[无量香光 · 显密文库 · 手机站]
fowap.goodweb.net.cn
{返回首页}


空之探究 第二章 第二节 胜义空与大空
 
{返回 厚观法师 文集}
{返回网页版}
点击:2445
第二章 部派──空义之开展
第二节 胜义空与大空(p.81~p.85)
一、「说一切有部」内之二大系:持经譬喻者及阿毗达磨论师(p.81)
说一切有部是特长于法义论究的部派。说一切有部内,有二大系:重经的是持经、譬喻者,重论的是阿毗达磨论师。后来,阿毗达磨论师系,成为说一切有部的正宗,于是乎持经譬喻者演化为说经部。
 
有部与经部的法义,对大乘佛教,大乘论师的主流,中观与瑜伽二派,思想上有密切的关联。
 
(图一 )大众部所传之部派分化图1
 
(图二 )印顺法师考定之部派分化图2
 
二、《杂阿含经》中以空为名之二经(《第一义空经》、《大空法经》)(p.81)
汉译《杂阿含经》,是说一切有部的诵本,与赤铜鍱部的《相应部》相当。《杂阿含经》中,有以空为名的二经,是《相应部》所没有的,可以说是属于部派的(但也不只是有部的)。
 
(一)《第一义空经》(《杂阿含经》卷13〈335经〉,大正2,92c12-26)
(二)《大空法经》(《杂阿含经》卷12〈297经〉,大正2,84c11~85a10)
三、《第一义空经》之探讨(p.82~p.83)
【(一)举契经】
《第一义空经》,如《杂阿含经》卷13〈335经〉(大正2,92c12-26)说:
如是我闻:一时,佛住拘留搜调牛聚落。
 
尔时、世尊告诸比丘:「我今当为汝等说法,初、中、后善,善义、善味,纯一满净,梵行清白,所谓第一义空经。谛听,善思,当为汝说。
 
云何为第一义空经?诸比丘!眼生时无有来处,灭时无有去处。如是眼,不实而生,生已尽灭,有业报而无作者,此阴灭已,异阴相续,除俗数法。耳、鼻、舌、身、意,亦如是说,除俗数法。
 
俗数法者,谓此有故彼有,此起故彼起,如无明缘行,行缘识,广说乃至纯大苦聚集起。又复此无故彼无,此灭故彼灭,无明灭故行灭,行灭故识灭,如是广说乃至纯大苦聚灭。比丘!是名第一义空法经。」
 
佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
 
【(二)略释经义】
1、第一义空,是胜义空的异译;赵宋施护的异译本,就名《佛说胜义空经》3。
2、有业与报,而无作者
经中,以眼等六处的生灭,说明生死相续流转中,有业与报(报,新译作「异熟」),而作者是没有的。这是明确的「法有我无」说。
3、无作业者与受报者,而唯有俗数法
没有作业者,也没有受报者(作者,受者,都是自我的别名),所以不能说有舍前五阴,而续生后五阴的我。不能说有作者──我,有的只是俗数法。4
4、「俗数法」之意义
(1)《顺正理论》
俗数法是什么意义?《阿毗达磨顺正理论》引经5说:
 
如世尊说:「有业有异熟,作者不可得,谓能舍此蕴及能续余蕴,唯除法假。」(卷25,大正29,485a)
 
《胜义空经》说:「此中法假,谓无明缘行,广说乃至生缘老死。」(卷28,大正29,498b〜c)
 
依玄奘所译的《顺正理论》,可知「俗数法」是「法假」的异译。
 
法假即法施设(dharma-prajñapti)6,施设(prajñapti)可译为安立或假名7。法施设──法假,就是无明缘行等十二支的起灭。
 
(2)《成实论》
鸠摩罗什所译《成实论》,译此经文为:「诸法但假名字;假名字者,所谓无明因缘诸行……。」8
(3)《瑜伽论》
《瑜伽论》解说「法假」为:「唯有诸法从众缘生,能生诸法。」9
(4)《佛说胜义空经》
《胜义空经》作:「别法合集,因缘所生。」10
所以经义是:唯有法假施设,缘起的生死相续,有业有异熟,而没有作业受报的我。
5、结说(俗数法有,第一义空:二谛义之启发)
(1)缘起法假有,无我胜义空
缘起法是假有,我不可得是胜义空。《胜义空经》的俗数法(法假)有,第一义空,虽不是明确的二谛说,而意义与二谛说相合,所以《瑜伽论》就明白的说:「但唯于彼因果法中,依世俗谛假立作用。」11
 
(2)二谛与空假中义从《胜义空经》中得到启发
法假施设是假(名),胜义空是空;假与空,都依缘起法说。12
 
依缘起说法,《杂阿含经》是称之为:「离此二边,处于中道而说法」13的。龙树的《中论》说:「诸佛依二谛,为众生说法」;「众缘所生法,我说即是空,亦为是假名,亦是中道义」14。
 
二谛与空假中义,都隐约的从这《胜义空经》中启发出来。
 
6、略标生灭义
《第一义空经》的前分,有关生灭的经义,留在下一节15,与其他有关的经文一同解说。
四、《大空[法]经》之探讨(p.83~p.85)
【(一)举契经】
《大空经》:如《杂阿含经》卷12〈297经〉(大正2,84c11~85a10)说:
 
如是我闻:一时,佛住拘留搜调牛聚落。尔时、世尊告诸比丘:「我当为汝等说法,初、中、后善,善义、善味,纯一清净,梵行清白,所谓大空法经。谛听,善思,当为汝说。
 
云何为大空法经?所谓此有故彼有,此起故彼起,谓缘无明行,缘行识,乃至纯大苦聚集。缘生老死者,若有问言:彼谁老死?老死属谁?彼则答言:我即老死;今老死属我,老死是我所。言命即是身,或言命异身异,此则一义,而说有种种。若见言命即是身,彼梵行者所无有;若复见言命异身异,梵行者所无有。于此二边,心所不随,正向中道,贤圣出世如实、不颠倒、正见,谓缘生老死。如是生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识、行。缘无明故有行,若复问言;谁是行?行属谁?彼则答言:行则是我,行是我所,彼如是命即是身;或言命异身异。彼见命即是身者,梵行者(所)无有;或言命异身异者,梵行者亦无有。离此二边,正向中道,贤圣出世如实、不颠倒、正见,所谓缘无明行。
 
诸比丘!若无明离欲而生明,彼谁老死,老死属谁者,老死则断、则知,断其根本,如截多罗树头,于未来世成不生法。若比丘无明离欲而生明,彼谁生,生属谁;乃至谁是行,行属谁者,行则断、则知,断其根本,如截多罗树头,于未来世成不生法。若比丘无明离欲而生明,彼无明灭则行灭,乃至纯大苦聚灭,是名大空法经」。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
 
【(二)释经义】
1、「我即老死」(命即是身)与「老死属我」(命异身异)
 
《大空[法]经》所说,是否定「老死(等)是我」,「老死属我」的邪见,与「命即是身」,「命异身异」的二边邪见相同,而说十二缘起的中道正见。
 
(1)命即是身──我即老死(以身为我)
(2)命异身异──老死属我(以身为我所)
命(jIva):是一般信仰的生命自体,也就是我(Atman)的别名。
身:是身体(肉体),这里引申为生死流转(十二支,也可约五阴,六处说)的身心综合体。
假如说:我即老死(生、有等),那是以身为自我──「命即是身」了。
假如说:老死属于我,那是以身为不是我──「命异身异」了。身是属于我的,我所有的,所以命是我而身是我所。
这一则经文,《相应部》「因缘相应」中,也是有的,但没有《大空[法]经》的名称16。
 
2、「大空」之意义
 
(1)《瑜伽论》之解释
有部所诵的《杂阿含经》,特地称之为《大空[法]经》,到底意义何在?
《瑜伽论》解说为:
 
「一切无我,无有差别,总名为空,谓补特伽罗无我及法无我。
补特伽罗无我者,谓离一切缘生行外,别有实我不可得故。
法无我者,谓即一切缘生诸行,性非实我,是无常故。
如是二种略摄为一,彼处说此名为大空。」17
依《瑜伽论》说:补特伽罗无我与法无我,总名为大空。
◎补特伽罗无我,是「命异身异」的,身外的实我不可得。
◎法无我是「命即是身」的,即身的实我不可得。
这二种无我,也可说是二种空,所以空总名为大空。
所说的法无我,与「一切法空」说不同,只是法不是实我,还是「法有我无」说。
 
(2)有说「大空」为我法皆空
不过,有的就解说「大空」为我法皆空了。18
注解
^1参见印顺法师《初期大乘佛教之起源与开展》p.337〜p.338。
^2参见《初期大乘佛教之起源与开展》p.347。
^3赵宋施护译《佛说胜义空经》,参见:大正15,806c~807a。
^4
「除俗数法」,《杂阿含经》卷13〈335经〉:「有业报而无作者,此阴灭已,异阴相续,除俗数法。」(大正2,92c12-26)。
 
玄奘译《俱舍论》卷9:「世尊亦言:有业,有异熟,作者不可得,谓能舍此蕴及能续余蕴,唯除法假。」(大正29,47c4〜5)
 
真谛译《阿毗达磨俱舍释论》:「佛世尊亦说:有业,有果报,作者不可得。由无故,故不可说:此我能舍此阴,受彼阴,若离法假名。」(大正29,204b15-17)
 
《俱舍论》梵文本:「evaṃ tūktaṃ bhagavatā asti karmāsti vipākaH kārakas tu nopalabhyate ya imāṃś ca skandhānnikṣipati anyāṃś ca skandhān pratisaṃdadhāty anyatra dharmasaṃketāt /」(Abhidharmakośabhāṣya, ed. P. Pradhan, p.129)(世尊说:有业,有异熟,除了法之名言施设以外,能舍此蕴及能续余蕴之作者不可得。)作者不可得,有的只是法之名言施设而已。
 
^5《俱舍论》(卷9,大正29,47c4〜5;卷20,大正29,105b;卷30,大正29,155b)中亦引用到此经。
^6
印顺法师此处将「法假」(法施设、俗数法)之梵文解作dharma-prajñapti,但依梵本《俱舍论》所引契经,此「法假」梵文作dharma-saṃketa。(参见Abhidharmakośabhāṣya, ed. P. Pradhan, p.129, p.299, p.468;山口益.舟桥一哉译,《俱舍论原典解明─世间品─》,京都,法蔵馆,昭和30年11月1日第1刷;昭和62年5月10日第2刷,p.145。)
 
此中,saṃketa是世俗之约定俗成的意思,汉译有「假名」、「假说」、「俗数」、「名字」、「安立」、「建立」、「施设」、「世流布语」、「随俗假言说」等译语。(参见荻原云来《汉译对照梵和大辞典》p.1381)《成实论》卷12译作「诸法但假名字」(大正32,333a),似与「诸法只是随俗假言说」意义相近。
 
^7 prajñapti汉译为「施设」或「假名」,《大品般若经》及《大智度论》中提到三种假:法假(dharma-prajñapti)、受假(upādāya-prajñapti)、名假(nāma-prajñapti),详见《空之探究》第四章第五节〈假名——受假〉,p.233~p.242。
^8《成实论》卷12云:
问曰:「经中不说:『有业有果报,但作者不可得』耶?」
 
答曰:「此因诸法说作者不可得,是说假名空。如经中说:『诸法但假名字;假名字者,所谓无明因缘诸行,…乃至老死诸苦集灭。』以此语故知:『五阴亦第一义故无。』」(大正32,333a16〜21)。
 
^9《瑜伽师地论》卷92云:
以无我故,果性诸行空无受者,因性业行空无作者,如是名为受者、作者二种皆空。作者、受者无所有故,唯有诸行于前生灭,唯有诸行于后生生,于中都无舍前生者取后生者,是故说言唯有诸法从众缘生,能生诸法。又一切法都无作用,无有少法能生少法,是故说言此有故彼有,此生故彼生。但唯于彼因果法中,依世俗谛假立作用,宣说此法能生彼法。(大正30,826b26〜c6)。
^10《佛说胜义空经》云:
诸苾刍!此中云何名胜义空?谓眼生时而无少法有所从来,又眼灭时亦无少法离散可去。诸苾刍!其眼无实,离于实法。以要而言,有业有报,作者不可得:此蕴既终,复他蕴摄,别法合集,因缘所生。耳鼻舌身意亦复如是。…别法合集,此合集法无实可得,因缘所生。此缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六处,六处缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死忧悲苦恼,如是即一大苦蕴生。此所生法无实可得,生已即灭。由是,无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六处灭,六处灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死忧悲苦恼灭,如是即一大苦蕴灭。如是等所说,是为胜义空。」(大正15,807a1〜18)
^11《瑜伽师地论》卷92(大正30,826c)。
^12《空之探究》p.123:
在『杂阿含经』中,是缘起生死相续中,有业报而没有作者(我的异名)。缘起因果是俗数法──法假,无我是胜义。依诸行无我而说胜义空(性),是说一切有部系所说。
 
^13《杂阿含经》卷12〈301经〉(大正2,85c)。
^14《中论》卷4〈观四谛品第24〉(大正30,32c、33b)。
^15参见《空之探究》第二章第三节 〈无来无去之生灭如幻〉,p.86。
^16《相应部》(12)「因缘相应」,《日译南传》13,p.88-95;《汉译南传》14,p.71〜p.77。
^17《瑜伽师地论》卷93(大正30,833b15-20)。
^18《空之探究》p.92 ~ p.93:
汉译《杂阿含经》说:「若有问言:彼谁老死?老死属谁?彼则答言:我即老死;今老死属我,老死是我所」;并与「命即是身」,「命异身异」相配合(《杂阿含经》卷12(大正2,84c)。依「空门」的见解,这是说法空的,如《大智度论》说:
 
「大空者,声闻法中,法空为大空。如《杂阿含》〈大空经〉说:生因缘老死。若有人言:『是老死、是人老死』二俱邪见。是人老死,(人不可得),则众生空。是老死,(老死不可得),是法空」。(卷31,大正25,288a11〜15)
 
「若说谁老死,当知是虚妄,是名生空。若说是老死,当知是虚妄,是名法空。」(卷18,大正25,193a4-5)
 
生空──众生空,法空,「空门」是成立二空的。经说「今老死属我,老死是我所」,是邪见虚妄的,因而说「是老死,是法空」。这是以无我为我空,无我所是法空的。与《成实论》(卷12,大正32,333a)所说:「若遮某老死,则破假名;遮此老死,则破五阴」 (破五阴即法空)的意见相合。
 

{返回 厚观法师 文集}
{返回网页版}
{返回首页}

上一篇:空之探究 第二章 第三节 无来无去之生灭如幻
下一篇:空之探究 第二章 第一节 空义依闻思而开展
 空之探究 第四章 第七节 中道——中论与中观
 空之探究 第二章 第三节 无来无去之生灭如幻
 空之探究 第二章 第二节 胜义空与大空
 空之探究 第一章 第二节 泛说解脱道
 空之探究 第四章 第六节 空性——无自性空
 空之探究 第一章 第一节 引言
 《大智度论》之禅波罗蜜(上)
 空之探究 第三章 第三节 大乘《般若》与《阿含经》
 成佛之道 7 大乘不共法 大乘菩萨行
 空之探究 第三章 第五节 空之解说
全文 标题
 
【佛教文章随机阅读】
 入菩萨行讲义 第二讲 忏悔罪业品[栏目:卓格多杰仁波切]
 安住自己的心[栏目:传喜法师·微教言]
 入菩萨行论·阿扎仁波切讲记 第二天[栏目:入菩萨行论·阿扎仁波切讲记]
 一封普遍答复的信(一函遍复 语译)[栏目:净土宗文集]
 《中观根本慧论》讲记(16)观三相品(2)[栏目:中观根本慧论讲记·达真堪布]
 中国佛学院[栏目:觉世论业]
 菩提道次第摄修求加持颂讲记 85[栏目:菩提道次第摄修求加持颂讲记·傅味琴老师]
 情到深处人孤独 第三章 无常是苦[栏目:黄威南居士]
 慧眼破嗔心,疏通成佛路[栏目:达真堪布]
 瑜伽师地论(51卷-55卷)[栏目:弥勒菩萨]


{返回首页}

△TOP

- 手机版 -
[无量香光·显密文库·佛教文集]
教育、非赢利、公益性的佛教文化传播
白玛若拙佛教文化传播工作室制作
www.goodweb.net.cn Copyrights reserved
(2003-2015)
站长信箱:yjp990@163.com