第二章 部派──空义之开展
第二节 胜义空与大空(p.81～p.85)
一、「说一切有部」内之二大系：持经譬喻者及阿毗达磨论师(p.81)
说一切有部是特长于法义论究的部派。说一切有部内，有二大系：重经的是持经、譬喻者，重论的是阿毗达磨论师。后来，阿毗达磨论师系，成为说一切有部的正宗，于是乎持经譬喻者演化为说经部。
有部与经部的法义，对大乘佛教，大乘论师的主流，中观与瑜伽二派，思想上有密切的关联。
(图一 )大众部所传之部派分化图1
(图二 )印顺法师考定之部派分化图2
二、《杂阿含经》中以空为名之二经(《第一义空经》、《大空法经》)(p.81)
汉译《杂阿含经》，是说一切有部的诵本，与赤铜鍱部的《相应部》相当。《杂阿含经》中，有以空为名的二经，是《相应部》所没有的，可以说是属于部派的(但也不只是有部的)。
(一)《第一义空经》(《杂阿含经》卷13〈335经〉，大正2，92c12-26)
(二)《大空法经》(《杂阿含经》卷12〈297经〉，大正2，84c11～85a10)
三、《第一义空经》之探讨(p.82~p.83)
【(一)举契经】
《第一义空经》，如《杂阿含经》卷13〈335经〉(大正2，92c12-26)说：
如是我闻：一时，佛住拘留搜调牛聚落。
尔时、世尊告诸比丘：「我今当为汝等说法，初、中、后善，善义、善味，纯一满净，梵行清白，所谓第一义空经。谛听，善思，当为汝说。
云何为第一义空经？诸比丘！眼生时无有来处，灭时无有去处。如是眼，不实而生，生已尽灭，有业报而无作者，此阴灭已，异阴相续，除俗数法。耳、鼻、舌、身、意，亦如是说，除俗数法。
俗数法者，谓此有故彼有，此起故彼起，如无明缘行，行缘识，广说乃至纯大苦聚集起。又复此无故彼无，此灭故彼灭，无明灭故行灭，行灭故识灭，如是广说乃至纯大苦聚灭。比丘！是名第一义空法经。」
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
【(二)略释经义】
1、第一义空，是胜义空的异译；赵宋施护的异译本，就名《佛说胜义空经》3。
2、有业与报，而无作者
经中，以眼等六处的生灭，说明生死相续流转中，有业与报(报，新译作「异熟」)，而作者是没有的。这是明确的「法有我无」说。
3、无作业者与受报者，而唯有俗数法
没有作业者，也没有受报者(作者，受者，都是自我的别名)，所以不能说有舍前五阴，而续生后五阴的我。不能说有作者──我，有的只是俗数法。4
4、「俗数法」之意义
(1)《顺正理论》
俗数法是什么意义？《阿毗达磨顺正理论》引经5说：
如世尊说：「有业有异熟，作者不可得，谓能舍此蕴及能续余蕴，唯除法假。」(卷25，大正29，485a)
《胜义空经》说：「此中法假，谓无明缘行，广说乃至生缘老死。」(卷28，大正29，498b〜c)
依玄奘所译的《顺正理论》，可知「俗数法」是「法假」的异译。
法假即法施设(dharma-prajñapti)6，施设(prajñapti)可译为安立或假名7。法施设──法假，就是无明缘行等十二支的起灭。
(2)《成实论》
鸠摩罗什所译《成实论》，译此经文为：「诸法但假名字；假名字者，所谓无明因缘诸行……。」8
(3)《瑜伽论》
《瑜伽论》解说「法假」为：「唯有诸法从众缘生，能生诸法。」9
(4)《佛说胜义空经》
《胜义空经》作：「别法合集，因缘所生。」10
所以经义是：唯有法假施设，缘起的生死相续，有业有异熟，而没有作业受报的我。
5、结说(俗数法有，第一义空：二谛义之启发)
(1)缘起法假有，无我胜义空
缘起法是假有，我不可得是胜义空。《胜义空经》的俗数法(法假)有，第一义空，虽不是明确的二谛说，而意义与二谛说相合，所以《瑜伽论》就明白的说：「但唯于彼因果法中，依世俗谛假立作用。」11
(2)二谛与空假中义从《胜义空经》中得到启发
法假施设是假(名)，胜义空是空；假与空，都依缘起法说。12
依缘起说法，《杂阿含经》是称之为：「离此二边，处于中道而说法」13的。龙树的《中论》说：「诸佛依二谛，为众生说法」；「众缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义」14。
二谛与空假中义，都隐约的从这《胜义空经》中启发出来。
6、略标生灭义
《第一义空经》的前分，有关生灭的经义，留在下一节15，与其他有关的经文一同解说。
四、《大空[法]经》之探讨(p.83~p.85)
【(一)举契经】
《大空经》：如《杂阿含经》卷12〈297经〉(大正2，84c11～85a10)说：
如是我闻：一时，佛住拘留搜调牛聚落。尔时、世尊告诸比丘：「我当为汝等说法，初、中、后善，善义、善味，纯一清净，梵行清白，所谓大空法经。谛听，善思，当为汝说。
云何为大空法经？所谓此有故彼有，此起故彼起，谓缘无明行，缘行识，乃至纯大苦聚集。缘生老死者，若有问言：彼谁老死？老死属谁？彼则答言：我即老死；今老死属我，老死是我所。言命即是身，或言命异身异，此则一义，而说有种种。若见言命即是身，彼梵行者所无有；若复见言命异身异，梵行者所无有。于此二边，心所不随，正向中道，贤圣出世如实、不颠倒、正见，谓缘生老死。如是生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识、行。缘无明故有行，若复问言；谁是行？行属谁？彼则答言：行则是我，行是我所，彼如是命即是身；或言命异身异。彼见命即是身者，梵行者(所)无有；或言命异身异者，梵行者亦无有。离此二边，正向中道，贤圣出世如实、不颠倒、正见，所谓缘无明行。
诸比丘！若无明离欲而生明，彼谁老死，老死属谁者，老死则断、则知，断其根本，如截多罗树头，于未来世成不生法。若比丘无明离欲而生明，彼谁生，生属谁；乃至谁是行，行属谁者，行则断、则知，断其根本，如截多罗树头，于未来世成不生法。若比丘无明离欲而生明，彼无明灭则行灭，乃至纯大苦聚灭，是名大空法经」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
【(二)释经义】
1、「我即老死」(命即是身)与「老死属我」(命异身异)
《大空[法]经》所说，是否定「老死(等)是我」，「老死属我」的邪见，与「命即是身」，「命异身异」的二边邪见相同，而说十二缘起的中道正见。
(1)命即是身──我即老死(以身为我)
(2)命异身异──老死属我(以身为我所)
命(jIva)：是一般信仰的生命自体，也就是我(Atman)的别名。
身：是身体(肉体)，这里引申为生死流转(十二支，也可约五阴，六处说)的身心综合体。
假如说：我即老死(生、有等)，那是以身为自我──「命即是身」了。
假如说：老死属于我，那是以身为不是我──「命异身异」了。身是属于我的，我所有的，所以命是我而身是我所。
这一则经文，《相应部》「因缘相应」中，也是有的，但没有《大空[法]经》的名称16。
2、「大空」之意义
(1)《瑜伽论》之解释
有部所诵的《杂阿含经》，特地称之为《大空[法]经》，到底意义何在？
《瑜伽论》解说为：
「一切无我，无有差别，总名为空，谓补特伽罗无我及法无我。
补特伽罗无我者，谓离一切缘生行外，别有实我不可得故。
法无我者，谓即一切缘生诸行，性非实我，是无常故。
如是二种略摄为一，彼处说此名为大空。」17
依《瑜伽论》说：补特伽罗无我与法无我，总名为大空。
◎补特伽罗无我，是「命异身异」的，身外的实我不可得。
◎法无我是「命即是身」的，即身的实我不可得。
这二种无我，也可说是二种空，所以空总名为大空。
所说的法无我，与「一切法空」说不同，只是法不是实我，还是「法有我无」说。
(2)有说「大空」为我法皆空
不过，有的就解说「大空」为我法皆空了。18
注解
^1参见印顺法师《初期大乘佛教之起源与开展》p.337〜p.338。
^2参见《初期大乘佛教之起源与开展》p.347。
^3赵宋施护译《佛说胜义空经》，参见：大正15，806c~807a。
^4
「除俗数法」，《杂阿含经》卷13〈335经〉：「有业报而无作者，此阴灭已，异阴相续，除俗数法。」(大正2，92c12-26)。
玄奘译《俱舍论》卷9：「世尊亦言：有业，有异熟，作者不可得，谓能舍此蕴及能续余蕴，唯除法假。」(大正29，47c4〜5)
真谛译《阿毗达磨俱舍释论》：「佛世尊亦说：有业，有果报，作者不可得。由无故，故不可说：此我能舍此阴，受彼阴，若离法假名。」(大正29，204b15-17)
《俱舍论》梵文本：「evaṃ tūktaṃ bhagavatā asti karmāsti vipākaH kārakas tu nopalabhyate ya imāṃś ca skandhānnikṣipati anyāṃś ca skandhān pratisaṃdadhāty anyatra dharmasaṃketāt /」(Abhidharmakośabhāṣya, ed. P. Pradhan, p.129)(世尊说：有业，有异熟，除了法之名言施设以外，能舍此蕴及能续余蕴之作者不可得。)作者不可得，有的只是法之名言施设而已。
^5《俱舍论》(卷9，大正29，47c4〜5；卷20，大正29，105b；卷30，大正29，155b)中亦引用到此经。
^6
印顺法师此处将「法假」(法施设、俗数法)之梵文解作dharma-prajñapti，但依梵本《俱舍论》所引契经，此「法假」梵文作dharma-saṃketa。(参见Abhidharmakośabhāṣya, ed. P. Pradhan, p.129, p.299, p.468；山口益．舟桥一哉译，《俱舍论原典解明─世间品─》，京都，法蔵馆，昭和30年11月1日第1刷；昭和62年5月10日第2刷，p.145。)
此中，saṃketa是世俗之约定俗成的意思，汉译有「假名」、「假说」、「俗数」、「名字」、「安立」、「建立」、「施设」、「世流布语」、「随俗假言说」等译语。(参见荻原云来《汉译对照梵和大辞典》p.1381)《成实论》卷12译作「诸法但假名字」(大正32，333a)，似与「诸法只是随俗假言说」意义相近。
^7 prajñapti汉译为「施设」或「假名」，《大品般若经》及《大智度论》中提到三种假：法假(dharma-prajñapti)、受假(upādāya-prajñapti)、名假(nāma-prajñapti)，详见《空之探究》第四章第五节〈假名——受假〉，p.233~p.242。
^8《成实论》卷12云：
问曰：「经中不说：『有业有果报，但作者不可得』耶？」
答曰：「此因诸法说作者不可得，是说假名空。如经中说：『诸法但假名字；假名字者，所谓无明因缘诸行，…乃至老死诸苦集灭。』以此语故知：『五阴亦第一义故无。』」(大正32，333a16〜21)。
^9《瑜伽师地论》卷92云：
以无我故，果性诸行空无受者，因性业行空无作者，如是名为受者、作者二种皆空。作者、受者无所有故，唯有诸行于前生灭，唯有诸行于后生生，于中都无舍前生者取后生者，是故说言唯有诸法从众缘生，能生诸法。又一切法都无作用，无有少法能生少法，是故说言此有故彼有，此生故彼生。但唯于彼因果法中，依世俗谛假立作用，宣说此法能生彼法。(大正30，826b26〜c6)。
^10《佛说胜义空经》云：
诸苾刍！此中云何名胜义空？谓眼生时而无少法有所从来，又眼灭时亦无少法离散可去。诸苾刍！其眼无实，离于实法。以要而言，有业有报，作者不可得：此蕴既终，复他蕴摄，别法合集，因缘所生。耳鼻舌身意亦复如是。…别法合集，此合集法无实可得，因缘所生。此缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六处，六处缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼，如是即一大苦蕴生。此所生法无实可得，生已即灭。由是，无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六处灭，六处灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死忧悲苦恼灭，如是即一大苦蕴灭。如是等所说，是为胜义空。」(大正15，807a1〜18)
^11《瑜伽师地论》卷92(大正30，826c)。
^12《空之探究》p.123：
在『杂阿含经』中，是缘起生死相续中，有业报而没有作者(我的异名)。缘起因果是俗数法──法假，无我是胜义。依诸行无我而说胜义空(性)，是说一切有部系所说。
^13《杂阿含经》卷12〈301经〉(大正2，85c)。
^14《中论》卷4〈观四谛品第24〉(大正30，32c、33b)。
^15参见《空之探究》第二章第三节 〈无来无去之生灭如幻〉，p.86。
^16《相应部》(12)「因缘相应」，《日译南传》13，p.88-95；《汉译南传》14，p.71〜p.77。
^17《瑜伽师地论》卷93(大正30，833b15-20)。
^18《空之探究》p.92 ~ p.93：
汉译《杂阿含经》说：「若有问言：彼谁老死？老死属谁？彼则答言：我即老死；今老死属我，老死是我所」；并与「命即是身」，「命异身异」相配合(《杂阿含经》卷12(大正2，84c)。依「空门」的见解，这是说法空的，如《大智度论》说：
「大空者，声闻法中，法空为大空。如《杂阿含》〈大空经〉说：生因缘老死。若有人言：『是老死、是人老死』二俱邪见。是人老死，(人不可得)，则众生空。是老死，(老死不可得)，是法空」。(卷31，大正25，288a11〜15)
「若说谁老死，当知是虚妄，是名生空。若说是老死，当知是虚妄，是名法空。」(卷18，大正25，193a4-5)
生空──众生空，法空，「空门」是成立二空的。经说「今老死属我，老死是我所」，是邪见虚妄的，因而说「是老死，是法空」。这是以无我为我空，无我所是法空的。与《成实论》(卷12，大正32，333a)所说：「若遮某老死，则破假名；遮此老死，则破五阴」 (破五阴即法空)的意见相合。
