空之探究第一章第十节胜解观与真实观 - 厚观法师 - 显密文库佛教文集手机佛教网站

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第一章《阿含》──空与解脱道

第十节胜解观与真实观 (p.67〜p.78)

一、四禅的重要性及其特胜(p.67〜p.68)

【(一)四禅的重要性(p.67)】

四禅、八定、九次第定等一切定法，原本只是四禅，其余是由观想而成立的。四禅在佛法中的重要性，上文已引经说明。1

【(二)四禅的特胜(p.67〜p.68)】

从经文所说的四禅异名，也可以了解四禅的特胜，如《瑜伽师地论》卷11说：是诸静虑名差别者，或名增上心，谓由心清净增上力正审虑故。或名乐住，谓于此中受极乐故，所以者何？依诸静虑，领受喜乐、安乐、舍乐、身心乐故2。又得定者，于诸静虑，数数入出，领受现法安乐住故。由此定中现前领受现法乐住。从是起已，作如是言：我已领受如是乐住，于无色定无如是受，是故不说彼为乐住。……

或复名为彼分涅槃，亦得说名差别涅槃。由诸烦恼一分断故，非决定故，名彼分涅槃；非究竟涅槃故，名差别涅槃；复次，此四静虑亦得名为出诸受事，谓初静虑出离忧根，第二静虑出离苦根，第三静虑出离喜根，第四静虑出离乐根。 (大正30，331a5-22)

比丘们依四禅得漏尽，解脱，是经中所常见的。如经说五安稳住，也就是四禅及漏尽。3

二、「真实作意」(如实观)与「胜解作意」(假想观)(p.68〜p.69)

【(一)不动、无所有、无相是「如实观的三昧」；空无边处、识无边处是「世俗假想观的三昧」(p.68)】

上面说到，《善星经》与《不动利益经》(汉译名《净不动道经》)，都以不动，无所有，无相为次第。4第四禅名不动5，在不动与无所有中间，为什么没有空无边处、识无边处呢？6

原来，不动，无所有，无相，是如实观的三昧，而空无边处与识无边处，是世俗假想观的三昧。7

【(二)自相作意、共相作意、真如作意是「真实作意」；胜解作意是「假想作意」(p.68〜p.69)】

如实观与假想观这二类观想的分别，如《大毗婆沙论》说：「有三种作意，谓自相作意，共相作意，胜解作意。……胜解作意者，如不净观，持息念，(四)无量，(八)解脱，(八)胜处，(十)遍处等」。8

《瑜伽师地论》说：「胜解作意者，谓修静虑者，随其所欲，于诸事相增益作意。真实作意者，谓以自相，共相及真如相，如理思惟诸法作意」。9

依此可以知道：

自相作意，共相作意，真如作意，是一切法真实事理的作意。

胜解作意是假想观，于事是有所增益的。如不净观，想青瘀或脓烂等，观自身及到处的尸身，青瘀或脓烂，这是与事实不符的。是夸张的想象所成的定境，所以说是「增益」。10

三、八解脱、八胜处、十遍处(p.69〜p.71)

【(一)八解脱、八胜处、十遍处之对应关系(p.69〜p.70)】

佛法中的八解脱，八胜处，十遍处，11都是胜解作意。彼此的相互关系，对列如下：

[Fig(footNote: 净解脱身作证12)]

解脱，遍处(不净念在内)，胜处，这三类定法，相通而又有所不同；都出发于色的观想，在不同的宏传中，发展成三类不同的定法。古人将这三类，总集起来，解说为浅深的次第。13

胜处的前四胜处，与解脱的前二解脱相当，是不净观。

胜处的后四胜处，与第三解脱的「净解脱身作证」相当，是净观；遍处的前八遍处，也是净观。

青、黄、赤、白，是所造色；所造色依于能造的四大──地、水、火、风，所以有前四遍处。前三解脱，前八遍处，八胜处，都是依色界禅定，缘欲界色为境的，都是胜解的假想观。

【(二)空无边处及识无边处之安立：(p.70〜p.71)】

十遍处中，在地、水、火、风(及依四大而有的青、黄、赤、白)遍处以上，有(虚)空遍处，识遍处，这不是地、水、火、风、虚空、识──六界吗？

六界是说明众生自体所有的特质，构成众生自体的因素。

四大是色法，血肉等身体。

虚空是鼻孔、咽喉、毛孔等空隙，可见可触，是有局限性的。

识是自身的心理作用。众生自体，只是这六界的综和；如没有识界，那就是外在的器世界了。

古代的修行者，观色法的不净(对治贪欲)，进而观色法的清净，就是前三解脱，前八遍处，八胜处。或超越色相，观虚空相，胜解为遍一切处，如不能依之发慧得解脱，生在虚空无边处。

或进一步的观识相，假想为遍一切处(后代所说的「心包太虚」，「心遍十方」，都由此定境而来)，不能解脱的，生在识无边处。

无色界的前二天〔空无边处天、识无边处天〕(及定)，依此修得的定境而来。

四、九次第定的成立(p.71〜p.72)

(1)四禅名为不动。《中阿含经》的《大空经》14中，内空，外空，内外空，与不动并列。内空、外空、内外空，是从根、境、识的相关中，空于五欲；不动是观五阴无常、无我，内离我慢。不动修习成就，就是空住的成就。如着空而不得解脱，就称四禅为不动。15

(2)《善星经》、《不动利益经》等说：不动，无所有，无相为次第16，是谛理的如实观。如有着而不得解脱的，生在(四禅)，无所有处，无想处──非想非非想处(更进而立灭受想定)。17

不动＝第四禅

无所有＝无所有处

无相＝无想处(非想非非想处)

(3)在四禅与无所有处间，本没有空无边处，识无边处的。由于十遍处(地水火风青黄赤白等八遍处及空无边处、识无边处)的修得，依六界的次第进修，而在四禅与无所有处间，结合空无边处，识无边处，而成四禅、四无色定──八等至；更加灭受想定，成九次第等至(定)。总列如下： [List(footNote: 三禅18)]

※「十遍处、八胜处、八解脱」与「四禅八定」之关系

1、《大毗婆沙论》卷84：

此八解脱，界者：初三解脱是色界。前三无色处解脱，有漏者是无色界，无漏者是不系。后二解脱是无色界。地者：初二解脱在初二静虑及未至定、静虑中间。(大正27，434c10~13)

2、《大毗婆沙论》卷85：

此八胜处：界者，皆是色界。地者，前四胜处在初二静虑及未至定、静虑中间，后四胜处在第四静虑。(大正27，438c14~16)

3、《大智度论》卷21：

初二背舍、初四胜处，初禅、二禅中摄；净背舍、后四胜处、八一切处，第四禅中摄；二一切处，即名说空处，空处摄；识处，识处摄。(大正25，216c15~17)

五、空慧的异名—依观慧的加行不同，名为「空」、「无所有」、「无相」(p.73)

(1)佛法的解脱道，是依止四禅，发真实慧，离欲而得解脱的。真实慧依于如实观：「无常故苦，无常苦故无我」；「无我无我所」──空，是一贯的不二的正观。能离一切烦恼，离一切相，契入超越的寂灭。

(2)依于观慧的加行不同，名为空，名为无所有，名为无相。如止观相应而实慧成就，依观慧立名，名为空(性)心三昧，无所有心三昧，无相心三昧。心三昧，或名心解脱。虽因加行不同而立此三名，而空于一切烦恼，是一致的。19

(3)其实，加行也有共通处，如：

《空大经》说：「不作意一切相，内空成就住」20。[无相与空相通]

《不动利益经》说：「空于我及我所，是第二无所有处道」21。[无所有与空相通]

空与无相，无所有与空，不是明显的相通吗！所以能得解脱的真实慧，虽有不同名称，到底都不过是空慧的异名。22

六、「假想观」与烦恼的对治(p.73～p.74)

【(一)胜解的假想观虽不得究竟解脱，但能降伏烦恼(p.73～p.74)】

胜解的假想观，是不能得究竟解脱的，但也有对治烦恼，断除(部分)烦恼，增强心力的作用。23所以释尊应用某些方便来教导弟子。

【(二)假想观中，主要是不净观(p.73)】

假想观中，主要是不净观，如青瘀想，脓烂想，骨想等。障碍出家弟子的猛利烦恼，是淫欲爱，为了对治贪淫，佛开示不净观法门。

【(三)不净观之重要性及其副作用(p.73)】

不净，与无常、苦、无我相联合，成为四念处。四念处中，观身不净是应该先修习的。

假想不净观，引起了副作用，由于厌患情绪的深切，有些比丘自杀，或自愿为人所杀，这是经、律一致记载的。24

【(四)以「入出息念」及「净观」，改善「不净观」引起的弊病(p.73〜p.74)】

改善不净观的修习，一方面，佛又开示入出息念法门。25一方面，由不净观而转出净观。26

如八解脱的第三解脱，八胜处的后四胜处，十遍处的前八遍处，都是净观。27

七、假想的胜解观对「清净身」、「清净土」及「唯心思想」等之影响(p.74〜p.77)

不净观与净观，都是缘色法的，假想的胜解所成。28

与不净观、净观有关的，可以提到几则经文。

【(一)《杂阿含经》(456经)：胜解净相，引发了理想中的清净土、清净身说。(p.74)】

《杂阿含经》卷17〈456经〉说：

「世尊告诸比丘：有(1)光界，(2)净界，(3)无量空入处界，(4)无量识入处界，(5)无所有入处界，(6)非想非非想入处界，有(7)灭界。」29

「彼光界者，缘暗故可知。净界，缘不净故可知。」30

经中立七种界，在虚空无边处以前，有光界、净界。光界与净界，与第二禅名光天，第三禅名净天的次第相合。31禅天的名称，是与此有关的。

依修观成就来说，光是观心中的光明相现前，如胜解而能见白骨流光，就能由不净而转净观，32观地、水、火、风、青、黄、赤、白等。光与净，都依胜解观而成就。

清净土与清净身

(1)观的内容，如地等清净，是清净的国土相。

(2)青等清净，通于器界或众生的净色相。

胜解净相，在定中现见清净身、土，渐渐引发了理想中的清净土、清净身说。

【(二)《中阿含经》(73)《天经》：「胜解观」与「唯心思想」(p.74～p.75)】

1、《中阿含经》(73)《天经》说：

「(1)我为智见极明净故，便在远离独住，心无放逸，修行精勤，……即得光明，便见形色；(2)及与彼天共同集会，共相慰劳，有所论说，有所答对；(3)亦知彼天如是姓，如是字，如是生；(4)亦知彼天如是食，如是受苦乐；(5)亦知彼天如是长寿，如是久住，如是命尽；(6)亦知彼天作如是如是业已，死此生彼；(7)亦知彼天(属)彼彼天中；(8)亦知彼天上，我曾生(其)中，未曾生(其)中也。」33

此经，巴利藏编入《增支部》「八集」(成立可能迟一些)，下接胜处与解脱。34得殊胜知见，是修定四大目的之一。35

2、本经的精勤修行，共分八个层次

(1)先胜解光明相，如光相成就，能于光明中现见色相，色相是(清净的)天色相。

光明相现前，现见清净天色相，与解脱、胜处的净观成就相当。

(2)进一步，与诸天集会，互相问答。这样的定境，使我们想起了：

A、《般舟三昧经》的阿弥陀佛现前，佛与修行者问答(不但见色相，还听见声音)。36

B、无着修弥勒法，上升兜率天，见弥勒菩萨，受《瑜伽师地论》。37

C、密宗的修习成就，本尊现前，也能有所开示。38

原则是一样的，只是修行者信仰对象不同而已。39

(3) 胜解的假想观，助成了唯心思想的高扬。

A、依《般舟三昧经》说：所见的不是真实佛，是自己的定心所现。40

B、《摄大乘论本》说：「诸瑜伽师于一物，种种胜解各不同，种种所见皆得成，故知所取唯有识」。41

胜解的假想观，多釆多姿，在佛教的演进中，急剧的神教化，也助成了唯心思想的高扬。42

【(三)《中阿含》《有胜天经》与《中部》《阿那律经》：「光天」与「净天」(p.75~p.77)】

《中阿含经》的《有胜天经》，《中部》作《阿那律经》。43

1、《中阿含》《有胜天经》之三种天

《有胜天经》说：「有三种天：光天，净光天，遍净光天」。44

这三天，「因人心胜如(如是不如，胜如即优劣)故，修便有精粗；因修有精粗故，得(至天)人则有胜如」。45

不但有差别，每一天的天人，也有胜妙与不如的。所以有差别，是由于因中的修行，有精粗不同。

(1)光天

以光天来说，因中「意解作光明想成就游(成就游，异译作具足住)，心作光明想极盛」。46

然由于胜解的光明想，有大有小，所以「光天集在一处，虽身有异而光不异」。47如各「各散去时，其身既异，光明亦异」。48

(2)净光天

净光天的差别，是因中「意解净光天遍满成就游」，49

如不再修习，生在净光天中，就「不得极寂静，亦不得尽寿讫」。50

如「数修数习」，生天时就能「得极寂静，亦得尽寿」。51

(3)遍净光天

遍净光天生在一处，也是有差别的，那是虽同样的「意解遍净光天遍满成就游」52。如「不极止睡眠，不善息调(调，是掉举的旧译)悔」，那就「彼生(天)已，光不极净」。53

如「极止睡眠，善息调悔」，「彼生(天)已，光极明净」。54

2、《中阿含》《有胜天经》与《中部》之《阿那律经》之比较

(1)《有胜天经》的三天(光天，净光天，遍净光天)，《阿那律经》作四天：少光天，无量光天，杂染光天，清净光天。

(2) 少光天与无量光天，与《有胜天经》光天的二类相当。

杂染光天与清净光天，与《有胜天经》中，清净光天(遍净光天)的「光不极净」，「光极明净」二类相当。

(3)三天或四天，不外乎光与净，与七界55的光界、净界56相当。其实，清净(色相)是不能离光明的。57

[Fig]

3、四禅诸天名称之安立(p.76～p.77)

成就四禅而不得解脱的，感得四禅天的果报。四禅诸天的名字，也是渐次成立的。

(1)初禅天之安立(梵天)

经中常见的「天、魔、梵」58：魔以下有种种天，如超出魔界，就名为梵天，这是适合于印度教的。

佛教中，欲界以魔天(欲界第六天，他化自在天)为最高，如出魔界，也就是离欲界的禅天，所以初禅天就名为梵天。59

A、天：六欲天之前五天(四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天)

B、魔：六欲天之第六天(他化自在天)。

C、梵：初禅天。

(2)第二禅天(光天)、第三禅天(净天)之安立(p.77)

佛弟子修胜解观，依光明相而现起，所以缘色法而修胜解的，不外乎光明相与清净色相。修此而感报的，也就是光天与净天，作为二禅天、三禅天的名字。

由于光明相等有优劣，所以又分每一禅天为三天(或二天)。60

(3) 第四禅天之安立(广果天)(p.77)

在初期圣典中，四禅天的名字，是梵天，或梵众天(初禅)；光音天(第二禅)；遍净天(第三禅)；广果天(第四禅)。第四禅只是广果天，这一名称，可能初期以此为最高处，定或依慧得解脱，第四禅是广大果吧！

【(四)小结：】

佛教假想观及如实观的发达，对于上二界诸天的安立，是有直接关系的。61

注解：

^1印顺法师《空之探究》(p.13〜p.14)：

佛教所说的种种定法，多数是依观想成就而得名的。其中，最原始最根本的定法，应该是四种禅，理由是：

(1)佛是依第四禅而成正觉的，也是从第四禅出而后入涅槃的……。

(2)依经文的解说，在各种道品中，正定是四禅；定觉支是四禅；定根是四禅；定力也是四禅。

(3)四禅是心的安定，与身──生理的呼吸等密切相关……。次第进修，达到最融和最寂静的境地。禅的修学，以「离五欲及(五盖等)恶不善法」为前提，与烦恼的解脱(空)相应，不是世俗那样，以修精炼气为目的。从修行的过程来说，初禅语言灭而轻安，二禅寻伺灭而轻安，三禅喜灭而轻安，四禅(乐灭)入出息灭而轻安，达到世间法中，身心轻安，最寂静的境地。四禅有禅支功德，不是其他定法所能及的。

(4)在戒、定、慧的修行解脱次第中，……经一致的说：得四禅而后漏尽解脱。或说具三明，或说得六通，主要是尽漏的明慧。

依此四点，在解脱道中，四禅是佛说定法的根本，这应该是无可怀疑的！

遁伦《瑜伽论记》卷4：「今依身心俱有四乐：喜乐、乐乐、安乐、舍乐，故四静虑得乐住名。欲界无后二，无色无初二，故虽乐现前，不名为乐住。又喜乐初二禅乐，安乐是第三禅乐，舍乐是第四禅乐。身心乐者，简无色界非乐住所以。」(大正42，380b16-21)

另参见《瑜伽师地论略纂》卷5(大正43，69a23-28)。

^3 《增支部》〈五集．第十．迦俱罗品〉(日译南传19，p.165；汉译南传21，p.144)：「诸比丘！如是等五者，是安稳住。何等为五？诸比丘！世间有比丘，离欲，离不善法，有寻、有伺，由离而生喜乐故，具足初静虑而住；寻、伺、寂静故……乃至……[具足]第二静虑……第三静虑……具足第四静虑而住；诸漏已尽故，无漏心解脱、慧解脱，已于现法而自了知、作证、具足而住。…(中略)…诸比丘！如是等者，是五种之安稳住。」

^4 印顺法师《空之探究》(p.63)：「《中部》的《善星经》，《不动利益经》──汉译名《净不动道经》。这两部经所说不动；不动以后，是无所有处，非想非非想处──汉译无想处(即无相心处)。这与不动、无所有、无相──三触的次第，是完全符合的。」

^5 印顺导师．《空之探究》(p.63)：「依《大空经》说：得四增上心(四禅)，修内空、外空、内外空，不动，以不移动为目标。所以，不动是依第四禅而向解脱的空三昧；不得解脱而生于不动，就是一般所说的第四禅。」

^6 《空之探究》(p.30)：「不动，一般的说，是四禅。……不动──四禅以上，是无所有处，无想处──非想非非想处，为什么四禅以上，与无所有处、无想处中间，没有空无边处与识无边处呢？」

^7 《空之探究》(p.71)：「古代的修行者，观色法的不净(对治贪欲)，进而观色法的清净……或超越色相，观虚空相，胜解为遍一切处，如不能依之发慧得解脱，生在虚空无边处。或进一步的观识相，假想为遍一切处(后代所说的「心包太虚」，「心遍十方」，都由此定境而来)，不能解脱的，生在识无边处。无色界的前二天(及定)，依此修得的定境而来。」

^8《大毗婆沙论》卷11(大正27，53a13~19)：

有三种作意。谓自相作意、共相作意、胜解作意。

自相作意者；思惟色是变碍相，受是领纳相，想是取像相，行是造作相，识是了别相，地是坚相，水是湿相，火是暖相，风是动相，如是等。

共相作意者；如十六行相等。

胜解作意者；如不净观、持息念，(四)无量，(八)解脱，(八)胜处，(十)遍处等。

[四谛十六行相──苦谛四行相：无常、苦、空、无我；集谛四行相：集、因、生、缘；灭谛四行相：灭、静、妙、离；道谛四行相：道、如、行、出。]

另参见《俱舍论》卷7，大正29，40a7〜11。

^9《瑜伽师地论》卷11(大正30，332c22~24)。

^10印顺法师《印度佛教思想史》(p.402〜p.403)：

佛法是重于止、观，或定、慧修持的，通称为瑜伽。修止的，如修四根本禅，与身体──生理有密切关系，所以有「禅支」功德，而无色定是没有的。修观慧，有胜解作意与真实作意。

胜解作意是假想观，如不净观[念]成就，见到处是青瘀脓烂。

真实作意中，有自相作意，如念出入息；共相作意，如观「诸行无常」等。真如作意，如观「一切法空」，「不生不灭」等。

胜解作意对修持有助益的，但不能得解脱。胜解观成就，自心所见的不净或清净色相，与事实不符，所以是「颠倒作意」。

^11 八解脱、八胜处、十遍处：参见《大毗婆沙论》卷84(大正27，434b〜435b)；卷85(大正27，438c〜439c)；(大正27，440b〜441b)；卷141 (大正27，724a1~25)；《大智度论》卷21(大正25，215a7〜216c22)。

^12 《大智度论》卷21：「是时行者得受喜乐遍满身中，是名净背舍，缘净故名为净背舍。遍身受乐，故名为身证。得是心乐，背舍五欲，不复喜乐，是名背舍。」(大正25，215b28~c2)

^13 《大毗婆沙论》卷85：「问：解脱、胜处、遍处有何差别？答：……下品善根名解脱，中品善根名胜处，上品善根名遍处。小善根名解脱，大善根名胜处，无量善根名遍处。……得解脱未必已得胜处、遍处，若得胜处必已得解脱未必已得遍处，若得遍处必已得解脱及胜处。所以者何？从解脱入胜处，从胜处入遍处故。是谓解脱、胜处、遍处差别。」(大正27，442b9~14)

^14《中阿含经》卷49(191)〈大空经〉(大正1，738a〜740c)。

^15参见《空之探究》第一章第七节〈空与空性〉p.51~p.52。

^16《中部》(105)《善星经》(日译南传11上，p.331〜p.333；汉译南传11，p.266)；《中部》(106)《不动利益经》(日译南传11上，p.340〜p.346；汉译南传11，p.275)。

^17参见《空之探究》第一章第五节〈无所有〉p.29~p.33。

^18《大毗婆沙论》卷85(大正27，441b18~27)：

问：何故第三静虑无解脱、胜处、遍处耶？

答：

(1)非田器故，乃至广说。

(2)复次，对治欲界、初静虑中识身所引缘色贪故，初、二静虑立缘不净解脱、胜处。第二、第三静虑无识身所引缘色贪故，第三、第四静虑不立缘色不净解脱、胜处。前三静虑有寻伺喜乐及入出息扰乱事故无净解脱，后四胜处、前八遍处缘净妙境，能伏烦恼其事甚难，是故必依无扰乱地乃得成就。

(3)复次，第三静虑去欲界远，于静虑中又非最胜，故无解脱、胜处、遍处。

(4)复次，第三静虑如第三无色，无多功德，故无解脱等。谓空、识无边处有无边行相功德，非想非非想处有灭定功德，无所有处无无边行相又无灭定，是故此地功德减少。第三静虑如彼(第三无色)，亦无解脱、胜处、遍处功德。

(5)复次，第三静虑有生死中最胜受乐，能令行者耽着迷乱，故无解脱、胜处、遍处。

^19参见《空之探究》第一章第一节〈引言〉p.7；第一章第三节〈空与心解脱〉p.21~p.23。

^20《中部》(122)〈空大经〉(日译南传11下，p.129；汉译南传12，p.96)

^21

(1)《中部》(106)〈不动利益经〉(日译南传11上，p.343；汉译南传11，p.276〜p.277)：

复次，诸比丘！圣弟子行至阿兰若，或行至树下，作如是思念：「此依我、或依我所属之物，为空。」彼如是行……乃至……身坏命终后，由识之导引，达于无所有处，诸比丘！此称之为第二无所有处利益行道。

(2)参见《空之探究》第一章第五节〈无所有〉p.31：

「圣弟子作这样的思惟：我，属于我的，是空的。这样的专心安住而得心净，也有得无所有处定，或依慧得解脱的二类。《中阿含经》说；「圣弟子作如是观：此世(间)空：空于神、神所有(我我所有的旧译)；空有常，空有恒，空长存，空不变易」。这是说一切有部经论，从常、91、不变易法空──无常，以明我我所空的意义。修无我我所的空观，得无所有处定，古人虽有多种解说，其实是空与无所有的同一意趣。」

^22《空之探究》第一章第三节〈空与心解脱〉p.23：「无量，无所有，无相，无诤，不动，从烦恼空而清净来说，都可以看作空的异名。」

^23 《大毗婆沙论》卷11(大正27，53a13~19)；另参见《俱舍论》卷4(大正29，19a21~22)；《瑜伽师地论》卷11：「胜解作意者，谓修静虑者，随其所欲，于诸事相增益作意。」(大正30，332c22~23)；《成唯识论》卷5(大正31，28b10~14)；印顺法师《印度佛教思想史》(p.403)：「胜解作意对修持有助益的，但不能得解脱。胜解观成就，自心所见的不净或清净色相，与事实不符，所以是『颠倒作意』。」

^24

(1)《杂阿含经》卷29(809经)：「尔时，世尊为诸比丘说不净观，赞叹不净观言：「诸比丘！修不净观、多修习者，得大果、大福利」。时诸比丘修不净观已，极厌患身，或以刀自杀，或服毒药，或绳自绞，投岩自杀，或令余比丘杀。」(大正2，207b22~26)。

(2)《相应部》(54)「入出息相应」(日译南传16下，p.193~p.196)。各部广律四波罗夷的杀戒，都载有此一因缘。

^25《杂阿含经》卷29(809经)，大正2，207c21~208a3。

^26 印顺法师《华雨集》(第二册) (p.246~p.247)：「有的修不净观，不着意于离贪欲，只是厌患自身，这就是观不净而自杀的问题所在，所以修净观来对治。从白骨流光，观器世间(青、黄、赤、白)与自身，清净庄严，就是净解脱。从不净而转起净观，名为(改)「易观」，如《禅秘要法经》说：「不净想成时，慎莫弃身[自杀]，当教易观。易观法者，想诸(骨)节间白光流出，其明炽盛，犹如雪山。见此事已，前不净聚，夜叉吸去」。(大正15，244b29~c2)。「见此事时，心大惊怖，求易观法。易观法者，先观佛像」。《思惟要略法》也说：「若极厌恶其身，当进(修)白骨观，亦可入初禅」。(大正15，298c16~17)。从不净观而起净观的方便，是白骨流光，依正庄严；或观佛像。这是「佛法」禅观而渐向「大乘佛法」禅观的重要关键。」

^27印顺法师《修定──修心与唯心•秘密乘》(《华雨集》(第三册)，p.154)：

(一)八解脱的前二解脱，是不净观，第三「净解脱身作证」是净观。

(二)八胜处的前四胜处，是不净观；后四胜处──内无色相外观色青，黄，赤，白，是净观。

(三)十遍处中的前八遍处──地遍处，水，火，风，青，黄，赤，白遍处，都是净观。如地遍处是观大地的平正净洁，没有山陵溪流；清净平坦，一望无际的大地，于定心中现前。水，火，风，也都是清净的。观青色如金精山，黄色如瞻婆花，赤色如赤莲花，白色如白雪，都是清净光显的。净观是观外色的清净，近于清净的器世间。

另参见《性空学探源》p.96。

^28

(1)《大毗婆沙论》卷40：「此不净观…(中略)…唯缘欲界色处为境。」(大正27，206c20~24)。

(2)印顺法师《方便之道》(《华雨集》(第二册)，p.246)：「不净观与净观，都是以色法为所缘境的。」

^29《杂阿含经》卷17〈456经〉(大正2，116c13~15)。

^30《杂阿含经》卷17〈456经〉(大正2，116c19~20)；另参见《相应部》(14)「界相应」(日译南传13，p.222~p.223)。

^31印顺法师《性空学探源》(p.95)：「光界、净界，与二禅(少光、无量光、光音)、三禅(少净、无量净、遍净)相当。」

^32印顺法师《修定──修心与唯心•秘密乘》，收于《华雨集》(第三册)(p.153~ p.154)。

^33 《中阿含经》卷18〈73经〉(大正1，540b8~17)；另参见《初期大乘佛教之起源与开展》(p.848)：「《天经》中说修得光明，见形色；与天(神)共相聚会；与天共相慰劳，有所论说，有所答对；知道天的名字；知天所受的苦乐；天的寿命长短；天的业报；知道自已过去生中，也曾生在天中。这样的修习，逐渐增胜的过程。」

^34《增支部》〈八集〉(日译南传21，p.241~ p.249；汉译南传23，p.208~p.210)。

^35 《大智度论》卷47：「如佛说有四修定：一者、修是三昧，得现在欢喜乐；二者、修定得知见，见众生生死；三者、修定得智慧分别；四者、修定得漏尽。」(大正25，400a5~8)；另参见《集异门足论》卷7(大正26，395c8~28)；《俱舍论》卷28(大正29，150a16~b4)；《瑜伽师地论》卷12(大正30，339a11~23)；印顺法师《华雨集》(第三册)(p.151~ p.159)：修定的四种功德：(1)为得现法乐住，(2)为得胜知见，(3)为得分别慧，(4)为得漏永尽。

^36

(1)《般舟三昧经》：「菩萨于此间国土念阿弥陀佛，专念故得见之。……欲见佛，即见；见即问，问即报，闻经大欢喜。」(大正13，899a27~b25)

(2) 印顺法师《初期大乘佛教之起源与开展》(p.847)：「成就般舟三昧的，能见阿弥陀佛。不只是见到了，而且还能与佛问答，听佛说法。这是修习三昧成就，出现于佛弟子心中的事实。这一类修验的事实，在佛教中是很普遍的。」

^37

(1)《初期大乘佛教之起源与开展》(p.847)：「西元三～五世纪间，从北印度传来，佛弟子有什么疑问，就入定，上升兜率天去问弥勒。西元四世纪，「无著菩萨夜升天宫，于慈氏菩萨所，受瑜伽师地论。(《大唐西域记》卷5，大正51，896b)」

(2) 印顺法师《辨法法性论讲记》(《华雨集》(第一册)，p.174)：「依唐玄奘所传，无著菩萨在阿瑜陀国时，夜晚上升兜率天，从弥勒菩萨听受《瑜伽师地论》；白天，在瑜遮那讲堂，为大众说法。西藏传说，无着精进苦行十二年，才见到弥勒菩萨现身；然后上升兜率天，在六个月中，从弥勒菩萨学《瑜伽行地论》(即《瑜伽师地论》)」。另参见印顺法师《说一切有部为主的论书与论师之研究》(p.640)。

^38印顺法师《初期大乘佛教之起源与开展》(p.867~ p.868)；印顺法师《印度佛教思想史》(p.244)。

^39印顺法师《初期大乘佛教之起源与开展》(p.848)：

在「原始佛教」中，佛与大弟子们，往来天界的记载不少。但那时，佛与大弟子们，对于定中所见到的，是要开示他们，呵斥他们，警策他们，所以佛被称为「天人师」。佛涅槃以后，演化为在定中，见当来下生成佛，现在兜率天的弥勒菩萨。十方佛现在说兴起，「大乘」佛弟子，就在定中见他方佛。在「秘密大乘」中，佛弟子就在定中，见金刚夜叉。在定中有所见，有所问答，始终是一致的。但起初，是以正法教诲者的立场，教化天神；后来是请求佛、菩萨、夜叉们的教导。这是佛法的进步升华呢？佛教精神的迷失呢？

^40

(1)《般舟三昧经》：

「菩萨于此间国土念阿弥陀佛，专念故得见之。……欲见佛，即见；见即问，问即报，闻经大欢喜。作是念：佛从何所来？我为到何所？自念：佛无所从来，我亦无所至。自念：欲处，色处，无色处，是三处意所作耳。我所念即见，心作佛，心自见，心是佛，心(是如来)佛，心是我身。(我)心见佛，心不自知心，心不自见心。心有想为痴，心无想是涅槃。是法无可乐者，设使念为空耳，无所有也。」(大正13，899a27~c2)；另参见《般舟三昧经》卷上(大正13，905c27~906a2)

(2) 印顺法师《初期大乘佛教之起源与开展》(p.864～p.865)：

到了三昧成就，佛现在前，不但光明彻照，而且能答问，能说经。然当时，佛并没有来，自己也没有去；自己没有天眼通、天耳通，却见到了佛，听佛的说法，那佛到底是怎样的？于是觉察到，这是「意所作耳」，只是自心三昧所现的境界。类推到：三界生死，都是自心所作的。自心所现的，虚妄不实，所以心有想为愚痴(从愚痴而有生死)，心无想是涅槃。不应该起心相，就是能念的心，也是空无所有的，这才入空无相无愿──三解脱门。严格的说，这是念佛三昧中，从「观相」而引入「实相」的过程。然这一「唯心所作」的悟解，引出瑜伽师的「唯心(识)论』，所以立「唯心念佛」一类。

(3)另参见印顺法师《印度佛教思想史》(p.403)。

^41《摄大乘论本》卷上(大正31，137b)。

^42参见印顺法师《初期大乘佛教之起源与开展》(p.867~ p.868)；印顺法师《修定──修心与唯心•秘密乘》(《华雨集》(第三册)，p.139~p.220)。

^43《中阿含经》卷19(79经)《有胜天经》(大正1，549b~550c)。《中部》(127)《阿那律经》(日译南传11下，p.179~p.190)。

^44《中阿含经》卷19(79经)《有胜天经》(大正1，550b4-5)。印顺法师《空之探究》(p.78)：「三天说，又见《中阿含经》(78)《梵天请佛经》(大正1，548a)」。

^45《中阿含经》卷19(79经)《有胜天经》(大正1，550c28~29)。

^46《中阿含经》卷19(79经)《有胜天经》(大正1，550b26~27)。

^47《中阿含经》卷19(79经)《有胜天经》(大正1，550b11)。

^48《中阿含经》卷19(79经)《有胜天经》(大正1，550b14~15)。

^49《中阿含经》卷19(79经)《有胜天经》(大正1，551a9~10)。

^50《中阿含经》卷19(79经)《有胜天经》(大正1，551a12~13)。

^51《中阿含经》卷19(79经)《有胜天经》(大正1，551a29~b1)。