成佛之道 17 大乘不共法佛果功德 - 厚观法师 - 显密文库佛教文集手机佛教网站

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《成佛之道》〈大乘不共法〉

丁、佛果功德(p.418~p.430)

释厚观(2003.9.10)

☆☆(p.418)佛之三身

(一)法身(佛自性身)─约圆满觉证说，是出离了烦恼障所显的最清净法空性。

(二)报身 (法性所流身) ┬又称法性所生身。因契证法性而有的功德身。
　　　　　　　　　 └约大菩萨所见的，显现无边功德的庄严相而别出报身。

(三)化身───────为地前菩萨、二乘、凡夫而现起的佛身。

壹、(p.418)法身 [佛身最寂灭，平等无分别。如彼摩尼珠，妙用利群生。]

「佛自性身」，也叫「法身」，是与一切佛法相应的，一切佛法所依止的。

一、法身约「圆满觉证」说，是出离了烦恼藏所显的最清净法空性。永离诸障，一切相不现行，所以最为寂灭。

二、约「佛与佛」说，平等平等。从佛而观一切──依、正，生、佛，人、法，智、如，一切一切，都是平等的。法空性无分别，菩提也无分别，所以说：『如如、如如智，名为法身』。1

三、约「利他功德」说：如摩尼宝珠一样，有微妙的神用，不起加行、功用，能适应众生的需求，利益一切众生。

贰(p.419)报身(法性所流身、法性所生身)

一、(p.419)一多无碍

[法性所流身，念念现一切。佛事菩萨事，二乘众生事；

三世尽十方，依正悉无碍。于一现一切，一切入于一。]

(一)(p.419)佛的「法性所流身」，或称法性所生身，就是平常所说的报身。在很多大乘经里，法身与法性所流身，并没有严格的分别(二身说)。只是约大菩萨所见的，显现无边功德的庄严相，所以又从法身中别出这报身，这是因契证法性而有的功德身。流是流类，等流，无边的功德庄严，都是法性的等流，如光与热为太阳的等流一样。

(二)(p.420)法性所流身，是念念显现一切的。一切是什么呢？

1、佛事：如佛身的功德相好，佛土的清净庄严，佛的法会圆满，佛的音声遍布，佛的寿命无量，佛的智慧，神通，利益众生，八相成道等。

2、菩萨事：如初发心，受菩萨戒，行六度、四摄，遍游十方世界，亲近供养十方诸佛，闻持十方佛说法，度一切众生，种种难行苦行，种种本生等。

3、二乘事：如声闻与缘觉的初心，修行，住阿兰若，行头陀行，游化人间，入涅槃等。

4、众生事：六道众生，有种种住处，种种名字，种种形态，各式各样的生活，各式各样的苦难等。

※以上是十法界(四圣、六凡)的事。

5、三世事(时间)：前生，今生，后生；一念，无量劫等。

6、尽十方事(空间)：十方的无量无数，不可说不可说世界，或大或小，或正或侧，或苦或乐；山河大地，草木丛林等。

(三)(p.421)依正悉无碍：这一切，不外乎「依」报──器世界；「正」报──众生与佛。无限时空中的无限依事、正事，在念念中显现，都是「无碍」的。因为，法性所流身，遍一切处，无处不在；也就无一法而不在法性所流身中。

(四)(p.421)于一现一切，一切入于一：法性所流身是无差别的，尽虚空，遍法界，等真如的，所以不离法性所流身的一切，也展转无碍而无二无别。随举「一」点，都是显「现一切」，那「一切」也就是「入于一」了。古代天台与贤首宗师，都曾拟出了重重无尽的境界。这如《华严经》广说。

二、(p.421)具诸功德 [十力四无畏，十八不共法，大悲三不护，妙智佛功德。]

(一)清净圆满的法身，与一切功德相应。

但约证法性而成就佛功德来说，为法性所流身所摄。

(二)佛的果德，难以思量，或说一百四十不共功德等。

(参见《瑜伽师地论》卷49～卷50「菩萨地」，大正30，566c～574b)

※一百四十不共功德：

1、三十二相2

2、八十种好3

3、四一切种清净4

4、十力5

5、四无所畏6

6、三念住：

(1)诸弟子众一向恭敬、正行，如来缘之不生欢喜，舍而安住正念正知。

(2)诸弟子众一向不恭敬、邪行，如来缘之不生忧戚。

(3)诸弟子众一类恭敬、正行，一类不恭敬、邪行，如来缘之不生欢戚。

7、三不护：如来的身、口、意三业，清净现行，决无过失，不用怕人知而藏护自己。

8、大悲

9、无忘失法(参见《瑜伽师地论》卷50，大正30，574a11~17)

10、永害习气(参见《瑜伽师地论》卷50，大正30，574a18~22)

11、一切种妙智：如来一切种智。(参见《瑜伽师地论》卷50，大正30，574a23~b3)

(三)(p.421)佛之「十力」功德：以降伏魔外的胜能而安立。

1、处非处智力，2、业异熟智力，3、静虑解脱等持等至智力，4、根胜劣智力，

5、种种胜解智力，6、种种界智力，7、遍趣行智力，8、宿住随念智力，

9、死生智力，10、漏尽智力。

(四)(p.422)佛之「四无所畏」：表示自利他利的绝对自信。

1、说一切智无所畏，2、说漏尽无所畏，3、说尽苦道无所畏，4、说障道无所畏。

(五)(p.422)佛之「十八不共法」：约不共凡夫、小乘而立。

1、身无失，2、语无失，3、念无失。

4、无异想，5、无不定心，6、无不知已舍。

7、欲无减，8、精进无减，9、念无减，10、慧无减，11、解脱无减，12、解脱知见无减。

13、智知过去无着无碍，14、智知未来无着无碍，15、智知现在无着无碍。

16、身业随智慧行，17、语业随智慧行，18、意业随智慧行。

(参见《大智度论》卷26，大正25，247b-255b25)

※说一切有部主张之十八不共法 = 十力、四无所畏、大悲、三念住。

(参见《大毗婆沙论》卷17，大正27，85a；《俱舍论》卷27，大正29，140a-141a)

※另有声闻论议师之十八不共法：参见《大智度论》卷26，大正25，255c24- 256a22。

※五种十八不共法：参见《望月佛教大辞典》(三)2361c-2366a。

(六)大悲

(七)三不护：如来的身、口、意三业，清净现行，决无过失，不用怕人知而藏护自己。

(八)妙智：就是如来的无师智、自然智、一切智、一切种智。

三、(p.422)净土圆满 [佛住于净土，十八事圆满。与诸菩萨众，受用于法乐。]

(一)法性所流身佛(报身佛)，是一定住于净土的。但这是遍法界土，以十八事圆满来表显的；不可说东方，西方，多大多小的。

(二)《解深密经》〈序〉说到十八事圆满：

1、显色圆满：薄伽梵住最胜光曜七宝庄严，放大光明，普照一切无边世界。

2、形色圆满：无量方所，妙饰间列。

3、分量圆满：周圆无际，其量难测。

4、方所圆满：超过三界所行之处。

5、因圆满：胜出世间善根所起。

6、果圆满：最极自在净识为相。7

7、主圆满：如来所都。

8、辅翼圆满：诸大菩萨众所云集。

9、眷属圆满：无量天龙人非人等常所翼从。

10、任持圆满：广大法味喜乐所持。

11、事业圆满：作诸众生一切义利。

12、摄益圆满：灭诸烦恼灾横缠垢。

13、无畏圆满：远离众魔。

14、住处圆满：过诸庄严，如来庄严之所依处。

15、路圆满：大念慧行以为游路。

16、乘圆满：大止、妙观以为所乘。

17、门圆满：大空、无相、无愿解脱为所入门。

18、依持圆满：无量功德众所庄严，大宝华王众中所建立大宫殿中。

(十八事圆满：参见《佛地经论》卷1，大正26，292b～296a)

(三)(p.423)与诸菩萨众，受用于法乐

十八圆满净土的佛，是法性所流身。又可分为二：

1、约佛说───────又名自受用身。

2、约大菩萨所见说─又名他受用身。

为什么叫受用呢？如前第10项「任持圆满」说：『广大法味喜乐所持』。佛住在净土中，自受用法乐，而为大菩萨说法，菩萨们也就受用法乐。在这圆满的净土中，法喜充满，所以说：佛与诸菩萨众，都在净土里，受用大乘微妙的法乐。

四、(p.424)唯是一佛乘 [诸法真实义，及证真实慧，无变异差别，是故无别乘。]

(一)住于圆满净土的法性所流身(报身佛)，为大菩萨说一大乘法。

佛出世说法的大事因缘，就是要人开、示、悟、入佛之知见──大菩提。

(二)觉证，分别来说，有：「所证」的「诸法真实义」，与「能证」真实意之智慧。

A、「所证」的「诸法真实义」：是离妄想的法空性。众生以为真实的，都是自性见，戏论相；法无性空，才是一切法的真相。所以经上说：『诸法无所有性，是诸法自性』。在这真实义中，没有差别可说。就是我空性与法空性，也是如草火与炭火一样，虽所烧不同，而火性并没有差别。

B、「能证」「真实义的智慧」：一得永得，得到了就不会失去。

(三)无变异：「所证的真如」与「能证的正智」都是「无变异」。

无为般若，依无漏习气而显发，不是剎那生灭法。所以，这能证的正智，都是「无变异」的。

A、所证的真如：真如虽在缠而还是这样，离垢清净也还是这样，没有变异。(p.424)

B、能证的正智：是法性相应的无为功德，也没有变异。(p.425)

(四)无差别：如与智，也只是依世俗而安立，而在现觉中，没有如与智的对立。(p.425)

(五)无别乘：佛为大菩萨开示大法，无有别乘，唯是一道一清净的一佛乘。

佛法的真实是这样，没有变异，没有分别，这那里还有五乘、三乘呢？虽然菩萨要知权知实，所以于一乘说无量乘，但在菩萨法中，一切都归于一。(p.425)

参、(p.425)化身

一、(p.425)示现身土 [佛得不动身，悲愿化三有，示净或示秽，咸令入涅槃。]

(一)示现佛身：(化身，化导众生示现的佛身，有高大身──千丈，百丈，或者丈六身。)

1、法身佛：是常住的，没有来去，也没有出没，故说为「不动身」。

2、报身佛：依法身而起法性所流身，但不能离于法身。

(如依太阳而有光与热；光与热遍一切处，但不能离于太阳。)

3、化身佛：为地前菩萨、二乘、凡夫而现起的佛身。

由悲愿所熏发，为了化度三有众生，能无功用地现起化身，有来有去，

有生有没，如长者入火宅那样。

(如水中的月影一样，只是经水的反映而现起月的影子。)

(二)示现寿命：示现的寿命，或千劫，百劫，或八十岁。

(三)示现国土：示现的国土，或是净土，或示现秽土。(p.425~p.426)

A、圆满报土：圆满报土，遍一切处，只要众生的智慧增进，什么地方，当下就是圆满的净土。如娑婆世界是秽土，但在螺髻梵王看来，是宝庄严净土。8 如极乐世界，也是化土，但依《净土论》说，如圆修五门成就9──智慧，慈悲，方便回向功德成就，也就能入圆满报土。

B、化土：约适应部分众生的善根成熟而现起来说，凡国土而可说东方，西方，南方，北方的；佛寿与佛身的长短，可说有限量的，都是化身化土。

(四)(p.426)化身佛以「折伏」、「摄受」二门来成就众生

A、折伏门：因众生根性不同，有的应以苦切语：三恶道是这样的苦，众生界是这样的苦，能因此发心修行，这是折伏门。

B、摄受门：有的众生应以爱语来摄受：佛土是这么清净，那么自在，就肯发心修行，这是摄受门。

随机适应，如药能治病，就是妙药，所以不应该生优劣想。

如释迦佛出秽土，弥勒佛出净土，佛法并没有什么差别。

(五)(p.426)秽土修行一昼夜，胜于净土中为善百岁。

1、《大阿弥陀经》卷下〈八端检束分第五十一〉，大正12，338b16-c1：

佛言：汝等当自端身，当自端心，耳目鼻口手足，皆当自端束检中外，无随嗜欲益作诸善。当布恩施德、不犯道禁、忍辱、精进、一心、智慧，展转复相教化，使彼为德立善，慈心正意斋戒清净，如是一昼夜，胜于阿弥陀佛剎中为善百岁。所以者何？以彼剎中无修营为，物皆自有，人悉为善无毛发之恶，于此修善十昼夜，胜于他方佛剎为善千岁。所以者何？他方佛剎悉皆为善，无造恶之所，故其福德亦皆自然。

其次有世界，为善者多，为恶者少，亦有自然之物，不待修营。若此世界中，为恶极多，为善极少，不自修治物无自有，或转相欺诒劳心苦形，如是匆务未尝宁息，吾哀世人教诲切至，令超彼岸，永脱苦趣。

2、《维摩诘所说经》卷下，〈香积佛品第10〉，大正14，553a19-28：

维摩诘言：此土菩萨，于诸众生大悲坚固，诚如所言。然其一世饶益众生，多于彼国[净土]百千劫行。所以者何？此娑婆世界有十事善法，诸余净土之所无有。何等为十？(1)以布施摄贫穷，(2)以净戒摄毁禁，(3)以忍辱摄瞋恚，(4)以精进摄懈怠，(5)以禅定摄乱意，(6)以智慧摄愚痴，(7)说除难法度八难者，(8)以大乘法度乐小乘者，(9)以诸善根济无德者，(10)常以四摄成就众生，是为十。

3、印顺法师：「易行道难成佛，难行道易成佛」

《净土与禅》p.70～p.74：

礼佛、念佛、赞佛、随喜、回向、劝请，特别是口头称名，这比起舍身舍心去为人为法，忍苦忍难的菩萨行，当然是容易得多，这是易行道的本义。通常以为由于弥陀的慈悲愿力，所以能念佛往生，横出三界，名易行道，这并非经论本意。修此等易行道，生净土中，容易修行，没有障碍，这确是经论所说的。但易行道却是难于成佛，难行道反而容易成佛。这如《宝积经》「弥勒菩萨所问会」中说：释迦过去所行的是难行苦行道，弥勒所行的是易行乐行道。弥勒发心，比释迦早四十劫；「久已证得无生法忍」──得不退转。结果、释迦比弥勒先成佛，弥勒还待当来下生成佛。(《大宝积经》卷111，大正11，629 c14~23)不是易行道难成佛，难行道易成佛的铁证吗？

弥勒修易行道，所以迟成佛。释迦修难行道，所以先成佛。然据传说：释迦七日七夜说偈赞佛，超九劫成佛(《大智度论》卷4，大正25，87b27-c14)。说偈赞佛，是易行道，这不是易行道速成佛吗？这是一般所容易怀疑的，应略为解说。易行道与难行道，本不过从初下手说。初学者有此二类分别；到成佛，摄取众生与摄取佛土的功德，都是要圆满的。但这不能证明易行道易成，反而是难行道易成的事证。

据传说，当时「释迦菩萨......心未纯淑，而诸弟子心皆纯淑；又弥勒菩萨心已纯淑，而弟子未纯淑」。这因为：「释迦菩萨，饶益众生心多，自为身少故；弥勒菩萨多为己身，少为众生故」(《大智度论》卷4，大正25，87c14-23)。这显然是说：释迦行难行道，多化众生。弟子心已纯淑，即释迦的利他功德圆满；但自利功德还不足。弥勒菩萨多修净土行，久证无生忍，自心已纯淑了。而一向少为众生，少修难行大行，弟子的心未纯淑，即弥勒的利他功德没有圆满。所以、释迦的精进赞佛而速成，恰好是先修难行道易成佛的证明。这如画龙与点睛，都是不可缺的；如摄取众生与庄严净土，是成佛所一定要圆满的。释迦修难行道，如先画龙身。等到龙身画成，精进赞佛如点睛，一点即成龙了。弥勒从易行道入手；如先点龙睛。睛虽一点就成，而龙身却不能仓卒画好，如利他功德的不能速成。这样、释迦的超九劫而先成佛，实由于久修难行道，「饶益众生心多」。其实、这都为初学者作方便说，学菩萨法而成佛，一切功德都是要圆满修集的。易行道难成，难行道易成，这确是古圣经论的正说。

众生在秽土修行，虽容易退失；生净土中，环境好，不再退转。但论修行的速率，秽土修行，比在净土修行快得多。如《大阿弥陀经》(卷下)说：「世尊！......(在此娑婆浊世)，为德立善，慈心正意，斋戒清净，如是一昼一夜，胜于阿弥陀佛剎百岁」(大正12，338b17-22)。《维摩经》也说：「此土菩萨，于诸众生大悲坚固，诚如所言。然其一世饶益众生，多于彼国(净土)百千劫行。所以者何？此娑婆界有十事善法，诸余净土之所无有」(大正14，553a19-23)。十事，即六波罗蜜等。净土是七宝所成的，衣食等一切无问题，即无布施功德。秽土人恶，要修忍辱，净土都是诸上善人，即不需修忍辱行。此土有杀盗淫妄诸事，所以要持戒，净土女人都没有，或男女不相占有，即没有淫戒可持。生活所需，一切圆满，即没有偷盗可戒。这种种功德，生到净土中，都难于进修。这等于太平盛世，「英雄无用武之地」，无从表显他的才能、与救国救人的大功绩。秽土是难行的，然因为难行，所以是伟大的。释迦牟尼佛秽土修行成佛，为十方诸佛之所称赞。如《阿弥陀经》中说：「彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德，而作是言：释迦牟尼佛，能为甚难希有之事，能于娑婆国土五浊恶世......得阿耨多罗三藐三菩提」。《除盖障菩萨所问经》(二)、及《宝云经》、《宝雨经》、《胜天王般若经》等，都说到秽土修行，比净土高超得多。

龙树《大智度论》(卷十)说得最为明切：「娑婆世界中，乐因缘少，有三恶道老病死，......心生大厌，以是故智慧根利。彼(净土)间菩萨，七宝世界，种种宝树，心念饮食，应意即得。如是生厌心(不满现实)难，是故智慧不能大利。譬如利刀，着好饮食中，刀便生垢。......若以石磨之，垢除刀利。是菩萨亦如是，生杂(秽)世界中，利根难近。如人少小勤苦，多有所能」。(大正25，130a3-13)秽土是苦痛的，然发心行菩萨道，却是最殊胜的，这无怪释尊发心迟而成佛早。易行道容易得不退转，但一生净土，即进度迟缓。秽土修行难得不退，如打破难关，就可一往直前而成佛了。易行与难行，秽土与净土，实各有长处。

4、《大宝积经》卷111〈弥勒菩萨所问会〉，大正11，629 c14~23：

阿难白佛言：世尊！若弥勒菩萨，久已证得无生法忍，何故不得阿耨多罗三藐三菩提耶？

佛告阿难：菩萨有二种庄严、二种摄取，所谓摄取众生、庄严众生。摄取佛国、庄严佛国。弥勒菩萨，于过去世修菩萨行，常乐摄取佛国，庄严佛国。我于往昔修菩萨行，常乐摄取众生，庄严众生。然彼弥勒，修菩萨行经四十劫，我时乃发阿耨多罗三藐三菩提心，由我勇猛精进力故，便超九劫，于贤劫中，得阿耨多罗三藐三菩提。

(六)(p.427)净土之佛告诫大众，不要对秽土众生起轻慢心。

参见：《维摩诘所说经》卷下，〈香积佛品第10〉，大正14，552b10-26：

佛告之曰：下方度如四十二恒河沙佛土，有世界名娑婆，佛号释迦牟尼，今现在于五浊恶世，为乐小法众生敷演道教。彼有菩萨名维摩诘，住不可思议解脱，为诸菩萨说法，故遣化来称扬我名并赞此土，令彼菩萨增益功德。

彼菩萨言：其人何如乃作是化，德力无畏神足若斯。

佛言：甚大，一切十方皆遣化往施作佛事饶益众生。

于是香积如来，以众香钵盛满香饭与化菩萨。时彼九百万菩萨俱发声言：我欲诣娑婆世界供养释迦牟尼佛，并欲见维摩诘等诸菩萨众。

佛言：可往！摄汝身香，无令彼诸众生起惑着心；又当舍汝本形，勿使彼国求菩萨者而自鄙耻；又汝于彼莫怀轻贱而作碍想。所以者何？十方国土皆如虚空，又诸佛为欲化诸乐小法者，不尽现其清净土耳。

二、(p.427)方便说法，终归一乘

[为除众疲乏，化作可爱城；终示真实相，故唯一佛乘。]

(一)化身佛的说法，是不尽一致的：

1、有的佛，杂说五乘法、三乘法，有出家众与在家众。

2、有的佛但说一乘法，没有出家众。(有的佛也不现出家相的，传说天王佛10如此)

3、有的佛说三乘，而终归于一乘法的。

(如《法华经》之开权显实。11以释迦佛应化娑婆世界而说法来说，起初说三乘法，末后才会归一乘)

4、有的佛说三乘法，因为听众的根机不成熟，没有说一乘而佛就入了涅槃。

(传说多宝佛如此)

(二)(p.427~p.428)方便说法 [为除众疲乏，化作可爱城]

如商队远行，经不起长途跋涉的疲劳，有的不愿前进。商主为了解除大众的疲乏，免得大众退回，所以方便化作可爱的城市。向大众宣告：经商的目的地到了，就在前面。大家这才鼓起勇气前进，在都市中，衣食起居，一切都得了满足。等到大众休息一番，疲劳恢复了，商主这才对大众说：这是化城，真正的目的地──宝城，还在前面。大众精神饱满，再向目的地前进。

(三)(p.428)终归一乘 [终示真实相，故唯一佛乘。]

1、有人认为佛道高深伟大，不敢修学。所以佛设方便，说有声闻乘与缘觉乘，容易修行，容易了生死。

2、有弟子依法修行，证了阿罗汉果之后，佛又说二乘是方便的，一佛乘才是真实究竟的。

3、故佛虽说三乘，其实唯一佛乘；唯有佛是大涅槃，二乘的涅槃，也不是真实的。

☆☆(p.429)同归佛道 [一切诸善法，同归于佛道；所有众生类，究竟得成佛。]

(一)从一佛乘的立场来说，一切诸善法，都是同归于佛道的。不但是出世的三乘善法，归于佛道，就是人乘、天乘善法，世间的一切──一念善心，一毫善行，都是会归于佛道的。

(二)「佛法」是「善法」的别名。到底什么是「善法」？向于法的，顺于法的，与法相应的，就是善，就是佛法。所以凡随顺或契合缘起法性空的，无论是心念，对人应事，没有不是善的。

(三)有些论师，于法起自性见，这才说：这是有漏善法，这是无漏善法；这是二乘善法，这是佛善法。随众生的情执来分别，善法就被分割为不同的性类。虽然现实众生界，确是这样的，但约契理来说，就不是这样。善法就是善法；善法所以有有漏的，无漏的，那是与漏相应或不相应而已。

(四)「有漏善」是「善」与「烦恼」的杂糅，如离烦恼，就是无漏善了。所以古代有『善不受报』12的名论；众生的流转生死，是由于烦恼及业。生人及天，并不由于善法，而是与善法相杂的烦恼。

(五)一切众生，『初一念识异木石，生得善，生得恶』13，生来都是有善的，所以都有向上，向乐，向光明的趣向。不过没有以佛道为宗时，就演成种种歧途，种种外道，生人，生天。如一旦发见究竟目标，归心于佛乘时，这一切都是成佛的方便。

(六)『一称南无佛，皆已成佛道』。14

(七)修学佛法的，应不废一切善法，摄一切善法，同归于佛道，才是佛法的真实意趣！

1 「如如如如智，名为法身」，参见：《金光明最胜王经》卷2，大正16，408b-c：

善男子！一切如来有三种身。云何为三？一者化身，二者应身，三者法身。如是三身具足，摄受阿耨多罗三藐三菩提，若正了知，速出生死。……

善男子！云何菩萨摩诃萨了知法身？为除诸烦恼等障，为具诸善法故，唯有如如、如如智，是名法身。前二种身，是假名有；此第三身，是真实有，为前二身而作根本。何以故？离法如如，离无分别智。一切诸佛无有别法，一切诸佛智慧具足，一切烦恼究竟灭尽，得清净佛地。是故法如如、如如智，摄一切佛法。

复次，善男子！一切诸佛，利益自他，至于究竟。自利益者，是法如如；利益他者，是如如智。能于自他利益之事，而得自在，成就种种无边用故，是故分别一切佛法，有无量无边种种差别。善男子！譬如依止妄想思惟说种种烦恼，说种种业用，说种种果报。如是依法如如，依如如智，说种种佛法，说种种独觉法，说种种声闻法。依法如如，依如如智，一切佛法自在成就，是为第一不可思议。譬如画空作庄严具，是难思议。如是依法如如，依如如智，成就佛法亦难思议。

善男子！云何法如如、如如智，二无分别，而得自在，事业成就？

善男子！譬如如来入于涅槃愿自在故，种种事业皆得成就，法如如、如如智，自在事成，亦复如是。

2 三十二相：参见《大品般若经》卷24，〈四摄品第78〉，大正8，395b28-c27；《大智度论》卷4，大正25，90a26-91a19。

3 八十种好：参见《大品般若经》卷24，〈四摄品第78〉，大正8，395c27-396b10；《大智度论》卷89，大正25，684b-c。

4 四一切种清净：参见《瑜伽师地论》卷49，大正30，568c19~a3：

云何如来四一切种清净？一者一切种所依清净。二者一切种所缘清净。三者一切种心清净。四者一切种智清净。

云何一切种所依清净？谓一切烦恼品粗重并诸习气，于自所依无余永灭，又于自体如自所欲，取住舍中自在而转，是名一切种所依清净。

云何一切种所缘清净？谓于种种若化若变若所显现一切所缘皆自在转，是名一切种所缘清净。

云何一切种心清净？谓如前说一切心粗重永灭离故，又于心中一切种善根皆积集故，是名一切种心清净。

云何一切种智清净？谓如前说一切无明品粗重永灭离故，又遍一切所知境中，智无障碍智自在转，是名一切种智清净。

5 十力：参见《大品般若经》卷24，〈四摄品第78〉，大正8，395a10-18；《大智度论》卷24，大正25，235c22-241b；卷25，大正25，245c6-246a13)

6 四无所畏：参见《大品般若经》卷24，〈四摄品第78〉，大正8，395a18-b13；《大智度论》卷25，大正25，241b-c20；246a13-22。

7 果圆满，参见《佛地经论》卷1，大正26，294 a27~b10：「果相云何？最极自在净识为相。谓大宫殿最极自在，佛无漏心以为体相，唯有识故，非离识外别有宝等，即佛净心如是变现似众宝等，如前已说，境界相故。如入青等遍处定者，识所现相此即如来大圆镜智相应净识。由昔所修自利无漏净土种子因缘力故，于一切时，遍一切处，不待作意，任运变现，众宝庄严受用佛土与自受用身作所依止处。利他无漏净土种子因缘力故，随他地上菩萨所宜变现净土，或小或大或劣或胜，与他受用身作所依止处，谓随初地菩萨所宜，现小现劣，如是展转，乃至十地，最大最胜。于地地中，初中后等，亦复如是。」

8 《维摩诘所说经》卷1，大正14，538c4~20：

若菩萨欲得净土当净其心，随其心净则佛土净。

尔时舍利弗承佛威神作是念：「若菩萨心净则佛土净者，我世尊本为菩萨时意岂不净，而是佛土不净若此？」

佛知其念即告之言：「于意云何？日月岂不净耶？而盲者不见。」

对曰：「不也。世尊！是盲者过，非日月咎。」

「舍利弗！众生罪故，不见如来佛土严净，非如来咎。舍利弗！我此土净而汝不见。」

尔时螺髻梵王语舍利弗：「勿作是意，谓此佛土以为不净。所以者何？我见释迦牟尼佛土清净，譬如自在天宫。」

舍利弗言：「我见此土，丘陵坑坎，荆蕀沙砾，土石诸山，秽恶充满。」

螺髻梵言：「仁者心有高下，不依佛慧故，见此土为不净耳。舍利弗！菩萨于一切众生，悉皆平等，深心清净，依佛智慧则能见此佛土清净。」

9 五门成就：１、礼拜门，２、赞叹门，３、作愿门，４、观察门，５、回向门。

参见：婆薮盘豆菩萨造《无量寿经优波提舍》(大正26，231b8-24)：

论曰：此愿偈明何义？观安乐世界，见阿弥陀佛，愿生彼国土故。云何观？云何生信心？若善男子善女人，修五念门成就者，毕竟得生安乐国土，见彼阿弥陀佛。何等五念门？一者礼拜门，二者赞叹门，三者作愿门，四者观察门，五者回向门。