、身胜
身体非常高大，最下的四王天，身长四分之一俱卢舍──合九十丈。八俱卢舍为一逾缮那，依佛教说，一逾缮那即合华里十六里。色究竟天，身长一万六千逾缮那，也就是身长二十五万六千里了。不但身材高大，身体的端严，也是人间所不及的。
２、寿胜
天趣的寿命极长，最下的四大王众天，寿长五百岁，合人间九百万岁。最高的非想非非想天，寿长八万大劫。
３、乐胜
欲天有种种的欲乐；色界从初禅到三禅，不再有忧愁苦恼，都有微妙的禅乐。四禅以上，心境平和而安定，比起欲界的烦嚣动乱，初禅到三禅的喜乐冲动，真是幸福极了！
４、定胜
空居的欲界天，也有些微定力。初禅以上，就是修四禅及四无色定的果报。一生天上，就长在报得的定中；定力尽了，他的寿命也尽了。从他的寿命悠久，可知色无色天的报得定果，是怎样的殊胜了。

丙三、警策修善
  丁一、苦乐由业(p.95)
诸苦由恶业，乐由善业集。苦乐随业尽，修善宜积极。

一、诸苦由恶业，乐由善业集
人都是厌苦求乐的，都是不愿坠落恶趣而愿上生人天的。但这不会因我们的虚愿而成功，要从止恶行善的行业中得来。如三途的苦，人间的苦，欲天也有忧苦：这诸苦，都是由往昔的恶业而来。天上的福乐，人间乐，旁生与饿鬼的乐，甚至地狱中(除无间地狱)的些微乐感：种种乐报，无不由善业的积集中来。乐报与苦报，决定依于善恶的行业，所以唯有止恶行善，才能离苦而得乐。

二、苦乐随业尽，修善宜积极
１、依善恶业而招感的苦乐报，不是永久的，是随着业力的限量而终尽的；这是非常重要的见地。如能切实信解，那么如遭逢苦痛逆境，不会失望悲观，因为知道这是恶业所招感，而恶业的力量有限，苦果终于要过去的(就是沦坠地狱，也是会超脱的)，何必为苦痛而扰乱自己，应该努力修善，以求得当来的福乐。如遭逢喜乐顺境，也不会得意忘形，骄奢放逸，因为知道这是善业的果报；善业力是有限量的，福乐也是不久要过去的(生非想非非想天，还是不免堕落)，怎么可因喜乐而放逸。
２、所以，依于深信业果的正见，厌苦而求乐，那不要管现况怎样，而但知修善宜积极。能确立这不问现况如何，但知努力行善的人生观，才是得到了佛法的正见。

丁二、劝修善行(p.97)
若时能行善，而未作善业，一旦苦果临，尔时复何为？

一、若现时不堕八难，不是幼稚老耄，又不是残废颠狂，或者有知识，有能力，有资财，有权位，有名望，着实能修行善业，这是多么难得的机会！如不知自爱，浪废光阴，未能努力修作善业，岂不可惜！

二、现在的人身乐果，是过去善业所招感的，业力有限量，不能长此维持；既没有行善，那么一旦老死到来，当然恶业成熟，苦果临头。试问：到尔时，复有何善可作为呢！所以，人生应该趁早行善，不可等待，不可因循！

甲二、人天行果
乙一、确立目标(p.98)
  求人而得人，修天不生天。
  乙二、三种福业
丙一、总标
勤修三福行，愿生佛陀前。

一、在人乘、天乘中，修学那一乘更好呢？
１、依福报来说：
天报比人报要胜妙得多。
２、从修学佛法来说：
人有三事(忆念、梵行及勤勇三特胜)，比诸天还强；佛出人间；诸天命终，也以人间为乐土29：在这适宜于修学佛法的立场，人间比天上好，人乘法也就比天乘法更可贵！
我们以人身来学佛，切不可羡慕天国的福乐，应该修学人乘正法。为了求得人身，而修行人乘正法，当然依业受报，得到了可贵的人身。
至于天乘法，不是完全不可修，但要不是为了生天，并且不愿生天，这样的修行天法，由于愿力，不致随业力而报生天上。愿力是不可思议的！不过，高深的天法(禅定)，还是不修为妙。恐怕愿力不敌业力，为业力所牵而上生天国，这就落于八难之中，成为学佛的大障碍了。

二、什么才是报生人天的善业呢？
１、要修集人乘、天乘的善业，才能得生人、生天的乐果。生人、生天的正业，佛说为『三福业』，就是布施，持戒，修定。所以唯有勤修三福业行，才能得人天乐报。
２、有些人，不明因果，不修正业，妄想生人生天。如祈求天帝，希望天帝能救度他，达到生天的目的。佛曾呵斥他们：不修善业而祈祷生天，犹如将大石投在大池中，而在池岸上祷告，希望大石能浮起来一样。30

三、怎样才能不为人天福报所拘，或因作恶而堕落呢？
１、修集人天善法，怎么能不为人天福报所拘，或者因作恶而堕落呢？这只要发愿求生人间，逢佛陀出世，能在佛前闻法修行就得了。如能生逢佛世，见佛闻法，就与佛有缘，与法有缘，与无量学佛法的师长道友有缘。不但熏集佛法善根，而且能广结法缘。这样，来生生在人间，当然会蒙师友的引导启发，归向三宝，见佛闻法修行，又与佛法及无量学佛法的法侣有缘。这样的展转增上，功德增长，不会因作恶而失却人身(人身而堕落，大多是不曾归依修学佛法)。而且善根增长，法器成熟，自然会由此而进入出世大乘法，为佛道作阶梯了。
２、所以凡未能发出离心，发菩提心的学众，应励行人乘正法，日日发愿：『惟愿三宝慈悲摄受！愿得生生世世，见佛闻法』。发此见佛闻法的正愿，修人乘的正行，保证会不失人身，由此而进入佛道。

丙二、别叙
丁一、施福业
戊一、布施效益(p.100)
依资具得乐，依施得资具；故佛为众生，先赞布施福。

先说布施福业：如来说法，不像我们现在，一开口就是了生死；生净土；即有即空；即心即佛。对于一般众生，如来总是先说：『说施，说戒，说生天(修定)法』。31如对此五乘共功德(人天善业)，能信受奉行，又能透发出世善根，这才进说出世法门。在这三福业中，如来又总是先说布施。这有着非常重要的道理，月称菩萨颂32，给予明确的开示出来。

一、依资具得乐，依施得资具
    １、人类，要依衣食住行医药等必须的资生具，才能得到福乐。这种物质生活的福乐，是众生──人类最基本的欲求；佛也从不曾反对人类这种物资欲乐的正当要求，而且是看为首先的，适应众生而说『永断贫穷根本』的佛法。
    ２、物质的资具，从何而来？世人但知勤劳工作，发展科学，这是但知当前的现缘，而不知往昔的宿业。佛说：依于物质的布施善业，所以得今生种种物质的资具。如将部分的物资，布施在福田中，就能感后世物资的福乐。布施功德有大小，福乐也就有差别。自然界的一切物资，是众生共业所感的；又依往昔的业力，各摄取部分为自己的而加工享用。业力所感的物资福报，虽需要现生的功力去采集，开发，制造；但如没有施业，没有物资，如贫乏地区，或缺乏某些物资，那一切现缘的功力，也就无法可施了。所以物质的福乐，实在是依于往昔的布施善业而来。

二、故佛为众生，先赞布施福
    如来先赞布施，是看清了物资的受用，是建立人间和乐，出世圣法的根本。如贫乏到无以为生，那人间的和乐，出世法的修学，都无从说起了。

戊二、布施类别(p.102)
施以舍以利，由悲由敬别，心田事不同，功德分胜劣。

一、怎样才算是布施？
１、以舍
自己对于该项物资，要有舍心──牺牲心。如被人借去而不能归还；或遗失了；或勉强给予而没有舍心，心痛不已，这都不能说是布施。
２、以利
布施给人(或畜生等)，要使人得到利益。如以毒品施人，意图毒害对方等，就不能说是布施。
所以布施的定义是：甘心乐意的，牺牲自己的福乐来成就别人的福乐。布施的真精神，就是损己利人。无怪乎利他为先的大乘法，布施功德有着重要的价值。

二、布施的动机与对象是什么？
１、由悲
对人类的鳏寡33孤独，残废疾病；或者遭水火风等灾害；或者受到兵燹34；或如老牛的临死乞命等。以同情的悲悯心而布施，近于现代所说的慈善救济事业。
２、由敬
对父母的孝养，尊长的供奉，三宝的恭敬供养等，以尊敬心来布施，也含有报德的意味。

三、说到布施功德的胜劣，这要从三方面来说。
１、心不同
或悲悯与尊敬心深重；或悲敬淡薄；或者没有悲悯与尊敬心，存心不同，那布施虽同，功德却大有差别了。
２、田不同
田是福田，就是布施种福的地方。如贫穷疾病等是悲田，父母三宝等是敬田。
◎敬田中，供养父母，胜于供养尊长。三宝中，如供养初果圣者，不如二果；二果不如三果；……菩萨不如佛。一切布施功德，不及施佛功德，这是福田尊胜的缘故。
◎悲田中，以可悲悯的程度来分别：如少壮不务正业，弄得衣食无着，这虽然可悲悯，当然不及残废老弱的可悲。
３、事不同
事是所布施的事物。如心同、田同，则要依布施事物的多寡，而功德分胜劣了。
这三项中，佛法还是以心为重，所以贫人一钱一果的布施，不一定不如富人十万百万的功德呢！

戊三、戒非法施(p.104)
施应如法施，勿随至怖报，求报及习先，希天要名等。

布施功德的大小，是依动机，对象，及布施的事物而分的。所以有些不纯的，不高尚的布施，应该避免，而修如法的布施。什么是不纯的，不高尚的，不合施福业的真意呢？略说七类勿可以的：35

一、随至施
不能自动的发心布施，由于乞化的，募缘的逼上门来，不好意思拒绝而勉强布施，心痛不舍。
二、怖施
这是发觉到自己的财产，权位，生命，危急而难以保持，怕什么都失去了，于是乎去布施，希望从布施功德中，得到现生消灾延寿，逢凶化吉的果报。
三、报恩施
因为受了人的恩惠，所以现在以酬谢心去布施。这不可说是种福，而只是还债。
四、求报施
在布施时，就希望别人报答他。甚至为了希望他帮助，希望他为我而献身命，这才时时以隆重的礼物去布施，使他感激而为自己出力。
五、习先施
自己并无布施的意欲，只是世代或父母传下来，每年总是布施三宝；或布施慈善机关，因而沿习下来，照例行施。
六、希天施
这是为了求得天神的喜悦，获得天神的护佑；或者希望上生天国而行施。
七、要名施
为了沽名，这才行施。有些，在大庭广众前，为了面子，不能不慷慨的施舍。

这种种布施，当然也有多少功德，但与佛法的布施真意义，到底是相去太远了！应该出于深切的悲敬心，作如法的布施才是。

丁二、戒福业
戊一、要义(p.105)
克己以利他，坚忍持净戒。

布施，(主要)是牺牲身外的财物来利益众生，是极有价值的德行，但还不是难得的。止恶行善，达到自心的清净，为佛法的宗要，所以比施舍身外物更殊胜的，是戒了。

一、克己以利他
１、戒是从克制自己的私欲中，达到世间能和乐善生的德行，就是从克己以利他的。
如持不盗戒，不是今日不盗，而是从此以后，不盗取一切人，一切众生的资具。所以持不盗戒，是对一切人，一切众生的资财，给予安全不侵害的保障。
如不邪淫，不是限定某些人，而是从此以后，对一切异性，决不以诱惑、强暴等手段，为了满足自己的私欲，而破坏其贞操，破坏其家庭的和好。
２、所以，佛赞五戒为『五大施』36，这种利他功德，实在比一般布施为大，更有高上的价值。

二、坚忍持净戒
    受持戒行，要克制自己的私欲，所以要有坚毅的决心，忍受种种的考验：忍受艰难困苦；忍受外来恶劣环境的诱惑，威胁，强迫；忍受内心的私欲而不让他胡闹，甚至要有『宁持戒而死，不毁戒而生』的决心。要这样坚忍的克制情欲，克服环境，才能持戒而保持净戒，不致毁犯戒行；不致多年的持戒功德，毁于一旦(只要一犯，就全部失败了。如人一生守法，一次犯法，就要受法律的制裁)。

戊二、类别
己一、戒恶
庚一、五戒(p.107、p.111)
以己度他情，莫杀莫行杖，勿盗勿邪淫，勿作虚诳语，
饮酒败众德，佛子应受持，五戒尽形寿，众福之所归。

现在说三类戒：五戒，八戒，十善戒，这是五乘共法的戒德。先说五戒。

一、为什么要持戒？
１、有些不了解持戒的意义，而只是羡慕持戒的功德而持戒，这虽然是好事，但不是理想的。从佛说《阿含经》、《法句》，到大乘经，都说明，这是「以己度他情」，因而自愿克制自己情欲的德行。以自己的心情，推度别人(一切众生)的心情，经中称为『自通之法』，也就是儒家的恕道。
◎如经上说：『我欲生，欲不死，欲幸福，欲避苦。如有破此欲生，欲不死，欲幸福，欲避苦之我之生命(此据杀生而说)，此为我之所欣爱耶？若为我所不喜爱，则我去破与我同欲生，欲不死，欲幸福，欲避苦之他生命，他亦不欣爱此。不独如此，凡为自己不爱不快之法，在彼亦为不爱不快之法，然则我如何以己所不爱不快之法而害他』37！
◎孔子所说的：『己所不欲，勿施与人』。
◎耶稣也说过：『要别人怎样待你，你也要怎样待人』。
２、人与人间的正常道德，不难从这以己度他的意识获得(但基督教的道德，是从爱神的前提中得来)。自己厌苦求乐，别人与我一样，那怎可以夺他人的喜乐，增加他人的痛苦？怎可不同情别人的喜乐，不救济别人的苦痛？佛教『与乐拔苦』的慈悲，也就是这种精神的实践。所以克制自己的情欲而持戒，不是别的，就是自通之法，本于慈悲而自愿持戒的。这真是现(世)乐、后亦乐的法行！

二、五戒
五戒，是在家的善男(优婆塞)善女(优婆夷)所应持的戒律，称为『近事』(优婆的义译)戒。这虽然是家庭本位的戒德，但戒德的基本原理，彻上彻下，就是菩萨戒，也没有例外，不过更彻底，更清净而已。五戒，都是本于『以己度他情』的。38
１、莫杀，是不杀生戒。
无论是自己动手，或使他人去杀(同意他人去杀也有罪)，断了众生命，就是杀生。不过不存心的误杀，虽要负有责任，但不成重罪。在杀害众生中，当然是杀人的罪业最重。莫行杖，是禁止以刀杖瓦石等伤害众生；伤害，虽还没有构成杀罪，但是杀的流类，不过罪轻一些。
２、勿盗，是不与取戒。
无论是国家的，私人的，佛教的，凡有所系属的(有主的)一切物资，如不得对方同意，加以窃取，强夺，霸占，吞没，就犯了盗戒。依佛法，不能以饥饿，疾病，或者孝养父母，供给妻儿等理由来盗取，盗取的一律成罪。
３、勿邪淫，是不邪淫戒。
如男女同意，得保护人的同意，不违反国法，经当时公认的婚仪而结为夫妇；这种夫妇的正淫，为家庭组成的要素，子孙延续所必要，是正当的，无罪的。反之，在家士女，即使取得对方的同意，而为佛法所不许(如受八关斋戒时)，国法所不容，或为亲属保护人所不同意，都属于邪淫，而为佛教在家信众所应戒除的。因为这不但伤害对方的自由意志，也是破坏家庭和乐，扰乱社会秩序的恶行。
４、勿作虚诳语，是不妄语戒。
为了自己的利益，亲族友朋的利益，或使怨敌受害，而作不尽不实的妄语。不知道的说知道，知道的说不知道；有的说没有，没有的说有；是的说不是，不是的说是。因此虚诳的语言，使自己或亲属得益，使别人受害，是犯了严重的妄语罪。其他的妄语，有罪而轻一些。

      上面四戒，称为「性戒」，其本身就是罪恶；无论受戒不受戒，都是犯罪的。不但佛法所不许(不过佛法更彻底)，国法也是要制裁的。

５、勿饮酒，是不饮酒戒。39
凡是能使人乱性的，就名为酒，绝对饮不得。虽然有些人说，饮酒于健康有益。但从佛法看来，可说一无是处。
(1)饮酒能乱性，每是不能自制的。
醉了，不但误事，而且平时不能说不能做的恶行，都会做出来。律记载有：一位佛弟子，本来持律谨严，为了饮酒醉了，同日犯了杀盗淫妄四重罪。所以说：「败众德」。
(2)一切罪恶的根源，就是颠倒无知。
饮酒使人陷于迷乱颠倒状态；饮酒成习，对于正念正知，是大障碍。所以，饮酒虽似乎并非罪恶，而实是障碍智慧，败坏众德的罪魁。

所以不但前四戒，佛子也应该谨严的受持不饮酒戒，以护持德行，并进而趣向以慧为本的出世法门。40

三、五戒尽形寿
１、归依时，自愿说：『尽形寿归依佛法僧』；所以五戒，也要尽形寿受持。
２、归依是志向三宝的信愿，受五戒是归向三宝的实行。
３、归依而不受持五戒，只可说假名优婆塞，假名优婆夷，实只是假名归依而已。
归依时说：『从今日乃至命终，护生』，这就是誓愿受戒。
戒是本于慈悲的自通法，所以以不杀生──护生为本；不盗，不邪淫等，都是护生的分别说明。有人译『护生』为『舍生』，更明显的是举五戒中不杀生戒为例(受戒时，不一定要说明一切戒条，受比丘戒也如此)。
所以归依后再受五戒，不过分别戒相而已。
４、真诚的归依三宝，是不会不受持五戒的。有信仰而无行为的改善，便是缺乏真实信仰的明证，算不得圆满的优婆塞。
５、然如来大慈，觉到在家士女的习染深重，一时不容易清净的全部受持；如严格了，反而会不敢来亲近三宝，所以又随各人能持的多少，说有一分(持一戒的)优婆塞，少分(持二戒的)优婆塞，多分(持三戒、四戒的)优婆塞，满分(持五戒)优婆塞──四类。41所以在归依三宝的在家弟子中，以能持五戒清净的为上上。

四、持五戒为众福之所归
    １、受五戒而能持戒清净的，那可说是众福之所归；如得了摩尼宝，一切珍宝都会来归集一样。由于持戒，现生不犯国法，受到社会的尊重，真是人天欢喜，天龙护持。邪恶的鬼神，退避都来不及，所以事事吉祥。
２、持戒的，不作一切罪恶，心地清净，报生人间天上；也可为定慧所依，引发出　世功德。五戒的功德，实在说不尽！

庚二、八戒(p.112)
加行日夜戒，随顺出离者。

一、八支戒(八支斋戒，也叫近住戒)
１、不杀生
２、不盗
３、不淫：在受戒的期限内，就是夫妇的正淫，也绝对禁止，与出家人相同，所以但说不淫。
４、不妄语
５、不饮酒
　  此与五戒相同，唯除不淫有别。
６、不香华鬘严身、歌舞观听：是不得涂脂抹粉插花，及严丽贵重的首饰；
歌舞是不能看不能听的，当然自己也不可作。
７、不得坐卧高广严丽的床座
８、不得非时食(过午不食)
后三戒，与出家人相同。

二、加行日夜戒，随顺出离者
１、八戒中的不非时食，名为斋。在家佛弟子，不能出家修行，而对于出家生活，却非常钦慕。所以佛制八戒，为在家弟子的加行，一日一夜持戒。这是随顺出离行者──阿罗汉等，学习谨严淡泊的出家生活。受此戒的，近于僧伽或阿罗汉而住，所以叫近住戒。
２、五戒是终身持的，但到底是在家的德行，所以短期来学习出家行，受此八戒。如再加受不捉持金银戒，就是正式出家的沙弥戒了(*将第6戒分为二)。

三、佛制一日一夜受持八支斋戒
    八支斋戒，佛制一日一夜受持，一般都在六斋日──每月(农历)初八、十四、十五、二十三、二十九、三十日，是印度习俗布施修善的日子。这一天早上，大抵到寺院里来，请阿阇黎传授这日夜戒。当天持戒，不得毁犯，到了明日天光，东方发白，就宣告完毕。下次要持戒，再来请师长传授。在家人，不可能长期过着出家生活，所以佛制一日一夜受持。但有的以为：不必限定一日一夜，随受戒人的发心，三日、五日、一月，都没有不可以的。

四、五戒与八戒的功德
    １、比起五戒来，八支斋戒要精严得多。但五戒终身受持，也自有胜过八支斋戒的地方。所以五戒与八戒的功德，随持戒的受持情况而定，很难说谁优谁劣。
２、五戒为在家弟子的正常戒行；进一步的学习出家生活，才偶尔受持八支斋戒。但也有不能终身受持五戒，却发心短期修此八支斋戒。虽属例外，但佛法以导人向善为主，所以也认为可以。

己二、生善
庚一、十善
辛一、德目(p.114)
不杀盗邪淫，不妄语两舌，不恶口绮语，离贪瞋邪见。
辛二、价值
诸善之根本，佛说十善业，人天善所依，三乘圣法立。

一、十善业也称十善戒
    １、十善业也称十善戒。在如来制订的律仪──有授受仪式的律仪中，并无十善业。但依《华严经?十地品》，《优婆塞戒经》等，《入中论》，《摄波罗蜜多论》等，同说十善业道为菩萨戒。
２、从《阿含经》以来，十善业为主要的德行，与五戒并称。佛法中，戒(zIla)与律仪(saMvara)，是同而又多少不同的。无论是自誓受，从师受，都是戒，根本为十善业。依据修学者环境，根性，制订不同的应守规律，如五戒，八戒等八种律仪(摄尽声闻法的戒律)，是戒，也是律仪。所以在这戒福业中，再说德行根本的十善业。

二、十善业
    十善业，分身口意三类。42

１、身善业有三：不杀生，不盗，不邪淫，与五戒的前三相同。

２、语善业有四：不妄语，不两舌，不恶口，不绮语。
(1)不妄语：与五戒同。
(2)不两舌：不存破坏他人和好的动机，搬弄是非，挑拨离间。
(3)不恶口：不说粗恶语，冷嘲热讽，尖酸刻薄的批评，恶意攻讦43等。
(4)不绮语：不说无意义语，浪费时光，有害身心。

十善业的重视语业，正说明了这是人类和乐共处的根本德行。
语言的传达，虽说『人口快如风』，到底还不易传播。自从有了文字，就能传远传久；加上近代发明的电话，电视等，这一世界的人类意识，更是息息相通。然而息息相通的，充满了妄语，两舌，恶口，绮语(黄色黑色等)，我们现在正进入这样的世界。宣传建设人类的永久和平，而违反人类的正常德行，真是缘木而求鱼了！

３、意善业有三：离贪欲，离瞋恚，离邪见。
(1)离贪欲：对于他人的财物等不起贪恋心，安分知足，离贪欲心。
(2)离瞋恚：对他不起瞋恚忿恨心，不作损害他人的设想。
(3)离邪见：就是正见，正见有善恶，业报，前生后世，凡夫圣人等。
意业虽是内心的，但发展出来，就会成为身语的行为。

十善业的反面，是十恶业。离十恶，行十善，实为任何人所应行的德行。

三、善业的根本，佛说十善业
１、在大乘法中，这是菩萨戒；也是声闻，缘觉，天，人── 一切善行的根本，所以说：人天善所依止，三乘圣法由之而成立。
２、在佛法中，十善业是彻始彻终的德行。
如《海龙王经》说：『诸善法者，是诸人天众生圆满根本依处，声闻、独觉菩提根本依处，无上正等菩提根本依处。何等名为根本依处？谓十善业』44。
又说：『十善业道，是生人天，得学、无学诸沙门果，独觉菩提，及诸菩萨一切妙行，一切佛法所依止处』45。

      丁三、定福业
戊一、动机(p.117)
欲乐不可着，散乱多众苦。
戊二、前提
依慈住净戒，修定最为乐。

有人以为：布施是积极的利他的善行；持戒仅是克己的消极的德行；修定，这有什么福善可说呢？不知道佛法以『自净其意』46为关捩，而在世间法中，唯有修定才能达成这一目的。

一、为什么要修定？
理由非常多，但主要是，认为这个罪恶的现实人间，有两大症结，非修定不能对治。
１、欲乐
人类对于物质的欲乐，适合自己情意的色声香味触，及男女的欲乐，都是贪恋不舍的。现在的欲乐，耽着不舍。过去的欲乐，念念不忘。未来的欲乐，盲目的追求着。这些欲乐，没有的苦求不已；得到了，又怕失去；失去了，忧苦得了不得！试想：人间的一切问题──社会，经济，政治等一切，那一样不是为了大家的贪求欲乐而存在。欲乐是不可着的，如刀头的蜜，似乎有味，而不知接着是割舌的苦恼。
２、散乱
人心是散乱的，比猴子的躁动还厉害若干倍。由于内心的散乱，情意容易冲动，认识不能明确(散乱重的，连世间学都不能了解)，自己不能控制自己，一味随着环境而转动。散乱为引起颠倒烦恼的有力因素，使人陷溺于多忧多苦的欲海，不能自拔。
修定才能不受欲乐的系缚，不为散乱所娆乱，心地明净安定，而有自主的自由。

二、修习禅定必须有两项准备
修习禅定，不可不先有两项准备，否则可能会弊多于利。
１、依于慈心
修定，不是为了好奇，不是企图满足无限的欲乐，延寿长生，或者为了引发神通来报仇；要存着慈念，就是利乐众生的意念来修定。有慈心，心地就柔和，容易修习成就。成就了，也不会利用定力通力来娆乱众生，如聚众作乱等。
２、住于净戒
必须受持净戒(十善等)，身口有善良的德行。如行业不端，修定就会招魔着邪。成就定力，也是邪定，结果是成为魔王眷属，自害害人。

三、确信修定最为安乐
    在未修前，应确信：在世间法中，修定是最为安乐的。世间乐，莫过于五欲之乐，男女淫乐是最胜了，但比起定乐来，简直不可比拟。定中的喜乐，彻骨彻髓，『周遍浃洽47』，如大雨滂沱，从沟渠到池沼，到处大水遍满一样。如能确切信解，修定能引发世间无比的喜乐，那在修习时，就能不系恋外物的欲乐，持之以恒，不断不懈的修去。

戊三、方法(p.119)
调摄于三事，
戊四、境界
心一境名定。
戊五、阶段
渐离于分别，苦乐次第尽。

一、调摄之定义
说到修习禅定的方法，不外乎调摄身心。
１、调
是调伏，调柔，人心如浍悷的劣马，不堪驾御；又如恶性牛，到处践踏禾稼，必须加一番调练降伏功夫，使心能伏贴温柔，随自己的意欲而转，所以古来有『调马』，『牧牛』的比喻。
调又是调和，身体，呼吸，心念，都要调和到恰好，勿使动乱，才能渐入安定。
２、摄
是收摄，使心念集中，勿让他散乱。

二、调摄的对象
调摄的对象，有三事──身，息，心，如《小止观》等说。48
　　１、调身
身体要平稳正直，舒适安和，不得随便动摇，也不使身体有紧张积压的感觉。闭目，闭口，舌抵上颚，也不可用力。49
　　２、调息
调息──呼吸，要使之渐细渐长，不可有声，也不可动形，似有似无，但也要渐习而成，不可过急。
　　３、调心
调心，使心系念缘中，不散乱，不惛沉，不掉举，心意集中(归一)而能平正，自然安定。
三者有相互关系，以心为主，在身体正常的安静中，心息相依，而达定境。

三、要修习怎样才算得定呢？
１、能达到心一境性，就名为定。
２、定在梵语，是三摩地(samAdhi)，意思是等持。50
(1)等：是平正，不高扬掉举，不低沉惛昧。
(2)持：是摄持一心，不使散乱。
３、初习定时，系念一境，顿时妄想纷飞，不易安住。念如绳索，使心常在一境上转，久之妄念渐息；再进，仅偶尔泛起妄念；久久，能得平等持心，心住一境，如发起身心轻安，就是得定了。

四、定的种种阶段
定有种种阶段，由浅入深，即平常所说的四禅八定。现在作一部分的说明。

１、约分别来说──渐离于分别

(1)初禅
众生心都是有分别的，如常人的心念，不是不断的改变所缘，就是不断的更易行解。习定的，使心安住一境，念念相续，『安住明显』──心是极其安定，也非常明了，才能入定。有些人妄念小息，或者惛昧不觉，便以为心无分别了。不知道深入初禅，还是心有分别(不易缘，不易解51)；还有粗分别的寻(考虑)，细分别的伺，所以叫有寻有伺三摩地。
　　　　(2)中间禅
初禅到二禅中间，得中间禅，这才不起粗分别，名为无寻有伺三摩地。
　　　　(3)二禅
到二禅，连细分别也没有了，名无寻无伺三摩地。到此境界，也就不会引发语言了(语言是内心寻伺的声音化52)。
　　　　(4)三禅
到三禅，直觉得内心平等清净，所以说：『行舍，念，正知』，但这是外道所共的，切勿以为心无分别而证得心体本净了。
不过约世间法说，二禅以上，就可说超越寻思的无分别定了。

２、约情绪来说──苦乐次第尽

在这欲界，有从生理而引发的苦受，从心理引起的忧受。
(1)初禅
一到初禅，从欲乐烦动而来的忧苦，不会再起了。那时，由于出离欲乐而生起喜乐(*离生喜乐)：喜是内心的喜悦，乐是(身心的)轻安。
　　　　(2)二禅
到了二禅，虽同样的有喜乐，但那是『定生喜乐』，不像初得离欲而生的那样冲动。
　　　　(3)三禅
然喜悦到底是跃动的，所以进入三禅，称为『离喜妙乐』，喜悦也没有了。此定的乐受，到达了世间乐的顶点。所以形容极乐，每说『如入第三禅乐』。当然，这是不能与解脱烦恼的『离系乐』相比的。
　　　　(4)四禅
到第四禅以上，乐受也平息了，唯是一味的平静的舍受。这比起有冲动性的喜乐来，实在是更高的福乐！

(2)前五神通依「四种根本禅」而得，不依「近分定」、不依「四无色定」。详阅《大毗婆沙论》卷141(大正27，727b22-c3)：「五通者，一、神境智通，二、天眼智通，三、天耳智通，四、他心智通，五、宿住随念智通。此五皆以慧为自性。已说自性，当说所以。问：何故名通。答：于自所缘无倒了达，妙用无碍故名为通。界者，四唯色界系；他心智通色界系及不系。地者，在四静虑根本地，非近分、非无色。所以者何。若地有五通所依殊胜三摩地，彼地有五通。近分、无色无五通所依殊胜三摩地，是故于彼无此诸通。有说：若地奢摩他、毗钵舍那平等摄受，彼地有五通。近分、无色随一阙故无有五通。」(参阅：《俱舍论》卷27，大正29，142c-143a)
(3)印顺导师《空之探究》p.13：「佛教所说的种种定法，多数是依观想成就而得名的。其中，最原始最根本的定法，应该是四种禅，理由是：一、佛是依第四禅而成正觉的，也是从第四禅出而后入涅槃的；在家时出外观耕，也有在树下入禅的传说。二、依经文的解说，在所有各种道品中，正定是四禅；定觉支是四禅；定根是四禅；定力也是四禅。三、四禅是心的安定，与身──生理的呼吸等密切相关。在禅的修习中，以心力达成身心的安定，也以身息来助成内心的安定、寂静。次第进修，达到最融和最寂静的境地。禅的修学，以「离五欲及(五盖等)恶不善法」为前提，与烦恼的解脱(空)相应，不是世俗那样，以修精炼气为目的。从修行的过程来说，初禅语言灭而轻安，二禅寻伺灭而轻安，三禅喜灭而轻安，四禅(乐灭)入出息灭而轻安，达到世间法中，身心轻安，最寂静的境地。四禅有禅支功德，不是其他定法所能及的。」
55 印顺导师《空之探究》，p.24：「四无量遍缘无量有情，所以是「胜解作意俱生假想起故」。或依定而起慈等观想，或依慈等观想而成定。」
56 参阅《杂阿含》(567经)(大正2，149c)。详参：《大智度论》卷20(大正25，209c)：「行者欲学是慈无量心时，先作愿：「愿诸众生受种种乐。」取受乐人相，摄心入禅，是相渐渐增广，即见众生皆受乐。譬如钻火，先以软草、干牛屎，火势转大，能烧大湿木。慈三昧亦如是，初生慈愿时，唯及诸亲族知识；慈心转广，怨亲同等，皆见得乐，是慈禅定增长成就故。悲、喜、舍心亦如是。」
57 三德：详参印顺法师《成佛之道》(增注本)，p.17-19；《学佛三要》，p.85：「出现于印度的释迦牟尼，……他有大觉的智德，离烦恼的断德，慈悲的恩德。」
58 (1)《杂阿含经》卷35(大正2，254c-255a)说：「天帝释告诸天众：汝等与阿须伦共斗战之时，生恐怖者，当念我幢，名摧伏幢。念彼幢时，恐怖得除。……如是诸商人：汝等于旷野中有恐怖者，当念如来事、法事、僧事」。
(2)《相应部》〈帝释相应〉(《南传》一二，p.382-386)。
59 印顺法师《佛法概论》〈须弥山与四洲〉，p.123-p.124：「须弥山在大海中，为世界的中心。山的四面有四洲，即南阎浮提(或南赡部)，东毗提诃，西瞿陀尼，北拘罗洲；四洲在咸水海中。…单以我们居住的地球说，一般每解说为四洲中的南阎浮提。…」
60 汉译的弥勒六经：
T452：刘宋．沮渠京声译《佛说观弥勒菩萨上生兜率天经》，大正14(1卷)。
T453：西晋．竺法护译《佛说弥勒下生经》，大正14(1卷)。
T454：后秦．鸠摩罗什译《佛说弥勒下生成佛经》，大正14(1卷)。
T455：唐．义净译《佛说弥勒下生成佛经》，大正14(1卷)。
T456：姚秦．鸠摩罗什译《佛说弥勒大成佛经》，大正14(1卷)。
T457：失译《佛说弥勒来时经》，大正14(1卷)。
61 印顺法师《初期大乘佛教之起源与开展》p.859：「小本《阿弥陀经》说：「闻说阿弥陀佛，执持名号，......一心不乱」(大正12，347b)，到了专念佛的名号了。《观无量寿佛经》所说的「下品下生」，是：「若不能念彼佛者，应称归命无量寿佛。如是至心念声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛」(大正12，346a)。不能专心系念佛的，可以专称阿弥陀佛名字(也要有十念的专心)，这是为平时不知佛法，临终所开的方便。」
62「一生补处菩萨为何但生兜率天上不生余处？」：《大智度论》卷38(大正25，341c16-29)。
「为何一生补处菩萨不在兜率天成佛而必来人间成正觉？」：《大毗婆沙论》卷178(大正27，893a18-b3)。