《杂阿含经二十选》
第十七选 忍辱不报复
经号：311(413)[289]
一、经文
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，尊者富楼那来诣佛所，稽首礼足，退住一面。白佛言：
「善哉世尊！为我说法。我坐独一静处，专精思惟，不放逸住，乃至自知不受后有。」
佛告富楼那：「善哉！善哉！能问如来如是之义。谛听，善思，当为汝说。
若有比丘，眼见可爱、可乐、可念、可意、长养欲之色，见已，欣悦、赞叹、系着，欣悦、赞叹、系着已欢喜，欢喜已乐着，乐着已贪爱，贪爱已厄碍。欢喜、乐着、贪爱、厄碍故，去涅槃远。
耳、鼻、舌、身、意，亦如是说。
富楼那！若比丘眼见可爱、(可)乐、可念、可意、长养欲之色，见已，不欣悦、不赞叹、不系着，不欣悦、不赞叹、不系着故不欢喜，不欢喜故不深乐，不深乐故不贪爱，不贪爱故不厄碍。不欢喜、不深乐、不贪爱、不厄碍故，渐近涅槃。
耳、鼻、舌、身、意，亦如是说。」
佛告富楼那：「我已略说法教，汝欲何所住？」
富楼那白佛言：
「世尊！我已蒙世尊略说教诫，我欲于西方输卢那，人间游行。」
佛告富楼那：
「西方输卢那人，凶恶、轻躁、弊暴、好骂。富楼那！汝若闻彼凶恶、轻躁、弊暴、好骂、毁辱者，当如之何？」
富楼那白佛言：
「世尊！若彼西方输卢那国人，面前凶恶、诃骂、毁辱者，我作是念：彼西方输卢那人，贤善、智慧，虽于我前，凶恶、弊暴、好骂、毁辱我，犹尚不以手石而见打掷。」 佛告富楼那：
「彼西方输卢那人，但凶恶、轻躁、弊暴、骂辱，于汝则可脱，复当以手石打掷者，当如之何？」
富楼那白佛言：
「世尊！西方输卢那人，脱以手石加于我者，我当念言：输卢那人贤善、智慧，虽以手石加我，而不用刀杖。」
佛告富楼那：「若当彼人，脱以刀杖而加汝者，复当云何？」
富楼那白佛言：
「世尊！若当彼人，脱以刀杖而加我者，当作是念：彼输卢那人贤善、智慧，虽以刀杖而加于我，而不见杀。」
佛告富楼那：「假使彼人，脱杀汝者，当如之何？」
富楼那白佛言：
「世尊！若西方输卢那人，脱杀我者，当作是念：有诸世尊弟子，当厌患身，或以刀自杀，或服毒药，或以绳自系，或投深坑。彼西方输卢那人，贤善、智慧，于我朽败之身，以少作方便，便得解脱。」 佛言：
「善哉！富楼那！汝善学忍辱，汝今堪能于输卢那，人间住止。汝今宜去，度于未度，安于未安，未涅槃者，令得涅槃。」
尔时、富楼那闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
尔时，尊者富楼那，夜过晨朝，着衣持[金+本]，入舍卫城乞食。食已还出，付嘱卧具，持衣[金+本]，去至西方输卢那，人间游行。
到已，夏安居，为五百优婆塞说法，建立五百僧伽蓝，绳床、卧褥、供养众具，悉皆备足。 三月过已，具足三明。即于彼处，入无余涅槃。
二、解说
佛陀的弟子富楼那尊者，要前往西方，一个叫输卢那的地方布教(人间游行)，临行前来见佛陀，请求佛陀，为他说解脱法。
佛陀告诉尊者富楼那说，当眼睛看到令人喜爱、欢乐、想念、中意、挑起贪欲的事物时，如果因此就生起欣悦、赞叹、着迷，就会觉得欢喜，而乐得被粘着。欢喜乐着后，就会有贪爱。一旦发展到贪爱的程度，那么，就会有种种的障碍。如此一来，就离开涅槃解脱好远、好远了。
然而，如果眼睛看到令人喜爱、欢乐、想念、中意、挑起贪欲的事物时，能克制自己，不要欣悦、赞叹、着迷，那么，就不会觉得欢喜，不会乐得被粘着，也不会产生贪爱，以及种种的障碍了。如此一来，就逐渐地接近涅槃解脱了。
接着，佛陀又提醒富楼那尊者说，西方输卢那人凶恶、轻躁、弊暴、好骂。如果你遭到凶恶、轻躁、弊暴、好骂、侮辱的话，应该怎么办呢？
富楼那尊者说，我会这样想：他们只是骂我，还没有动手或用石块打我。
佛陀说，假如他们打你了呢？
富楼那尊者说，我会这样子想：他们只是动手或用石块打我，还没有拿刀、杖砍我、打我。
佛陀又说，假如他们拿刀、杖砍你、打你呢？
富楼那尊者说，我会这样想：他们只是拿刀、杖砍我、打我，还没有取我性命。
佛陀又问，假如他们要取你性命呢？
富楼那尊者回答说，我会这样想：有许多佛弟子，感受到自己的身体，所带来的种种祸患，而厌离自杀的。如果他们杀我，正好让我省了麻烦，得以脱离身体的种种祸患。
佛陀因而赞叹富楼那尊者忍辱的精神，足以去西方输卢那布教。并嘉勉他去度化输卢那人，令不安者得以安详，未涅槃的人能入涅槃。
带着佛陀的祝福与期许，富楼那尊者到了西方输卢那，广为教化。在当年的夏天安居期时，就为五百名在家居士说法，并建立一个足够五百人出家、修行的地方。
三个月后，自己证入了阿罗汉果，三明具足，就在当地舍世，入无余涅槃。
三、讨论
(1)经中所描述的情节，表面上看来，好象与中国的阿Ｑ 逃避精神相似，其实是大不相同的。阿Ｑ 的逃避，极其无奈与自欺，心中的瞋心、怨怼，都还在，随时伺机反扑。而富楼那尊者的忍辱，是在止息瞋心，消除主宰欲的我执。
(2)富楼那尊者，如第 447(695)[446]经所描述，「辩才善说法」是他的特征。他要前往一个民风未开的西方边地布教，不禁让我们想起那些，早年前来台湾传教的基督教传教士，也让我们想起，大乘佛教所描述的菩萨济世精神。
声闻弟子，也有这样有心、有能力，不畏艰难地前往不容易传教的地区说法，而且有所成就的。
(3)瞋心，会不会觉得在某些情形下，有其存在的必要呢？如果是，那么，阿罗汉的贪、瞋、痴永尽，是不是也就没有必要了呢？反而是愤怒金刚值得学习呢？这是值得深思的。然而，在整部《杂阿含经》中，不曾透露出一丝赞同瞋心或者暴力手段的讯息，这是值得重视的。瞋心的去除，不论是外表的行为，或是内在的动机，是一致而没有任何矛盾的。如第 1151(1250)[1134]经的偈诵说：
「不怒胜瞋恚，不善以善伏，惠施伏悭贪，真言坏妄语。
不骂亦不虐，常住贤圣心，恶人住瞋恨，不动如山石。
起瞋恚能持，胜制狂马车，我说善御士，非彼摄绳者。」第 1107(1210)[1095]经的偈诵也说：
「人当莫瞋恚，见瞋莫瞋报，于恶莫生恶，当破坏憍慢，
不瞋亦不害，名住圣贤众。恶罪起瞋恚，坚住如石山，
盛瞋恚能持，如制逸马车，我说善御士，非谓执绳者。」
瞋恚，大都是在不如意，有苦受时的反应，所以，第 470(733)[469] 经说：「苦受触故，则生瞋恚，为恚使所使。」瞋心，不论多么地微细潜藏，也不论让人觉得理由有多么地正当，能和我执无明没有关连吗？
(4)对不合理(非法)的人或事，仍然不起瞋心，这是很不容易做到的，也是最需要「思惟所以」的。如第 497(1553)[496] 经说：
「若比丘令心安住五法，得举他罪。云何为五？实；非不实、时；不非时、义饶益；非非义饶益、柔软；不[麤]涩、慈心；不瞋恚。」
「举他罪五法」，是以很柔和的态度，不乡愿地维护团体的纯正与和谐。然而，如果遇到不合理的指摘，怎么办呢？经中尊者舍利弗说：
「若有贼来执汝，以锯解身，汝等于贼起恶念、恶言者，自生障碍。」「于彼人所，当生慈心，无怨、无恨，于四方境界，慈心正受具足住，应当学。是故，世尊！我当如是：如世尊所说，解身之苦，当自安忍，况复小苦、小谤而不安忍！」
对于不合理的对待，仍然是应当安忍，而不自生障碍的。协助自己做到安忍而不生障碍的方法，是慈心。慈心，在早期的佛法里，已经被发展成一种禅定力的修练方式，是「四无量心」之一。所以说：「慈心『正受』具足住」。因此，与其说慈心是佛法中的一项代表性德行，不如说是佛法中一项对治、消除瞋心，乃至我执的修行方法。 从另一个角度来说，我们确实依着前述「举他罪五法」来做，而对方如果却是瞋恨以对，遇到这种情形，应当怎么办呢？这样的人，显示出他没有改过的认知，或许还没有能以解脱涅槃为人生目标，也或许是机缘不具足，那么，也只是「不应教授」，「不应共语言」罢了！如经中，佛陀告诉尊者舍利弗说：
「若彼比丘谄曲、幻伪、欺诳、不信，无惭、无愧，懈怠、失念、不定，恶慧、慢缓、违于远离，不敬戒律，不顾沙门行，不求涅槃，为命出家，如此比丘，不应教授与共言语。所以者何？此等比丘，破梵行故。」
(5)如第 1236(1239)[1123]、 1153(1252)[1136]经中说：
「战胜增怨敌，败苦卧不安，胜败二俱舍，卧觉寂静乐。」
忍辱，是基于非暴力的，有止息进一步的敌对与互相伤害的功能。争执，如果不能退一步地考量对方的立场与利益，只一味地求取自己的胜利，那么，双方只会在输赢的角色上，不断地互换而已，争执，哪有止息的时候呢？
(6)如第 1152(1251)[1135] 经说：「不受食者，食还属我。」「辱骂呵责，我竟不受，如此骂者，应当属谁？」经中，佛陀举了一个有趣的例子，来说明瞋不报瞋：就像宴会请客，如果客人不吃的食物，那食物还是归还给主人，主人还是得处理这些食物的。所以，当人家骂我时，如果我不去在意，不受其影响，那么此骂还是归还骂的人。通常，会骂人，就是想要看到对方因为自己的骂，而不舒服。如果对方无动于衷，没有自己预期的反应，那么不舒服的，恐怕要变成自己了。相同的道理，处心积虑地想要报复的人，首先，自己就先陷入了想要报复的热恼与渴求中，而「自生障碍」了，别人尚未受到影响，而倒是先伤了自己。
暴力、瞋恚，还不都是这样吗？
(7)相当的南传巴利文经典为：《相应部》〈六处相应〉第八八经〈富楼那〉(35-88)(元亨寺南传大藏经译本第十六册八十页)
其他相当的南传巴利文经典还有《中部》第一四五经〈教富楼那经〉(元亨寺南传大藏经译本第十二册二八四页)。
