《中阿含经》卷11
(大正1，493a?499a)
《中阿含》1〈王相应品〉第六(有七经。〈王相应品〉本有十四经，分后七经属第二诵)2(初二日诵)3
[1]七宝?[2]相?[3]四洲?[4]牛粪?[5]摩竭王?
[6]鞞婆丽陵耆?[7]天使最在后。4
(五八)5《中阿含》6〈王相应品〉《七宝经》7第一
解经
[1]《法界圣凡水陆大斋*轮宝忏》卷2(卍续藏X74，956 a24～b1 // Z 2B:2，435c18～d1 // R129，870a18～b1)：「一、《七宝经》：七觉如轮王宝。」
[2]《佛光阿含藏．中阿含(一)》 (p.389，n.5)：
本经叙说世尊告诸比丘：转轮王出世，则有七宝出于世间；如是如来出世，亦有七觉支宝出于世间。
※《相应部》(S. 46. 42. Cakkavatti 转轮)、宋?施护译《佛说轮王七宝经》(大正1，821a～822b)、《杂阿含》 (大正2，卷27?721经)、《增一阿含》〈等法品〉第7经(大正 2，731c)，参阅《长部》(D. 17. Mahāsudassana Suttanta 大善见王经)。
一、序分
我闻如是：
一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。
二、正宗分
七觉支如轮王七宝
1、轮王七宝
尔时，世尊告诸比丘：「若转轮王出于世时，当知便有七宝出世。云何为七？轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、居士宝、主兵臣宝，是谓为七。若转轮王出于世时，当知有此七宝出世。
2、佛法七觉支
如是如来、无所着、等正觉出于世时，当知亦有七觉支宝出于世间。云何为七？念觉支宝、择法觉8支、精进觉支、喜觉支、息觉支、定觉支、舍觉支宝，是谓为七。如来、无所着、等正觉出于世时，当知有此七觉支宝出于世间。」
三、流通分
佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
《七宝经》第一竟9(一百八十二字)10
附：汉译经论对照
[1]《中阿含.58经》卷11《七宝经》(大正1，493a10～22)
[2]《杂阿含经.721》卷27 (大正2，194a5～22)。11
[3]《增壹阿含经》卷33〈等法品〉(三九)第七经 (大正2，731b14～25)
[4]《瑜伽师地论》卷98 (大正30，864c9～865a4)：
「复次、若有苾刍于诸觉支，方便修习，由四因缘，令其不得安隐而住。何等名为四种因缘？一者、一切烦恼品类粗重皆未离故，二者、奢摩他品诸随烦恼现在前故，三者、毗钵舍那品诸随烦恼现在前故，四者、道未调善而乘驾故。与此相违四种因缘，令其获得安隐而住。于此二种，善巧苾刍如实了达，正知而住。由诸作意有加行故，精进太过；又后由前有增减故，运转不等：由此二缘，当知名为道不调善。与此相违，二因缘故名道调善。
◎如转轮王，于四洲渚得大自在，所获七宝。如是心王，于四圣谛得大自在，所获真净七觉支宝，当知亦尔。
⊙谓于奢摩他、毗钵舍那、双品运转，降伏一切烦恼胜怨，由此义故，初念觉支，犹如轮宝。
⊙所知境相其量无边，能知智体亦随广大，由此义故，择法觉支犹如象宝。
⊙依此速能乃至往彼，所行所得殊异胜处，由此义故，精进觉支犹如马宝。
⊙悦意无罪，最为殊胜，由此义故，其喜觉支犹如女宝。
⊙身心映彻，有所堪能，由此义故，轻安觉支如神珠宝。
⊙能办一切所欣求事，由此义故，其定觉支如藏臣宝。
⊙能摧一切染污法军，能率一切清净法军，能趣无相安隐住处，由此义故，其舍觉支如军将宝。」
(五九)12《中阿含》13〈王相应品〉《三十二相经》14第二(初一日诵)15
解经
《佛光阿含藏．中阿含(一)》(p.391，n.4)：
本经叙说具足三十二相者，在家可为转轮王，出家则为如来、无所着、等正觉，名称流布，周闻十方。并详述三十二相。
※《长部》(D. 30. Lakkha?a Suttanta 《三十二相经》)
一、序分
我闻如是：
一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。
二、正宗分
(一)诸比丘论成就三十二相，若在家者，必为转轮王、若出家必得如来，唯是二人真实不虚
尔时，诸比丘于中食后集坐讲堂，共论此事：「诸贤！甚奇！甚特！大人成就三十二相，必有二处真谛不虚：
◎若在家者，必为(493b)转轮王，聪明智慧，有四种军，整御天下，由己自在，如法法王成就七宝。彼七宝者，轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、居士宝、主兵臣宝，是为七16。千子具足，颜貌端正，勇猛无畏，能伏他众。彼必统领此一切地乃至大海，不以刀杖，以法教令，令得安乐17。
◎若剃除须发，着袈裟衣，至信、舍家、无家、学道者，必得如来、18无所着、等正觉，名称流布，周闻十方。」19
(二)世尊以天耳，闻知比丘，而为说三十二相
1、世尊天耳闻知比丘所论三十二相事
尔时，世尊在于燕坐，以净天耳出过于人，闻诸比丘于中食后集坐讲堂，共论此事：「诸贤！甚奇！甚特！大人成就三十二相，必有二处真谛不虚：
◎若在家者，必为转轮王，聪明智慧，有四种军，整御天下，由己自在，如法法王成就七宝。彼七宝者，轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、居士宝、主兵臣宝，是为 *七。千子具足，颜貌端正，勇猛无畏，能伏他众。彼必统领此一切地乃至大海，不以刀杖，以法教令，令得安乐。
◎若剃除须发，着袈裟衣，至信、舍家、无家、学道者，必得如来、无所着、等正觉，名称流布，周闻十方。」
2、世尊故问何事集坐讲堂，以启教法
世尊闻已，则于晡时20从燕坐起，往诣讲堂比丘众前敷座而坐，问诸比丘：「汝等今日共论何事集坐讲堂？」
时，诸比丘白曰：「世尊！我等今日集坐讲堂共论此事：『诸贤！甚奇！甚特！大人成就三十二相，必有二处真谛不虚：
◎若在家者，必为转轮王，聪明智慧，有四种军，整御天下，由己自在，如法法王成就七宝。彼七宝者，轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、居士宝、主兵臣宝，是为 *七。千子具足，颜貌端正，勇猛无畏，能伏他众。彼必统领此一切地乃至(493c)大海，不以刀杖，以法教令，令得安乐。
◎若剃除须发，着袈裟衣，至信、舍家、无家、学道者，必得如来、无所着、等正觉，名称流布，周闻十方。』世尊！我等共论如此事故集坐讲堂。」
3、佛说三十二相21
于是，世尊告曰：「比丘！汝等欲得从如来闻三十二相耶？
谓大人所成，必有二处真谛不虚：
◎若在家者，必为转轮王，聪明智慧，有四种军，整御天下，由己自在，如法法王成就七宝。彼七宝者，轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、居士宝、主兵臣宝，是为 *七。千子具足，颜貌端正，勇猛无畏，能伏他众。彼必统领此一切地乃至大海，不以刀杖，以法教令，令得安乐。
◎若剃除须发，着袈裟衣，至信、舍家、无家、学道者，必得如来、无所着、等正觉，名称流布，周闻十方。」
时，诸比丘闻已，白曰：「世尊！今正是时。善逝！今正是时。若世尊为诸比丘说三十二相者，诸比丘闻已当善受持。」
世尊告曰：「诸比丘！谛听！谛听！善思念之，吾当为汝广分别说。」
时，诸比丘受教而听。
佛言：「
第一相、足安平立相
大人足安平立22，是谓大人大人之相。
第二相、足下生轮相
复次，大人足下生轮23，轮有千辐，24一切具足，是谓大人大人之相。
第三相、足指纤长相
复次，大人足指纤长25，是谓大人大人之相。
第四相、足周正直相
复次，大人足周正直26，是谓大人大人之相。
第五相、足跟踝后平满相
复次，大人足跟踝后两边平满27，是谓大人大人之相。
第六相、足两踝[月*庸]相
复次，大人足两踝[月*庸]28，是谓大人大人之相。
第七相、身毛上向相
复次，大人身毛上向29，是谓大人大人之相。
第八相、手足指缦网相
复次，大人手足网缦30，犹如雁31王，是谓大人大人之相。
第九相、手足极妙柔弱软敷相
复次，大人手足极妙柔弱软敷32，犹兜罗华，是谓大人大人之相。
第十相、肌皮软细 ，尘水不着相
复次，大人肌皮软细33，尘水不着，是谓大人大人之相。
第十一相、身一孔一毛生相
复次，大人一一毛；一一毛者，身一34孔一毛35生，色若绀青，如螺右旋，是谓大人大人之相。
第十二相、鹿足鹿[足*专]肠如鹿王相36
复次，大人鹿足鹿[足*专]肠37，犹如38鹿王，是谓大人大人之相。
第十三相、阴马藏相
复次，大人阴马藏39，犹良马王，是谓大人大人之相。
第十四相、身形圆好如尼拘类树相40
复次，大人身形圆好，犹如41尼拘类42树43，上下圆相称，是谓大人大人之相。
第十五相、平立手摩膝相
复次，大人身不阿曲；身不曲者，平立伸44手以摩其膝45，是谓大人大人之相。
第十六相、金色相
复次，大人身黄金色46，如紫磨金，是谓大人大人之相。
第十七相、七处满相
复次，大人身七处满47；七处满者，两手、两足、两肩及颈，是谓大人大人之相。
第十八相、上身如师子相
复次，大人其上身大，犹如师子48，是谓大人大人之相。
第十九相、师子颊相
复次，大人师子颊车49，是谓大人大人之相。
第二十相、脊背平直相
复次，大人脊背平直50，是谓大人大人之相。
第二十一相、两肩上连，通颈平满
复次，大人两肩上连，通颈平满51，是谓大人大人之相。
第二十二相、四十齿相
第二十三相、平齿相
第二十四相、不踈齿相
第二十五相、白齿相
第二十六相、通味第一味相
复次，大人四十齿牙、平齿、不踈齿、白齿52、通味第一味，是谓大人大人之相。
第二十七相、梵音相
复次，大人梵音可爱，其声犹如加罗毗伽53，是谓大人大人之相。
第二十八相、广长舌相
复次，大人广长舌54；广长舌者，舌从口出遍覆其面，是谓大人大人之相。
第二十九相、承泪处满如牛王相
复次，大人承泪处满55，犹如牛王，是谓大人大人之相。
第三十相、眼色绀青相
复次，大人眼色绀青56，是谓大人大人之相。
第三十一相、顶有肉髻相
复次，大人顶有肉髻57，团圆相称，发螺右旋，是谓大人大人之相。
第三十二相、眉间白毛相
复次，大人眉间生毛，洁白右萦58，是谓大人大人之相。
结说
诸比丘！大人成就此三十二相59，必有二处真谛不虚：
◎若在家者，必为转轮王，聪明智慧，有四种军，整御天下，由己自在，如法法王成就七宝。彼七宝者，轮宝、象(494b)宝、马宝、珠宝、女宝、居士宝、主兵臣宝，是60为 *七。千子具足，颜貌端正，勇猛无畏，能伏他众。彼必统领此一切地乃至大海，不以刀杖，以法教令，令得安乐。
◎若剃除发须，着袈裟衣，至信、舍家、无家、学道者，必得如来、无所着、等正觉，名称流布，周闻十方。」
三、流通分
佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
《三十二相经》第二竟61(千六百八字)62
《中阿含经》卷11
(六○)〈王相应品．四洲经第三〉 (初一日诵)63
经60【四洲经】
解经
【1】《法界圣凡水陆大斋*轮宝忏》卷2：「三、《四洲经》：说顶生王不知足而死之事。」
(卍续藏X74，p. 956b1-2 // Z 2B:2，435d1-2 // R129，870b1-2)
【2】《佛光阿含藏．中阿含(一)》(p.399，n.3) 64
本经叙说世人于欲知足且厌患于欲而命终者少。佛自述前生为顶生王作转轮王时，统领四洲，更随其意念而入三十三天法堂，与天帝释各坐半座，然意犹不足，欲驱帝释而夺其半座，作天人王，此念适发即堕下界，失如意足神通而命终。此因欲望无穷，不能知足所致。
※参考Divy. pp. 210～226、西晋?法炬译《佛说顶生王故事经》(大正 1，822b)、北凉?昙无谶译《文陀竭王经》(大正1，824a)、《增一阿含》〈安般品第七经〉(大正2，583b)。
一、序分
我闻如是：一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。
二、正宗分
(一)阿难思惟世人对欲求甚有满足意
１、阿难请示于佛：世人甚少对于欲有满足意的看法
尔时，尊者阿难在安静处，燕坐思惟而作是念：世人甚少少能于欲有满足意，少有厌患于欲而命终者。世人于欲有满足意，厌患于欲而命终者，为甚难得。
尊者阿难则于晡时从燕坐起，往诣佛所，到已作礼，却住一面，白曰：「世尊！我今在安静处，燕坐思惟而作是念：世人甚少少能于欲有满足意，少有厌患于欲而命终者。世人于欲有满足意，厌患于欲而命终者，为甚难得。」
２、佛告阿难：世人极甚难得于欲有满足意
佛告阿难：「如是！如是！世人甚少少能于欲有满足意，少有厌患于欲而命终者。」
阿难！世人于欲有满足意，厌患于欲而命终者，为甚难得。
阿难！世人极甚难得，极甚难得于欲有满足意，厌患于欲而命终者。
阿难！但世间人甚多甚多，于欲无满足意，不厌患欲而命终也。
所以者何？
(二)佛举顶生王喻，聪明智慧，有四种军，能整御天下
阿难！往昔有王名曰顶生65，作转轮王66，聪明智慧，有四种军67，整御天下，由己自在，如法法王成就七宝68。彼七宝者，轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、居(494c)士宝、主兵臣宝，是为七69。千子具足，颜貌端正，勇猛无畏，能伏他众。彼必统领此一切地乃至大海，不以刀杖，以法教令，令得安乐。
１、顶生王作是念：我有阎浮洲，极大富乐亦能成就七宝、千子具足，亦有大如意足
阿难！彼顶生王而于后时极大久远，便作是念：我有阎浮洲70，极大富乐，多有人民；我有七宝，千子具足，我欲于宫雨宝七日，积至于膝。
阿难！彼顶生王有大如意足71，有大威德，有大福佑，有大威神。适发心已，卽于宫中雨宝七日，积至于膝。
２、顶生王作是念：我有西方瞿陀尼洲，极大富乐
阿难！彼顶生王而于后时极大久远，复作是念：我有阎浮洲，极大富乐，多有人民；我有七宝，千子具足，及于宫中雨宝七日，积至于膝。
我忆曾从古人闻之，西方有洲名瞿陀尼72，极大富乐，多有人民，我今欲往见瞿陀尼洲，到已整御。
阿难！彼顶生王有大如意足，有大威德，有大福佑，有大威神。适发心已，卽以如意足
乘虚而去，及四种军。
阿难！彼顶生王卽时往到住瞿陀尼洲。
阿难！彼顶生王住已整御瞿陀尼洲，乃至无量百千万岁。
３、顶生王作是念：我有东方弗婆鞞陀提洲，极大富乐
阿难！彼顶生王而于后时极大久远，复作是念：我有阎浮洲，极大富乐，多有人民；我有七宝，千子具足，及于宫中雨宝七日，积至于膝73。我亦复有瞿陀尼洲。
我复曾从古人闻之，东方有洲名弗婆鞞陀提74，极大富乐，多有人民，我今欲往见弗婆鞞陀提洲，到已整御。
阿难！彼顶生王有大如意足，有大威德，有大福佑，有大威神。适发心已，卽以如意足乘虚而去，及四种军。
阿难！彼顶生王卽时往到住弗婆鞞陀提洲。
阿难！彼顶生王(495a)住已整御弗婆鞞陀提洲，乃至无量百千万岁。
４、顶生王说北方郁单曰洲，极大富乐
阿难！彼顶生王而于后时极大久远，复作是念：我有阎浮洲，极大富乐，多有人民；我有七宝，千子具足，及于宫中雨宝七日，积至于膝。我亦复有瞿陀尼洲，亦有弗婆鞞陀提洲。
我复曾从古人闻之，北方有洲名郁单曰75，极大富乐，多有人民；彼虽无我想亦无所受，我今欲往见郁单＊曰洲，到已整御，及诸眷属。
阿难！彼顶生王有大如意足，有大威德，有大福佑，有大威神。适发心已，卽以如意足乘虚而去，及四种军。
(１)遥见平地种植之自然粳米
阿难！彼顶生王遥见平地白，告诸臣曰：『卿等见郁单曰平地白耶？』
诸臣对曰：『见也，天王！』
王复告曰：『卿等知不？彼是郁单曰人自然粳76米，郁单曰人常所食者，卿等亦应共食此食。』
(２)遥见若干种树，净妙严饰
阿难！彼顶生王复遥见郁单曰洲中，若干种树，净妙严饰，种种彩色，在栏楯里，告诸臣曰：『卿等见郁单曰洲中，若干种树，净妙严饰，种种彩色，在栏楯里耶？』
诸臣对曰：『见也，天王！』
王复告曰：『卿等知不？是郁单曰人衣树77，郁单曰人取此衣着，卿等亦应取此衣着。』阿难！彼顶生王卽时往到住郁单曰洲。
阿难！彼顶生王住已整御郁单曰洲，乃至无量百千万岁，及诸眷属。
５、顶生王闻说三十三天
阿难！彼顶生王而于后时极大久远，复作是念：我有阎浮洲，极大富乐，多有人民；我有七宝，千子具足，及于宫中雨宝七日，积至于膝。我亦复有瞿陀尼洲，亦有弗婆鞞陀提洲，亦有郁单曰洲。我复曾从古人闻之，有天名曰三十三天78(495b)，我今欲往见三十三天。
阿难！彼顶生王有大如意足，有大威德，有大福佑，有大威神。适发心已，卽以如意足乘虚而往，及四种军，向日光去。
(１)遥见三十三天中，须弥山王上犹如大云
阿难！彼顶生王遥见三十三天中，须弥山王上犹如大云，告诸臣曰：『卿等见三十三天中，须弥山王上犹如大云耶？』
诸臣对曰：『见也，天王！』
王复告曰：『卿等知不？是三十三天昼度树也79。三十三天在此树下，于夏四月，具足五欲，而自娱乐。』
(２)三十三天正法之堂
阿难！彼顶生王复遥见三十三天中，须弥山王上近于南边犹如大云，告诸臣曰：『卿等见三十三天中，须弥山王上近于南边犹如大云耶？』
诸臣对曰：『见也，天王！』
王复告曰：『卿等知不？是三十三天正法之堂，三十三天于此堂中，八日、十四日、十五日，为天为人，思法思义。』
(３)天帝释与顶生王半座法座
阿难！彼顶生王卽到三十三天。彼顶生王到三十三天已，卽入法堂，于是，天帝释便与顶生王半座80令坐。彼顶生王卽坐天帝释半＊座。于是，顶生王及天帝释都无差别，光光无异，色色无异，形形无异，威仪礼节及其衣服亦无有异，唯眼眴81异。
(４)顶生王言说与帝释无差别，生起邪念想驱走帝释，夺取半座作人天王
阿难！彼顶生王而于后时极大久远，复作是念：我有阎浮洲，极大富乐，多有人民；我有七宝，千子具足，及于宫中雨宝七日，积至于膝。我亦复有瞿陀尼洲，亦有弗婆鞞陀提洲，亦有郁单曰洲。我又已见三十三天云集大会，我已得入诸天法堂。又天帝释与我半座，我已得坐帝释半座。我与帝释都无差别，光光无异，色色无异，形形无异，威仪礼节及其(495c)衣服亦无有异，唯眼眴异。我今宁可驱帝释去，夺取半座，作天人王，由己自在。
(５)顶生王生起邪念后，已下阎浮洲，便失如意足，生极重病
阿难！彼顶生王适发此念，不觉已下在阎浮洲，便失如意足，生极重病。
(６)顶生王临终时，为诸臣告知「意不满足」等事
命将终时，诸臣往诣顶生王所白曰：『天王！若有梵志、居士及臣人民，来问我等：顶生王临命终时说何等事？天王！我等当云何答梵志、居士及臣人民？』」
时，顶生王告诸臣曰：『若梵志、居士及臣人民，来问卿等：顶生王临命终时说何等事？卿等应当如是答之：
1)顶生王得阎浮洲，意不满足而命终。
顶生王得七宝，意不满足而命终。
千子具足，意不满足而命终。
顶生王七日雨宝，意不满足而命终。
2)顶生王得瞿陀尼洲，意不满足而命终。
3)顶生王得弗婆鞞陀提洲，意不满足而命终。
4)顶生王得郁单曰洲，意不满足而命终。
5)顶生王见诸天集会，意不满足而命终。
6)顶生王具足五欲功德──色、声、香、味、触，意不满足而命终。
若梵志、居士及臣人民，来问卿等：顶生王临命终时说何等事？卿等应当如是答之。』
(三)世尊为阿难说昔日顶生王，卽是我也
１、世尊说颂
于是，世尊而说颂曰：
天雨妙珍宝，欲者无厌足；欲苦无有乐，慧者应当知。
若有得金积82，犹如大雪山；一一无有足，慧者作是念。
得天妙五欲，不以此五乐；断爱不着欲，等正觉弟子。
２、顶生王尔时说法不至究竟，亦未能得脱一切苦
于是，世尊告曰：「阿难！昔顶生王83，汝谓异人耶？莫作斯念，当知卽是我也。
阿难！我(496a)于尔时为自饶益，亦饶益他，饶益多人，愍伤世间，为天、为人求义及饶益，求安隐快乐。
尔时说法不至究竟，不究竟白净，不究竟梵行；不究竟梵行讫，尔时不离生老病死、啼哭忧戚，亦未能得脱一切苦。
３、我今说法得至究竟，已得脱一切苦
阿难！我今出世，如来、无所着、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士84、道法御、天人师，号佛、众佑。我今自饶益，亦饶益他，饶益多人，愍伤世间，为天、为人求义及饶益，求安隐快乐。
我今说法得至究竟，究竟白净，究竟梵行；究竟梵行讫，我今得离生老病死、啼哭忧戚，我今已得脱一切苦。」
三、流通分
佛说如是，尊者阿难及诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
《四洲经》第三竟85(三千三百五十三字)86
(六一)〈王相应品．牛粪喻经第四〉(初一日诵)87
(大正1，496a15～497b1)
经61【牛粪喻经】
解经
【1】《法界圣凡水陆大斋*轮宝忏》卷2：「四、《牛粪喻经》：佛以手爪抄少牛粪而告比
丘，不见有少色不变常住而一向乐也，觉、想、行、识，亦复如是。」
(卍续藏X74，956b2-4 // Z 2B:2， 435d2-4 // R129，870b2-4)
【2】《佛光阿含藏．中阿含(一)》(p.407，n.1)
本经叙说佛为一比丘说五蕴是无常、苦、变易之法，并以前生为剎利顶生王时所
拥有之七宝，今无一存之，乃色无常、苦、变易之法所致譬喻之。88
一、序分
我闻如是：一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。
二、正宗分
(一)五蕴是无常、苦、变易之法
１、五蕴是否常住不变，恒久存在
尔时，有一比丘在安静处，燕坐思惟而作是念：颇复有色常住不变，而一向乐，恒久存耶？颇有觉、想、行、识常住不变，而一向乐，恒久存耶？
彼一比丘则于晡时从燕坐起，往诣佛所，稽首作礼，却坐一面，白曰：「世尊！我今在安静处燕坐思惟而作是念：颇复有色常住不变，而一向乐，恒久存耶？颇有觉、想、行、识常住不变，而一向乐，恒久存耶？」
佛告比丘：「无有一色常住不变，而一向乐，恒久存者；无有觉、想、行、识常住不变，而一向乐，恒久存者。」
２、举例：以手指爪抄少牛粪来说喻
于是，世尊以手指爪抄少牛粪，告曰：「比丘！汝今见我以手指爪抄少牛粪耶？」
比丘(496b)白曰：「见也，世尊！」
佛复告曰：「比丘！如是无有少色常住不变，而一向乐，恒久存也；如是无有少觉、想、行、识常住不变，而一向乐，恒久存也。所以者何？
(１)长夜作福、受乐，反复无量作顶生王
比丘！我忆昔时长夜作福，长作福已，长受乐报。比丘！我在昔时七年行慈，七反成败，不来此世。世败坏时，生晃昱天；世成立时，来下生空梵宫殿中，于彼梵中作大梵天。余处千反，作自在天王；三十六反，作天帝释89。复无量反，作剎利顶生王90。
(２)顶生王有种 种八万四千物
Ａ、八万四千大象
比丘！我作剎利顶生王时，有八万四千大象，被好乘具，众宝校饰，白珠珞91覆，于娑贺象王92为首。
Ｂ、八万四千马
比丘！我作剎利顶生王时，有八万四千马，被好乘具，众宝庄饰，金银珓93珞94，级95马王96为首。
Ｃ、八万四千车
比丘！我作剎利顶生王时，有八万四千车，四种校饰，庄以众好师子、虎、豹斑文之皮，织成杂色，种种庄＊饰，极利疾，名乐声车97为首。
Ｄ、八万四千大城
比丘！我作剎利顶生王时，有八万四千大城，极大富乐，多有人民，拘舍惒堤98王城为首。
Ｅ、八万四千楼
比丘！我作剎利顶生王时，有八万四千楼，四种宝楼，金、银、琉璃及水精，正法殿99为首。
Ｆ、八万四千御座
比丘！我作剎利顶生王时，有八万四千御座，四种宝座，金、银、琉璃及水精，敷以氍氀100、毾101譓102，覆以锦绮罗縠103，有衬104体被，两头安枕，加陵伽波惒逻105波遮悉多罗那106。
Ｇ、八万四千双衣
比丘！我作剎利顶生王时，有八万四千双衣，初摩衣107、锦衣108、缯衣、劫贝衣109、加陵伽波＊惒逻衣。
Ｈ、八万四千女
比丘！我作剎利顶生王时，有八110万四千女，身体光泽，皎111洁明净，美色过人，小不及天，姿容端正，睹者欢悦，众宝璎珞严饰具足(496c)，尽剎利种女，余族无量。
Ｉ、八万四千种食
比丘！我作剎利顶生王时，有八万四千种食，尽112夜常供，为我故设，欲令我食。
(３)小结
比丘！彼八万四千种食中，有一种食，极美净洁，无量种味，是我常所食。
比丘！彼八万四千女中，有一剎利女，最端正姝好，常奉侍我。
比丘！彼八万四千双衣中，有一双衣，或初113摩衣、或锦衣、或缯衣、或劫贝衣、或加陵伽波惒逻衣，是我常所着。
比丘！彼八万四千御座中，有一御座，或金、或银、或＊琉114璃、或水精，敷以氍氀、毾譓，覆以锦绮罗縠，有衬体被，两头安枕，加陵伽波惒逻波遮悉多罗那，是我常所卧。
比丘！彼八万四千楼观中，有一楼观，或金、或银、或琉璃、或水精，名正法殿，是我常所住。
比丘！彼八万四千大城中，而有一城，极大富乐，多有人民，名拘舍惒堤，是我常所居。
比丘！彼八万四千车中，而有一车，庄以众好、师子、虎豹斑文之皮115，织成杂色，种种庄饰，极利疾，名乐声车，是我常所载，至观望园观。
比丘！彼八万四千马中，而有一马，体绀116青色，头像如鸟，名级马王，是我常所骑，至观望园观。
比丘！彼八万四千大象中，而有一象，举体极白，七支尽正，名于娑贺象王，是我常所乘，至观望园观。
(二)知五蕴能得大果报，乃不宜成就阿罗汉
１、三业果报成就大如意足、大威德、大福佑、大威神
比丘！我作此念：是何业果？为何业报？令我今日有大如意足，有大威德，有大福佑，有大威神？
比丘！我复作此念：是三业果，为三业报，令我今日有大如意足，有大威德，有大福佑，有大威神。一者布施，二者调御，三者守护。
２、观一切所有尽灭，如意足亦失
比丘！汝观彼一切所有117尽灭，如意足亦失。
比(497a)丘！于意云何？色为有常？为无常耶？
答曰：「无常也，世尊！」
复问曰：「若无常者，是苦？非苦耶？」
答曰：「苦、变易也，世尊！」
复问曰：「若无常、苦、变易法者，是多闻圣弟子颇受『是我，是我所，我是彼所』耶？」
答曰：「不也，世尊！」
复问曰：「比丘！于意云何？觉、想、行、识为有常？为无常耶？」
答曰：「无常也，世尊！」
复问曰：「若无常者，是苦？非苦耶？」
答曰：「苦、变易也，世尊！」
复问曰：「若无常、苦、变易法者，是多闻圣弟子颇受『是我，是我所，我是彼所』耶？」
答曰：「不也，世尊！」
３、当以慧观五蕴
是故，比丘！汝应如是学，若有色，或过去、或未来、或现在，或内、或外，或麁、或细，或好、或恶，或近、或远，彼一切非我，非我所，我非彼所，当以慧观知如真。
若有觉、想、行、识，或过去、或未来、或现在，或内、或外，或麁、或细，或好、或恶，或近、或远，彼一切非我，非我所，我非彼所，当以慧观知如真。
(１)厌于五蕴无欲已便知解脱，不受后有
比丘！若多闻圣弟子如是观者，彼便厌色，厌觉、想、行、识；厌已便无欲，无欲已便解脱；解脱已便知解脱：生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。
于是，彼比丘闻佛所说，善受善持，卽从座118起，稽首佛足，绕三匝而去。
(２)独住远离，心无放逸，修行精勤，乃至得阿罗诃
彼比丘受佛化已，独住远离，心无放逸，修行精勤。彼独住远离，心无放逸，修行精勤已，族姓子所为，剃除须发，着袈裟衣，至信、舍家、无家、学道者，唯无上梵行讫，于现法中自知自觉，自作证成就游：生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。如是彼比丘知法已，乃至得阿罗诃。
三、流通分
佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
《牛粪喻经》第四竟119 (千六百三十三字)120
(六二)〈王相应品．频鞞娑逻121王迎佛经第五〉(初一日诵)122
(大正1，497b2～499a2)
经62【频鞞娑逻王迎佛经】
解经
【1】《法界圣凡水陆大斋*轮宝忏》卷2：「五、《频鞞娑罗王迎佛经》：为说无常等法，
令证果。」(卍续藏X74，956b4-5 // Z 2B:2，435d4-5 // R129，870b4-5)
【2】《频婆娑罗王经》卷1(大正1，825b5-13)：「时王出城[7]往杖林山，诣于佛所亲近
供养，复有婆罗门及长者等，亦随于王诣于佛所，尔时世尊见王到来[8]示现五相，
谓顶相、伞盖相、摩尼相、拂相、宝剑等相，庄严佛身。
尔时大王到佛会已，除去王者自在之相，至于佛前偏袒右肩，右膝着地合掌向佛，以妙言辞赞于佛德，头面着地礼佛足已，[9]旋繞三匝住立佛前，自称己名白世尊言：『我是摩伽陀国频婆娑罗王。』」
[7]往＝住【宋】【元】。[8]示＝亦【宋】【元】【明】。[9]旋遶＝遶佛【元】【明】。
【3】《佛光阿含藏．中阿含(一)》(p.413，n.5)
本经叙说摩竭陀国频鞞娑逻王闻佛声名，往诣佛所。见佛身旁有极受人崇敬之郁毗逻迦叶在座，遂疑二人何者为师？佛知王意，乃请迦叶说明归佛因缘，王及随行众人始知佛之威德如此。佛并为王说五蕴之生灭无常法，王闻法后，即生法眼净，归依佛而成为优婆塞。123
一、序分
我闻如是：一时，佛游摩竭陀国，与大比丘众俱，比丘一千悉无着、至真，本皆编发，往诣王舍城摩竭陀邑。
二、正宗分
(一)佛为摩竭陀王频鞞娑逻说法因缘
１、摩竭陀王卽集四种军迎见世尊
于是，摩竭陀王频鞞娑＊逻闻世尊游摩竭陀国，与大比丘众俱，比丘一千悉无着、至真，本皆编发，来此王舍城摩竭陀邑。摩竭陀王频鞞娑逻闻已，卽集四种军，象军、马军、车军、步军。集四种军已，与无数众俱，长一由延，往诣佛所。
于是，世尊遥见摩竭陀王频鞞娑逻来，则便避道，往至善住尼拘类树王下，敷尼师檀124，结跏趺坐，及比丘众。
２、频鞞娑逻遥见世尊三番作礼
摩竭陀王频鞞娑逻遥见世尊在林树间，端正姝好，犹星中月，光耀炜晔，晃若金山，相好具足，威神巍巍，诸根寂定，无有蔽碍，成就调御，息心静默，见已下车。若诸王剎利以水洒顶，得为人主，整御大地，有五仪式125：一者126剑，二＊者盖，三者天127冠，四者珠柄拂，五者严饰屣128，一切除却，及四种军，步进诣佛，到已作礼，三自称名姓：「世尊！我是摩竭陀王洗尼129频鞞娑逻。」如是至三。
于是，世尊告曰：「大王！如是！如是！汝是摩竭陀王洗尼频鞞娑逻。」
于是，摩竭陀王洗尼频鞞娑逻再三自称名姓已，为佛作礼，却坐一面。
诸摩竭陀人：1)或礼佛足，却坐一面；2)或问讯佛，却坐一面；3)或叉手向佛，却坐一
面；4)或遥见佛已，默然而坐。
３、世尊请郁毗罗迦叶尊者说明归佛因缘
(１)世尊了知摩竭陀人心之所念，便向尊者郁毗罗迦叶说颂
尔时，尊者郁毗逻迦叶130亦在众坐，尊者郁毗罗迦叶是摩竭(497c)陀人意之所系，谓大131尊师，是无着真人。
于是，摩竭陀人悉作是念：「沙门瞿昙从郁毗罗迦叶学梵行耶？为郁毗罗迦叶从沙门瞿昙学梵行耶？」
尔时，世尊知摩竭陀人心之所念，便向尊者郁毗罗迦叶而说颂曰：
郁毗见何等？断火来就此；迦叶为我说，所由不事火。
饮食种种味，为欲故事火；生中见如此，是故不乐事。
迦叶意不乐，饮食种种味；何不乐天人？迦叶为我说。
见寂静灭尽，无为不欲有，更无有尊天，是故不事火。
世尊为最胜，世尊不邪思，了解觉诸法，我受最胜法。
(２)世尊请尊者郁毗罗迦叶现如意足
Ａ、于东方飞腾虚空现出四种威仪及入火定
于是，世尊告曰：「迦叶！汝今当为现如意足，令此众会咸132得信乐。」
于是，尊者郁毗罗迦叶卽如其像作如意足，便在坐没，从东方出，飞腾虚空，现四种威仪，一行，二住，三坐，四卧。
复次，入于火定，尊者郁毗罗迦叶入火定已，身中便出种种火焰133，青、黄、赤、白中水精色，下身出火，上身出水；上身出火，下身出水。
Ｂ、于南、西、北方飞腾虚空现出四种威仪及入火定
如是南、西、北方，飞腾虚空，现四种威仪，一行，二住，三坐，四卧。
复次，入于火定，尊者郁毗罗迦叶入火定已，身中便出种种火＊焰，青、黄、赤、白中水精色134，下身出火，上身出水；上身出火，下身出水。
(３)尊者郁毗罗迦叶为佛作礼，而说佛是我师，佛具一切智，我无一切智
于是，尊者郁毗罗迦叶现135如意足已，为佛作礼，白曰：「世尊！佛是我师，我是佛弟子，佛具136一切智，我无一切(498a)智。」
世尊告曰：「如是，迦叶！如是，迦叶！我有一切智，汝无一切智。」
(４)尊者郁毗罗迦叶颂曰
尔时，尊者郁毗罗迦叶因自己故，而说颂曰：
昔无所知时，为解脱事火137；虽老犹生盲，邪不见真际。
我今见上迹，无上龙所说；无为尽脱苦，见已生死尽。
４、小结
诸摩竭陀人见如此已，便作是念：
沙门瞿昙不从郁毗罗迦叶学梵行，郁毗罗迦叶从沙门瞿昙学梵行也。
(二)佛为摩竭陀王频鞞娑逻，说五蕴之生灭无常法
１、佛为摩竭陀王频鞞娑逻先说端正法
世尊知诸摩竭陀人心之所念，便为摩竭陀王洗尼频鞞娑逻说法，劝发渴仰，成就欢喜。无量方便为彼说法，劝发渴仰，成就欢喜已，如诸佛法，先说端正法，闻者欢悦。
谓说施、说戒、说生天法，毁呰欲为灾患，生死为秽，称叹无欲为妙道品白净。
２、佛为摩竭陀王频鞞娑逻再说四谛、五蕴法
世尊为彼大王说之，佛已知彼有欢喜心、具足心、柔软心、堪耐心、升上心、一向心、无疑心、无盖138心，有能、有力堪受正法。
谓如诸佛所说正要，世尊卽为彼说苦、集139、灭、道：
1)大王！色生灭，汝当知色生灭。
大王！觉、想、行、识生灭，汝当知识生灭。
大王！犹如140大雨时，水上之泡或生或灭。
大王！色生灭亦如是，汝当知色生灭。
大王！觉、想、行、识生灭，汝当知识生灭。
2)大王！若族姓子知色生灭，便知不复生当来色。
大王！若族姓子知觉、想、行、识生灭，便知不复生当来识。
3)大王！若族姓子知色如真，便不着色，不计色，不染色，不住色，不乐色是我。
大王！若族姓子知觉、想、行、识如真，便不着识，不计(498b)识，不染识，不住识，不乐识是我。
4)大王！若族姓子不着色，不计色，不染色，不住色，不乐色是我者，便不复更受当来色。
大王！若族姓子不着觉、想、行、识，不计识，不染识，不住识，不乐识是我者，便不复更受当来识。
5)大王！此族姓子无量、不可计、无限，得息寂。若舍此五阴已，则不更受阴也。
(三)佛再为摩竭陀王频鞞娑逻说生灭法：法生则生，法灭则灭
于是，诸摩竭陀人而作是念：
若使色无常，觉、想、行、识无常者，谁活？谁受苦乐？
世尊卽知摩竭陀人心之所念，便告比丘：「愚痴凡夫不有所闻141，见我是我而着于我，但无我、无我所；空我、空我所；法生则生，法灭则灭，皆由因缘合会生苦。若无因缘，诸苦便灭。众生因缘会相连续则生诸法。
１、世尊以清净天眼，见众生种种相
如来见众生相连续生已，便作是说：有生有死，我以清净天眼出过于人，见此众生死时、生时，好色、恶色，或妙、不妙，往来善处及不善处，随此众生之所作业，见其如真。
若此众生成就身恶行，口、意恶行，诽谤圣人，邪见成就邪见业；彼因缘此，身坏命终，必至恶处，生地狱中。
若此众生成就身善行，口、意善行，不诽谤圣人，正见成就正见业；彼因缘此，身坏命终，必升善处，乃至天上。
我知彼如是，然不语彼：此是我为能觉、能语、作教、作起、教起，谓彼彼处受善恶业报。于中或有作是念：此不相应，此不得住，其行如法『因此生彼，若无此因便不生彼；因此有彼，若此灭者彼便灭也』。
所谓缘无明有行，......乃至缘生142有老死；若无明灭，则行便灭，......乃至生灭则老死灭。」
２、世尊谈十二缘起及无常、苦、变易法者
大王！于意云何？色(498c)为有常？为无常耶？
答曰：「无常也，世尊！」
复问曰：「若无常者，是苦？非苦耶？」
答曰：「苦、变易也，世尊！」
复问曰：「若无常、苦、变易法者，是多闻圣弟子颇受『是我，是我所，我是彼所』耶？」
答曰：「不也，世尊！」
大王！于意云何？觉、想、行、识为有常？为无常耶？
答曰：「无常也，世尊！」
复问曰：「若无常者，是苦？非苦耶？」
答曰：「苦、变易也，世尊！」
复问曰：「若无常、苦、变易法者，是多闻圣弟子颇受『是我，是我所，我是彼所』耶？」
答曰：「不也，世尊！」
４、佛告摩竭陀王频鞞娑逻当学五蕴法，以慧观知如真
大王！是故汝当如是学：若有色，或过去、或未来、或现在，或内、或外，或麁、或细，或好、或恶，或近、或远；彼一切非我，非我所，我非彼所，当以慧观知如真。
大王！若有觉、想、行、识，或过去、或未来、或现在，或内、或外，或麁、或细，或好、或恶，或近、或远；彼一切非我，非我所，我非彼所，当以慧观知如真。
５、厌离五蕴已便无欲，而得解脱
大王！若多闻圣弟子如是观者，彼便厌色，厌觉、想、行、识，厌已便无欲，无欲已便得解脱，解脱已便知解脱：生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。」
６、佛为摩竭陀王及大众闻佛说法后，王等能远尘离垢见法得法
佛说此法时，摩竭陀王洗尼频鞞娑逻远尘离垢，诸法法眼生，及八万天、摩竭陀诸人万二千远尘离垢，诸法法眼生。于是，摩竭陀王洗尼频鞞娑逻见法得法，觉白净法，断疑度惑，更无余尊，不复从他，无有犹豫，已住果证，于世尊法得无所畏，卽从 *座起，稽首佛足，白曰：「世尊！我今自归于佛、法及比丘众，唯愿世尊受我为优婆塞！从今日始，终身自归，乃至命尽。」
三、流通分
佛说如是，
摩竭陀王洗尼频鞞娑逻及八万天、摩竭(499a)诸人万二千及千比丘闻佛所说，欢喜奉行！
《频鞞娑逻王迎佛经》第五竟143(二千二百二十字)144
1〔中阿含〕－【明】(大正1，493d，n.01)。
2 有七…诵＝有十四经【明】(大正1，493d，n.02)。
3 二日＝一日【宋】【元】【明】【高丽国新雕大藏校正别录卷第十五】(大正1，493d，n.03)。
4《中阿含经》卷11 (大正1，493a3～10)。
5《中阿含.58经》卷11 (大正1，493a3～23)。
6〔中阿含〕－【明】(大正1，493d，n.04)。
7 ～S. 46. 42. Cakkavatti.，[No. 38, No. 99(721), No. 125(39.7)] (大正1，493d，n.05)。
8〔觉〕－【宋】【元】【明】(大正1，493d，n.06)。
9〔七…竟〕－【明】(大正1，493d，n.07)。
10〔一百…字〕－【宋】【元】【明】(大正1，493d，n.08)。
11 [1]印顺导师《杂阿含经论会编(中)》p.345-350(719-722)。
[2]《杂阿含经》卷27(721) (大正02，194a23-195a9)：「尔时、世尊告诸比丘：「转轮圣王出于世时，有七宝现于世间。云何转轮圣王出于世时金轮宝现？……有金轮宝从东方出，轮有千辐，齐毂圆辋，轮相具足，天真金宝。…云何为转轮圣王出兴于世，白象宝现于世间？若剎利、灌顶大王纯色之象，其色鲜好，七支拄地，圣王见已，心则欣悦。……何等为转轮圣王出兴于世，马宝现于世间？转轮圣王所有马宝，纯一青色，乌头、朱尾，……何等为转轮圣王出兴于世，摩尼珠宝现于世间？若转轮圣王所有宝珠，其形八楞，光泽明照，无诸颣隙，于王宫内常为灯明。……何等为转轮圣王出兴于世，贤玉女宝现于世间？转轮圣王所有玉女，不黑、不白，不长、不短，不粗、不细，不肥、不瘦，支体端正，寒时体暖，热时体凉，身体柔软，如迦陵伽衣。身诸毛孔，出栴檀香，口鼻出息，作优钵罗香。……云何为转轮圣王主藏臣宝现于世间？谓转轮圣王主藏大臣，本行施故，生得天眼，能见伏藏，有主、无主，……。云何圣王出兴于世，有主兵之臣现于世间？谓有主兵臣，聪明智辩，譬如世间善思量成就者。圣王所宜，彼则悉从，宜去、宜住，宜出、宜人……。如是如来、应、等正觉，出兴于世，有七觉分现于世间。何等为七？谓念觉分，择法觉分，精进觉分，喜觉分，猗觉分，定觉分，舍觉分」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。」
12《中阿含.59经》卷11 (大正1，493a24～494b8)；长部(D. 30. Lakkha?a Suttanta 《三十二相经》)。
13〔中阿含〕－【明】(大正1，493d，n.09)。
14 ～D. 30. Lakkha?a suttanta. (大正1，493d，n.10)。
15〔初一日诵〕－【明】，(初一日诵)在经题次行【宋】【元】(大正1，493d，n.11)。
16 七＋(宝)【宋】【元】【明】＊ [＊ 1 2] (大正1，493d，n.12)。
17《佛光阿含藏．中阿含》：「「乐」，大正本作「药」。」(p.391，n.7)。
18《大智度论》卷21 (大正25，219c28～29)：「如是等三十二相具足。是人不久，出家得一切智成佛。」
19《大智度论》卷4(大正25，90a20～26)：「是菩萨满十月，正慧不失念。出胎，行七步，发口言：『是我末后身。』乃至将示相师(lak?a?apratigrāhaka)：『汝观我子实有三十二大人相(dvātri??admahāpuru?alak?a?a)不？若有三十二相具足者，是应有二法：若在家当为转轮圣王，若出家当成佛。』诸相师言：『地天太子实有三十二大人相，若在家者当作转轮王；若出家者当成佛。』」
20《佛光阿含藏．中阿含》：「晡时：即申时，约午后四时左右。」(p.393，n.1)。
21 [1] 关于三十二相名称之顺序，各有异说，可参见《大智度论》卷4所载分别(大正25，90a27～91a19)；另参阅《大智度论》卷21 (大正25，219c7～28)、卷29：(大正25，273b29～274a5)、卷88，(大正25，681a3～24)；《中阿含经》卷41〈161经〉(大正1，686a19～c17)；《瑜伽师地论》卷49(大正30，566c11～567a4)；《十住毗婆沙论》卷9〈念佛品第二十〉(大正26，68c7～71c3)亦列有三十二相。
[2](Lamotte，p.271，n.2)：《大智度论》本身数度提及「大丈夫」之三十二相，例如卷88，大正25，681a～683a。锡兰(巴利)之《大本经》(Mahāpadānasuttanta)(见,DIgha(《长部》), p.17～19；《长阿含经》卷1(大正1，5a～b)；《三十二相经》(Lakkha?asuttanta)(见DIgha(《长部》), III, p.143～144)；《梵摩经》(Brahmāyusuttanta)(见Majjhima(《中部》), II, p.136～137《中阿含经》卷41(大正1，686a～c)；《梵摩渝经》(大正1，883c～884a)。在律典中，有根本说一切有部之律典(《根本说一切有部毗奈耶破僧事》卷2(大正24，108c～109a)，以及Mahāvstu(梵本《大事》), I, p.226; II, p.29 )。佛传通常仅列出三十二相之名称，而没有注解说明：Lalitavistara(《方广大庄严经》卷3(大正3，557a)；《太子瑞应本起经》大正3，474a；《过去现在因果经》卷1(大正3，627a～b)；《佛本行集经》卷9(大正3，692c～693a)；《众许摩诃帝经》卷3(大正3，940b～c)。就大乘经典及其相关典籍而论，见《大般若波罗蜜经》卷381(大正6，967b～968a)；《摩诃般若波罗蜜经》卷24(大正8，395b)；Dharmasa?graha, ch.83(《法集名数经》大正17，661b)。大部头之注释书或是论书，尽管相当后出，但仍然不能忽略：《大毗婆沙论》卷177(大正27，888a)(《大智度论》此处几乎是逐字引自该论)；《瑜伽师地论》卷49(大正30，560c)。在这些不同典籍中所提及之三十二相，其顺序并不必然一致。
22《佛光阿含藏．中阿含》：「足安平立(suppatitthitapāda)(巴)，即足下平满相，为足底平直柔软，安住密着地面之相。」(p.393，n.2)。
23《佛光阿含藏．中阿含》：「足下生轮(pāda-talesu cakkāni jātāni)(巴)，即千辐轮相，为足心现一千辐轮宝之肉纹相。」(p.393，n.3)。
24《大毗婆沙论》卷177云：「二者、千辐轮相，谓佛于双足下有文如轮，千辐具足，毂辋圆满，分明巧妙，妙业天子虽极作意，不能拟之而别化作。」 (大正27，888a10～13)
25《佛光阿含藏．中阿含》：「足指纤长(dīghangulin)(巴)，即指纤长相，为两手、两足皆纤长端直之相。」(p.393，n.4)。
26《佛光阿含藏．中阿含》：「「足周正直」，巴利本作 brahm-ujju-gatta(身体正直如梵天)。」(p.394，n.1)。
27《佛光阿含藏．中阿含》：「足跟踝后两边平满(āyatapanhī)(巴)，即足跟广平相，为足踵圆满广平之相。
」(p.394，n.2)。
28 [1]《佛光阿含藏．中阿含》：「足两踝[月*庸](ussavkhapāda)(巴)，即足趺隆起相，为足背高起圆满之相。」(p.395，n.3)。
[2]《汉语大词典》(第1卷p.1269)：[月+庸]：同「佣」。「佣」有「均；公平」之意。
29《佛光阿含藏．中阿含》：「身毛上向(uddhagga-loma)(巴)，又作身毛右旋相，即佛一切发毛，由头至足皆右旋，其色绀青柔润。」(p.395，n.4)。
30《佛光阿含藏．中阿含》：「手足网缦(jāla-hattha-pāda)(巴)，即指网缦相，手足一一指间，有缦网交互连络之纹样。」(p.395，n.5)。
31《汉语大词典》(第12卷p.1070)：【】同“ 雁 ”。
32《佛光阿含藏．中阿含》：「手足极妙柔弱软敷(mudu-taluna-hattha-pāda)(巴)，即手足柔软相，为手足极其柔软，犹如细劫波毳之相。」(p.395，n.6)。
33《佛光阿含藏．中阿含》：「肌皮软细(sukhumacchavi)(巴)，即皮肤细软相，指皮肤细薄、润泽，一切尘垢不染。」(p.395，n.7)。
34 一＋(一)【宋】【元】【明】(大正1，494d，n.01)。
35《佛光阿含藏．中阿含》：「一孔一毛(ekeka-loma)(巴)，即孔生一毛相，指一孔各生一毛，其毛青瑠璃色，一一毛孔皆出微妙香气。「一孔一毛」，宋、元、明三本均作「一一孔一毛」五字。」(p.395，n.8)。
36《一切经音义》卷22(大正54，448a23～24)云：「伊尼延鹿王腨：伊尼者，鹿名也。其毛色多黑，腨形[月*庸]纤，长短得所。其鹿王最胜，故取为喻。腨字又作[跳～兆+专]也。」
37 [1]《佛光阿含藏．中阿含》：「「鹿[足*专]肠」，巴利本作 enijavgha([足*专]如麋鹿)，即腨如鹿王相，指股骨如鹿王之纤圆。」(p.395，n.9)。「[足*专]」，宋、元、明三本均作「腨」。
[2][蹲～酋+(十/田/ㄙ)]＝腨【宋】【元】【明】(大正1，494d，n.02)。
38〔如〕－【宋】【元】【明】(大正1，494d，n.03)。
39《佛光阿含藏．中阿含》：「阴马藏(kosohita-vatthaguyha)(巴)，即马阴藏相，指男根密隐于体内如马阴之相。」(p.395，n.10)。
40 [1]《大智度论》卷29(大正25，273c15～17)：「如法净物布施。不恼受者故。得平立手过膝相方身相如尼拘卢陀树」。
[2]《大智度论》卷4：「十一者身广长等相。如尼拘卢陀树。菩萨身齐为中四边量等。」(大正25，90b22～23)。
41《佛光阿含藏．中阿含》：「宋、元、明三本均无「如」字。」(p.395，n.11)。
42 尼拘类-Nigrodha. (大正1，494d，n.04)。
43《佛光阿含藏．中阿含》：「身形圆好，犹如尼拘类树(nigrodha-parimandala)(巴)，即身纵广等如尼拘树相，指佛身纵广左右上下，其量全等，周匝圆满，如尼拘律树。」(p.395，n.12)。
44 [1] 申＝伸【宋】【元】【明】(大正1，494d，n.05)。
[2] 《佛光阿含藏．中阿含》：「「伸」，大正本、丽本作「申」，今依据宋、元、明三本改作「伸」。」(p.395，n.13)。
45《佛光阿含藏．中阿含》：「身不阿曲；身不曲者，平立伸手以摩其膝(thitako va pānīhi jānukāni parimasati parimajjati)(巴)，即垂手过膝相。立正时，两手垂下，长可越膝。」(p.395，n.14)。
46《佛光阿含藏．中阿含》：「身黄金色(suvanna-va??a)(巴)，即金色身相，指佛身及手足悉为真金色，如众宝庄严之妙金台。
47 [1]《大智度论》卷4(大正25，90c13～15)：「十七者、七处隆满相：两手(hasta)、两足(pAda)、两肩(aMsa)、项中(grIvA)，七处皆隆满端正，色净胜余身体。」、卷88(大正25， 681a14～15)：「十七者、七处满：两足下、两手中、两肩上、项中皆满，字相分明。」
[2]《佛光阿含藏．中阿含》：「身七处满(sattussada)(巴)，即七处隆满相，指两手、两足、两肩、颈项等七处之肉皆隆满、柔软。
48《佛光阿含藏．中阿含》：「上身大，犹如师子(sīha-pubbaddhakāya)(巴)，即上身如狮子相，指佛之上半身广大，行住坐卧威容端严，一如狮子王。」(p.395，n.17)。
49《佛光阿含藏．中阿含》：「师子颊车(sīha-hanu)(巴)，即狮子颊相，指两颊隆满如狮子颊。」(p.395，n.18)。
50《佛光阿含藏．中阿含》：「脊背平直：即大直身相，一切人中，佛身最大而直。巴利本作 samavatta-khandha(两肩平等圆满)。」(p.397，n.1)。
51《佛光阿含藏．中阿含》：「两肩上连，通颈平满(citantara?sa)(巴)，即肩膊圆满相，指佛两腋下之骨肉圆满不虚。」(p.397，n2.)。
52《佛光阿含藏．中阿含》：「四十齿牙(cattārīsa-danta)(巴)，即四十齿相，指佛具有四十齿，皆一一齐等，平满如白雪。平齿(sama-danta)(巴)，指佛齿平齐。不踈齿(avivara-danta)(巴)，指佛齿密无间隙。白齿(susukka-dāīhā)(巴)，又作四牙白净相。即四十齿外，上下亦各有二齿，其色鲜白光洁，锐利如锋，坚固如金刚。」(p.397，n.3)。
53《佛光阿含藏．中阿含》：「梵音(brahmassara)(巴)、声犹如加罗毗伽(karavīka-bhāni)(巴)，即梵声相。」(p.397，n.4)。
54《佛光阿含藏．中阿含》：「广长舌(pahūta-jivha)(巴)，即广长舌相。舌广而长，柔软细薄，展之则覆面而至于发际。」(p.395，n.5)。
55《佛光阿含藏．中阿含》：「承泪处满(go-pakhuma)(巴)，又作眼睫如牛王相，指睫毛整齐而不杂乱。」(p.397，n.6)。
56《佛光阿含藏．中阿含》：「眼色绀青(abhinīla-netta)(巴)，即目绀青色相，指佛眼绀青如青莲华。」(p.397，n.7)。
57《佛光阿含藏．中阿含》：「顶有肉髻(unhīsa-sīsa)(巴)，即顶髻相，为顶上有肉，隆起如髻形之相。」(p.397，n.8)。
58《佛光阿含藏．中阿含》：「眉间生毛，洁白右萦(unnā bhamukhāntare jātā)(巴)，即白毫相。双眉中间生白毫，柔软如兜罗绵，长一丈五尺，右旋而卷收，以其常放光，故称毫光、眉间光。」(p.397，n.9)。
59《佛光阿含藏．中阿含》：「三十二相：诸经论所载略异，大智度论卷四(大二五?九○)作：一者足下安平立相，二者足下二轮相，三者长指相，四者足跟广平相，五者手足指缦网相，六者手足柔软相，七者足趺高满相，八者伊泥延膊相，九者正立手摩膝相，十者阴藏相，十一者身广长等相，十二者毛上向相，十三者二孔一毛生相，十四者金色相，十五者丈光相，十六者细薄皮相，十七者七处隆满相，十八者两腋下隆满相，十九者上身如师子相，二十者大直身相，二十一者肩圆好相，二十二者四十齿相，二十三者齿齐相，二十四者牙白相，二十五者师子颊相，二十六者味中得上味相，二十七者大舌相，二十八者梵声相，二十九者真青眼相，三十者牛眼睫相，三十一者顶髻相，三十二者白毛相。」(p.397，n.10)。
60 是＋(谓)【宋】【元】【明】(大正1，494d，n.06)。
61〔三…竟〕－【明】(大正1，494d，n.07)。
62 〔千…字〕－【宋】【元】【明】(大正1，494d，n.08)。
63 〔初一日诵〕－【明】(大正1，494d，n.11)。
64 按：本讲义凡注明《佛光阿含藏?中阿含经(一)》，皆自《佛光大藏经?阿含藏?中阿含经(一)》，高雄，佛光出版社，1984年11月初版，1993年5月初版二刷。以下略称《佛光阿含藏．中阿含》。
65 《大智度论》卷15(大正25，172c5～7)：「如顶生王王四天下，天雨七宝及所须之物。释提婆那民分座与坐，虽有是福，然不能得道。」；《佛光阿含藏．中阿含》(p.399，n.4)：「顶生」，巴利本作 Muddhāvāsitta(灌顶)，又作曼陀多，译为最胜，为印度太古时期之转轮圣王。
66 《起世经》卷10(大正1，363a15～16)：「其顶生王，具足神通，有大威力，统四大洲，自在治化。」；《顶生王故事经》卷1(大正1，822b23-24)：「曩昔久远时，有大王名顶生，真法之王治化人民无有卒
暴，七宝具足。」；《杂阿含经》卷31，882经 (大正2，222b26～28) ：「譬如诸受五欲者，顶生王为
第一，如是一切善法，不放逸为其根本。」；《中阿含经》卷34, 138经(大正1，645c25～646b11)；《增
壹阿含经》卷8，7经(大正2，583b25～c1)；《十住毗婆沙论》卷2 (大正26，27c16～18)：「顶生喜见
照明王等有三十二大人相庄严其身，七宝导从天人敬爱，王四天下常行十善道。」
67 《中阿含经》卷13，65经 (大正1，506b13～14)：「昔转轮王欲试珠宝时，便集四种军：象军．马军．
车军．步军。」
68 《中阿含经》卷11 (大正1，493a12～15)：「尔时，世尊告诸比丘，若转轮王出于世时，当知便有七宝
出世。云何为七？轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、居士宝、主兵臣宝，是谓为七。」；《长阿含经》
卷1 (大正1，5a5～21)：「七宝难可获，为王宝自至。真金千辐具，周匝金辋持，转能飞遍行，故名为天轮。善调七支住，高广白如雪，能善飞虚空，名第二象宝。马行周天下，朝去暮还食，朱髦孔雀咽，名为第三宝。清净琉璃珠，光照一由旬，照夜明如昼，名为第四宝。色声香味触，无有与等者，诸女中第一，名为第五宝。献王琉璃宝，珠玉及众珍，欢喜而贡奉，名为第六宝。如转轮王念，军众速来去，捷疾如王意，名为第七宝。此名为七宝，轮、象、马纯白、居士、珠、女宝、典兵宝为七。」
69 七＋(宝)【宋】【元】【明】(大正1，494d，n.13)。
70 《佛光阿含藏．中阿含》(p.399，n.5)：「阎浮洲」(Jambu-dīpa)(巴)，又作南赡部洲，位于须弥山南方之咸海中。
71 《佛光阿含藏．中阿含》(p.399，n.6)：「如意足」：能如己意飞行，又能自在神变境界。
72 《佛光阿含藏．中阿含》(p.401，n.1)：「瞿陀尼」(Apara-goyāna)(巴)，洲名，又作西牛货，位于须弥山西方之咸海中。
73 《大智度论》卷73 (大正25，576b19～23)：「以财充满一切，而劝行施人则信受是菩萨、或作转轮圣
王。心念施时则满阎浮提珍宝，如顶生王宫殿中，心生欲宝则宝至于膝，或作帝释、或作梵王，能雨
珍宝满三千世界供养于佛。」
74 《佛光阿含藏．中阿含》(p.399，n.2)：「弗婆鞞陀提」(Pubbavideha)(巴)，洲名，又作东胜身，位于须弥山东方之咸海中。《顶生王因缘经》卷1 (大正2，394b18～26)：「时顶生王即自思惟：我已统治此赡部洲及有七宝千子围绕宫中，又雨金钱七日。我又复闻须弥山东外大海中有胜身洲，我今往彼而为化导，王纔念时举身空中，与十八俱胝胜力兵众，及千子围绕七宝导从，剎那即到东胜身洲。大王，彼顶生王于其洲中，治化人民多百千岁，随彼众生各各所作福行善力，神通威德自受福果，如是又经六帝释灭。」
75 《长阿含经》卷18，30经 (大正1，115b13～15)：「佛告比丘，须弥山北有天下，名欝单曰，其土正方，纵广一万由旬，面亦方，像彼地形。」
《佛光阿含藏．中阿含》(p.399，n.3)：「郁单曰」(Uttara-kuru)(巴)，洲名，又作北俱卢，位于须弥山北方之咸海中。「曰」，明本作「越」。
76 粳＝秔【明】(大正1，495d，n.2)。
77 《佛光阿含藏．中阿含》(p.401，n.5)：「衣树」：即指绵树(kappāsika)(巴)，又称劫贝、劫波育。
78 《长阿含经》卷18，30经 (大正1，115a21～23)：「须弥山顶有三十三天宫，宝城七重、栏楯七重、
罗网七重、行树七重，乃至无数众鸟相和而鸣。」；《长阿含经》卷20，30经(大正1，131a4～18)：「佛
告比丘，须弥山王顶上有三十三天城，纵广八万由旬，其城七重，七重栏楯，七重罗网，七重行树，
周匝校饰，以七宝成，城高百由旬，上广六十由旬；城门高六十由旬，广三十由旬。相去五百由旬有
一门，其一一门有五百鬼神守侍卫护三十三天。金城银门，银城金门，乃至无数众鸟相和悲鸣，亦复
如是。其大城内复有小城，纵广六万由旬，其城七重、七重栏楯……一一城门有五百鬼神侍卫门侧。
守护三十三天，金城银门，银城金门，水精城琉璃门，琉璃城水精门，赤珠城马瑙门，马瑙城赤珠门，
车磲城众宝门。」；《起世经》卷8(大正1，348a29～b2)：「三十三天有三事胜？何等为三：『一者、长
寿，二者、色胜，三者、多乐。』」
79 《中阿含经》卷1，2经 (大正1，422b2～6)：「昼度树不久当尽敷开。若昼度树已尽敷开，光所照，
色所映，香所熏，周百由延，是时，三十三天于中夏四月，以天五欲功德具足而自娱乐，是谓三十三
天于昼度树下集会娱乐也。」；参照《中阿含经》卷1，2经〈昼度树经〉(大正1，422a18～422c7)。
《增壹阿含经》卷33(大正2，729b12～c6)：「尔时，世尊告诸比丘：三十三天昼度树，本纵广五十
由旬，高百由旬，东、西、南、北荫覆五十由旬，三十三天在彼四月自相娱乐。比丘当知：或有是时，
彼昼度树华叶雕落，萎黄在地。尔时，诸天见此瑞应，普怀欢喜，欣情内发：『此树不久当更生华实。……
此树今日皆悉着华。』尔时，此香逆风，百由旬内无不闻香者。尔时，诸天四月之中于彼自相娱乐，
乐不可计。此亦如是，若贤圣弟子意欲出家学道时，如似彼树始欲 *凋落。复次，贤圣弟子捐弃妻财，
以信坚固，出家学道，剃除须发，如似彼树叶落在地。」；《佛光阿含藏．中阿含》(p.9，n.3)：本经叙
说世尊以三十三天昼度树(珊瑚树)成长的七个过程，即叶黄、叶落、叶还生(长新芽)、树生网(长
新枝)、树如鸟喙(长花雹)、树开如钵(开状如红莲花)、花盛开，比喻佛弟子修的七个过程，自思
念出家、出家、得初禅、得第二禅、得第三禅、得第四禅，乃至漏尽证阿罗汉果，之七个修行过程。
【注《增支部》(A. 7. 65.《珊瑚树经》 Pāricchattaka sutta(AN. IV. P.117))；《佛说园生树经》(大正
1，810c)；《增一阿含经》〈等法品第二经〉(大正2，729b)。】
80 《佛光阿含藏．中阿含》(p.403，n.1)：「座」，宋、元、明三本均作「坐」。
81 【眴】：1.看；眨眼，视貌也。2.目转动示意。(《汉语大词典》卷7，p.1204)。
82 积＝[卄/积]【宋】【元】【明】。(大正1，495d，n.4)。
83 王＝者【宋】【元】【明】(大正1，495d，n.5)。
84 《佛光阿含藏．中阿含》(p.405，n.3)：「士」，大正本作「土」。
85 〔四...竟〕－【明】(大正1，496d，n.1)。
86 〔三千三百五十三字〕－【宋】【元】【明】(大正1，496d，n.2)。
87 〔初一日诵〕－【明】(大正1，496d，n.5)。
88 《佛光阿含藏．中阿含》(p.407，n.1)：〈相应部〉(S. 22. 96. Gomayam 牛粪)；《杂阿含经》卷10?264经(大正2，67c4)。
89 《杂阿含经》卷10(大正2，67c16～b23)：佛告比丘：「我自忆宿命，长夜修福，得诸胜妙可爱果报
之事。曾于七年中，修习慈心，经七劫成坏，不还此世。七劫坏时生光音天，七劫成时还生梵世，空
宫殿中作大梵王，无胜、无上，领千世界；从是以后，复三十六反，作天帝释；复百千反，作转轮圣
王，领四天下，正法治化，七宝具足」；《阿毗达磨大毗婆沙论》卷82 (大正27，424a4～9)
90 《佛光阿含藏．中阿含》(p.407，n.2)：「剎利顶生王」(Khattiyamuddhāvasitta rājan)(巴)，即出身剎利种之顶生王。
91 珞＝络【宋】【元】【明】(大正1，496d，n.7)。
92 《佛光阿含藏．中阿含》(p.407，n.3)：「于娑贺象王」(Uposathanāgarāja)(巴)，转轮圣王之王象名，其毛纯白，七处平住，力能飞行，具六牙。
93 银珓＝镜校【宋】【元】【明】(大正1，496d，n.9)。
94 珞＝络【明】(大正1，496d，n.10)。
95 【级】：马鬃毛长。《集韵．豪韵》：「级，马长毛。」(《汉语大字典》卷7，p.4544)。
96 《佛光阿含藏．中阿含》(p.407，n.7)：「级马王」(Valāhaka assarāja)(巴)，又作云马王。
97 《佛光阿含藏．中阿含》(p.409，n.1)：「乐声车」(Vejayanta-ratha)(巴)，又作最胜车。
98 《佛光阿含藏．中阿含》(p.409，n.2)：「拘舍惒堤」(Kusāvatī)(巴)，为拘夷那竭城之古名。「堤」，宋、元、明三本均作「提」。
99 《佛光阿含藏．中阿含》(p.409，n.3)：「正法殿」(Dhammapāsāda)(巴)，殿堂名。
100 【氍ㄑㄩˊ】见“ 氍毹 ”。
【氍毹ㄩ】：一种毛织或毛与其他材料混织的毯子。可用作地毯、壁毯、床毯、帘幕等。《乐府诗集?
相和歌辞十二?陇西行》：“请客北堂上，坐客毡氍毹。(《汉语大词典》卷6，p.1020)。
【氀ㄌㄩˊ】：见「氀毼ㄏㄜˊ」。
【氀毼】：亦作“氀褐”。古代一种较粗的毛织物品。《后汉书?乌桓传》：“妇人能刺韦作文绣，织氀
毼。(《汉语大词典》卷6，p.1016)。
101 【毾ㄊㄚˋ】：毛织物。(《汉语大词典》卷6，p.1015)。
102 【譓ㄉㄥ】：「譓」同「譀」，兽名。见「毾」。(《汉语大字典》卷2，p.2006)。
103 【罗縠ㄏㄨˊ】：一种疏细的丝织品。(《汉语大词典》卷8，p.1047)。
104 【衬】：1.外衣内的单衫，内衣。2.引申为贴身。3.谓穿在外衣里面。4.指附在衣服某一部分里面作为衬垫的东西。如：领衬；袖衬。5.衬托；陪衬。(《汉语大词典》卷9，p.150)。
105 加陵伽波惒逻＝加陵伽波惒罗【宋】【元】【明】(大正1，496d，n.16)。
106 《佛光阿含藏．中阿含》(p.409，n.5)：「加陵伽波惒逻波遮悉多罗那」(adalimigapavara-paccattharana)(巴)，即最好的羚鹿〔毛皮制成〕的毛毡。
107 《佛光阿含藏．中阿含》(p.409，n.6)：「初摩衣」(khoma-pilotikā)(巴)，即亚麻衣。「初」，元、明二本均作「刍」。
108 【锦衣】：精美华丽的衣服。旧指显贵者的服装。(《汉语大词典》卷11，p.1331)。
109 《佛光阿含藏．中阿含》(p.409，n.7)：「劫贝衣」(kappāsika)(巴)，即以劫贝树絮织成之绵衣。
110 《佛光阿含藏．中阿含》(p.409，n.8)：大正本无「八」字。
111 晈＝皦【宋】【元】(大正1，496d，n.18)。
112 《佛光阿含藏．中阿含》(p.409，n.10)：「昼」，大正本作「尽」。
113 初＝蒭【元】，＝刍【明】(大正1，496d，n.19)。
114 琉＝瑠【宋】【元】【明】(大正1，496d，n.20)。
115 皮＝毛【宋】【元】【明】(大正1，496d，n.21)。
116 【绀】：天青色；深青透红之色。(《汉语大词典》卷9，p.776)。
117 有＝行【宋】【元】【明】(大正1，496d，n.22)。
118 《佛光阿含藏．中阿含》(p.413，n.1)：「座」，丽本作「坐」，今依据卷十二第六十三经〈鞞婆陵耆经〉「即从座起」改作「座」。
119 〔牛...竟〕－【明】(大正1，497d，n.1)。
120 〔千…字〕－【宋】【元】【明】。(大正1，497d，n.2)。
121 《佛光阿含藏．中阿含》(p.413，n.4)：「频鞞娑逻」(Bimbisāra)(巴)，人名，摩竭陀国王，即位后十六年，受佛陀教化，终生成为佛陀之护法。
122 〔初一日诵〕－【明】(大正1，497d，n.6)。
123 《佛光阿含藏．中阿含》(p.413，n.5)：《四分律》卷33(大正22?794b)、刘宋?法贤译《佛说频毗沙罗王经》(大正1，825a)、《十诵律》卷24(大23，174b)、吴?支谦译撰《集百缘经》卷2，19经〈频婆娑罗王请佛缘〉(大正4，212b)、《五分律》卷16(大正22，108)、《杂阿含经》卷38第1062经(大正2，276a6)、《杂阿含经》卷38，1074经(大正2，279a12)、《别译杂阿含》卷1第13经(大正2，377a)，参阅律藏?大品(Mv. 1. 22.)。
124 檀＝坛【宋】【元】【明】(大正1，497d，n.5)。
125 《佛光阿含藏．中阿含》(p.415，n.1)：「五仪式」：于《增一阿含》〈地主品第一经〉中称作「五饰」。于《杂阿含经》卷40第1103经(大正2，290a25)、《杂阿含经》卷40，1115经(大正2，294c19)，亦称作「五饰」。《中阿含》卷59第213经《法庄严经》作「五仪饰」。
126 〔者〕－【宋】【元】【明】(大正1，497d，n.9)。
127 (曰)＋天【宋】【元】【明】(大正1，497d，n.10)。
128 屣＝履【宋】【元】【明】(大正1，497d，n.11)。
129 《佛光阿含藏．中阿含》(p.415，n.5)：「洗尼」(Seniya)(巴)，译为胜军、有军，为频鞞娑罗王之名。
130 《佛光阿含藏．中阿含》(p.415，n.6)：「郁毗逻迦叶」(Uruvelakassapa)(巴)，佛上座弟子中有多人同名迦叶。今指郁毗罗村之迦叶。本为外道之上师，后归依佛陀出家。
131 大＝天【宋】【元】【明】(大正1，497d，n.14)。
132 【咸】：1.皆；都。2.同；共。3.普遍；全面。(《汉语大词典》卷5，p.216)
133 焰＝[火*佥]【宋】【元】【明】(大正1，497d，n.15)。
134 《玉耶女经》卷1 (大正2，864c24～25)：「佛念愍之放大神力，变长者家皆化作水精色，内、外相照
无有障碍。」
135 止＝现【宋】【元】【明】，大正藏本作「止」，今依据宋、元、明三本改作「现」。(大正1，497d，n.16)。
136 佛＋(具)【宋】【元】【明】，「佛」字之下，大正藏本无「具」字，今依据宋、元、明三本补上。
(大正1，497d，n.17)。
137 印顺导师，《以佛法研究佛法》p.146：「后期佛教所取用者也，佛斥外道之事火，而教以事根本火(供养父母)、居家火(供养家属)等。」；印顺导师，《佛教史地考论》p.96：「当时之雅利安人，崇敬日月等自然神，事火，祭祀赞神而述其愿求。怀德畏威，神格尚高洁。」
138 尽＝盖【宋】【元】【明】，大正藏本作「尽」，今依据宋、元、明三本改作「盖」。(大正1，498d，n.1)。
139 习＝集【元】【明】，大正藏本作「习」，今依据元、明二本改作「集」。(大正1，498d，n.2)。
140 《佛光阿含藏．中阿含》(p.419，n.1)：宋、元、明三本均无「如」字。(大正1，498d，n.3)。
141 《大智度论》卷25(大正27，59c4～5)：如《瓶沙王迎经》中佛说：「凡人不闻法，凡人着于我。」
142 《瑜伽师地论》卷56 (大正30，611b19～20)：「当知此中，因名『缘起』，果名『缘生』。」关于「缘
起」与「缘生」之辨，详见：《瑜伽师地论》卷10(大正30，324c1～11，325c8～12)，卷93(大正30，833a18～b9) ；《杂阿含.296经》卷12(大正2，84b12～26)；《中阿含.86经》〈长寿王品〉；《说处经》卷21(大正1，562c22～563a6)；《缘起经》卷1(大正2，547b12～548a8)；《法蕴足论》卷8(大正26，492b4～5)；《法蕴足论》卷11(大正26，505a12～24)引经；《品类足论》卷6(大正26，715c4～7)；《大毗婆沙论》卷23(大正27，118a24～c5)；《俱舍论》卷9(大正29，49c17～51a19)。印顺导师着《佛法概论》(pp.151～154)，《性空学探源》(p.52，p.53，pp.215～217)，《空之探究》( pp.220～223)等。
143 〔频...竟〕－【明】(大正1，499d，n.1)。
144 〔二千...字〕－【宋】【元】【明】(大正1，499d，n.2)。
《中阿含经》卷11
58-62经
