第二章 部派──空义之开展
第八节 诸行空与涅槃空1(p.117～p.123)
一、诸行空(p.117)
【(一)有部阿毗达磨论师的空义，重于「常空，恒空，不变易法空，我我所空」】
说一切有部的阿毗达磨论师，对于空的意义，着重于经说的：「常空，恒空，不变易法空，我我所空」2。
空是无我，无我所；如双举「空」与「无我」而辨其差别，那末空是「无我所」义。「非我行相与空行相，俱能缘一切法」3，所以可说一切法是空、无我的。不过，这只是有漏的，如果是无漏的空与无我行相，那就唯缘苦谛，不通于一切法了。4
【(二)我我所空，是法尔如此，本性如此的】
关于我我所空，《杂阿含经》卷9(232经)说：
「常、恒、不变易法空，我(我)所空。所以者何？此性自尔。」5
「此性自尔」，《瑜伽师地论》解说为：「又此空性，离诸因缘，法性所摄，法尔道理为所依趣」6。我我所空，是法尔如此，本性如此的。
《大毗婆沙论》也说：「住本性空，观法本性空无我故」7。
「一切法本性空」，说一切有部的含义，当然与大乘8不同，但「一切法本性空」，说一切有部的论师，确已明白的揭示出来了！
二、贪空、瞋空、痴空(p.117)
另一方面，「贪空、瞋空、痴空」── 一切烦恼空的经义，显然的没有受到说一切有部论师的注意。
(一)《杂阿含经》是以「贪欲永尽，瞋恚永尽，愚痴永尽」来表示涅槃与无为的。9「贪空、瞋空、痴空」的空，也与涅槃有关。
(二)《杂阿含经》卷10(262经)(大正2•66b17～18)说：
「(1)一切诸行空寂，(2)不可得，(3)爱尽，(4)离欲，[(5)灭]，(6)涅槃。」
(三)《相应部》作：
「(1)一切行寂止，(2)一切依定弃，(3)爱尽，(4)离欲，(5)灭尽，(6)涅槃」10。
诸行寂止，与诸行空寂相当。一切有部所诵的《杂阿含经》，的确是空寂。
(四)《瑜伽师地论》卷83(大正30•766a22-26)说：
(1)所言空者，谓离一切烦恼等故。
(2)无所得者，谓离一切所有相故。
(3)言爱尽者，谓不希求未来事故。
(4)言离欲者，谓无现在受用喜乐故。
(5)所言灭者，谓余烦恼断故。
(6)言涅槃者，谓无余依故」。
「空」，是离一切烦恼的意思。离一切烦恼而毕竟空寂，以「空」来表示涅槃。
实际上，涅槃是不可表示的；空与不可得等，都是烘云托月式的表示涅槃。
《杂阿含经》说到烦恼空，一切诸行空寂，没有受到论师们的重视，这可以断定：现在的《杂阿含经》，还是说一切有部内，经师与论师没有分派以前的诵本。
三、说一切有部论师所论究之涅槃义(p.118～p.119)
【(一)涅槃即是择灭】
《大毗婆沙论》卷32说：「如是择灭，亦名涅槃。」11
有部的论师们，对涅槃的空义没有重视，而对涅槃的择灭有相当的论究，对「一切法空性」说，是有高度启发性的。
【(二)说一切有部主张涅槃别有实体】
《俱舍论》说：「此法自性，实有离言，唯诸圣者各别内证，但可方便总相说言：是善，是常，别有实物，名为择灭，亦名离系」。12
择灭是「择所得灭」，以智慧简择谛理，有漏法灭，但不只是有漏法的灭无，而是得到了无为的(择)灭。
【(三)有多少有漏法，就有多少择灭】
依《大毗婆沙论》13说：有多少有漏法，就有多少择灭。择灭与有漏法，是相对应的。以智慧简择，某法，某一类或一切有漏法灭了，就得一法、一类或一切的择灭(得一切择灭，名为得涅槃)。
【(四)诸有情类，普于一一有漏法中，皆共证得一择灭体】
相对于一切有漏法的择灭无为，不生不灭，本来如此。约众生与众生所得来说，是同一的，所以「应作是说：诸有情类，普于一一有漏法中，皆共证得一择灭体」14。
一人所得的无数择灭，择灭与择灭，也是无差别的。15
相对应于有漏有为的择灭，不共证得而体性不二，这与(大乘)一切法本有寂灭性(或空性)，不是非常类似的吗？不过有部但约有漏法说而已。16
四、赤铜鍱部中所说的涅槃空义(p.119～p.120)
(一)涅槃的空义，赤铜鍱部是充分注意了的。如《无碍解道》所说的(4)最上空17，(25a、25b)胜义空18，都是约涅槃说的。
(6)消除空1919，(7)定空，(8)断空，(9)止灭空，(10)出离空等，或浅或深，而最深彻的，是依阿罗汉道而一切烦恼空。
特别是止灭与出离，就是「依离，依离欲，依(止)灭，向于舍」的离与灭。这些文字，都表示袪除烦恼而可以名为空的；也可以表示涅槃。20
(二)所以四念住的不净，苦，无常，无我，也被称为净空，乐空，常空，我空了。21
一切烦恼灭──一切烦恼空，烦恼的完全出离(灭，空)，就是「灭(谛)，涅槃」，如《无碍解道》的「离论」22所说。
(三)涅槃，被称为最上空，如《小部》《无碍解道》(日译南传41，p.116)说：「何为最上空？此句最上，此句最胜，此句殊胜，谓一切行寂止，一切取(或译「依」)定弃，渴爱灭尽，离欲，灭，涅槃。」
五、以「遮遣、超越、不可思议」之方式来表示涅槃(p.120～p.121)
【(一)最上空的内容，《杂阿含经》也多处说到，如说：「此则寂静，此则胜妙，所谓舍，离一切有余(依)，爱尽，无欲，灭尽，涅槃」23。】
除了《杂阿含经》卷十(如上所引24)说到「一切行空寂」外，一律都译作「舍」。
涅槃，在《阿含经》中，是以烦恼的灭尽，蕴处(身心)灭而不再生起来表示的，如火灭一样。但以否定(遮遣)方式来表示，并不等于没有。
【(二)表示超越一切的，不可思议性，可以有三例：】
《杂阿含经》卷34(958经)(大正2•244 b29～c6)说：
于如来有后死则不着；无后死，有无后死，非有非无后死，则不着。受……。想……。行……。识如实知，识集、识灭、识味、识患、识出如实知，如实知故，于如来有后死，则不然；无后死，有无后死，非有非无后死，则不然；甚深，广大，无量，无数，皆悉寂灭25。
《瑜伽师地论》解说为：
世尊依此，密意说言：甚深，广大，无量，无数，是谓寂灭。
由于此中所具功德难了知故，名为甚深；
极宽博故，名为广大；
无穷尽故，名为无量；
数不能数，无二说故，名为无数。26
这是以大海的难以测度来比喻的；这一喻说，在超越中意味着不可思议的内容，可能引起不同的解说。
如《杂阿含经》卷34(962经)(大正2•245c19～246a10)说：
婆蹉种出家白佛：「瞿昙！何所见？」
佛告婆蹉种出家：「如来所见已毕。婆蹉种出家！然如来见，谓见此苦圣谛，此苦集圣谛，此苦灭圣谛，此苦灭道迹圣谛。作如是知、如是见已，于一切见、一切受、一切生、一切我、我所见、我慢、系着、使，断灭、寂静、清凉、真实。如是等解脱比丘，生者不然，不生亦不然。」
婆蹉白佛：「瞿昙！何故说言生者不然？」
佛告婆蹉；「我今问汝，随意答我。婆蹉！犹如有人，于汝前然火，汝见火然不？即于汝前火灭，汝见火灭不？」
婆蹉白佛：「如是，瞿昙！」
佛告婆蹉：「若有人问汝：向者火然，今在何处？为东方去耶？西方、南方、北方去耶？如是问者，汝云何说？」
婆蹉白佛：「瞿昙！若有来作如是问者，我当作如是答：若有于我前然火，薪草因缘故然，若不增薪，火则永灭，不复更起。东方、南方、西方、北方去者，是则不然。」
佛告婆蹉：「我亦如是说：色已断、已知，受、想、行、识已断、已知，断其根本，如截多罗树头，无复生分，于未来世永不复起。若至东方、南、西、北方，是则不然，甚深，广大，无量，无数，永灭。」27
《瑜伽师地论》解说此文句，分别为：「寂灭；寂静，清凉，宴默。」28
《杂阿含经》卷34(962经)译为「断灭、寂静、清凉、真实」，此中的「真实」，更意味着充实的内含。
《杂阿含经》卷9(249经)(大正2•60a12～21)：
尊者阿难又问舍利弗：「如尊者所说，六触入处尽、离欲、灭、息、没已，有亦不应说，无亦不应说，有无亦不应说，非有非无亦不应说，此语有何义？」
尊者舍利弗语尊者阿难：「六触入处尽、离欲、灭、息、没已，有余耶？此则虚言。无余耶？此则虚言。有余无余耶？此则虚言。非有余非无余耶？此则虚言。若言六触入处尽、离欲、灭、息、没已，离诸虚伪，得般涅槃，此则佛说」。
末二句，与此相当的《增支部》，作「戏论灭，戏论寂」29。《杂阿含经》的「虚伪」，是「戏论」的异译。涅槃是不能是有、或是无的；这些相对的语句，都不过是戏论，戏论是不足以表示涅槃的。
《杂阿含经》渐倾向于涅槃的真实性，所以说一切有部以为：「实有涅槃30」；「一切法中，唯有涅槃是善是常。」31
六、「诸行空」与「涅槃空」(p.121)
赤铜鍱部说涅槃空，当然也不会说涅槃是没有。着重于涅槃空的说明，于是乎「诸行空性」，「涅槃空性」，可说有二种空性了。如《小部》《论事》(日译南传58，p.365)注说：「有二空性，蕴无我相与涅槃。此中无我相一分，或方便说系属行蕴；但涅槃则无所系属。」32
(一)、从圣典的施设名言来说，有为诸行本性空，所以离有为诸行(烦恼，业，烦恼业所感的报体)的涅槃，也说为空。
(二)、直从涅槃说，一切语言都是戏论，空也是不可说的。但从诸行空，空却诸行可名为涅槃，当然虽不可说，而也可说是空(是灭，是出离等)了。
依诸行灭而施设涅槃，「诸行空性」与「涅槃空性」，果真是条然不同的二种空性吗？
注解
^1《空之探究》p.123：
空，有二方面。诸行空，那是无我我所的意思；进而说明为：「常空，恒空，不变易法空，无我我所」。另一方面是：一切烦恼空，空的是烦恼(业苦)，也就以空来表示离烦恼(业苦)的涅槃。寂，出离，(止)灭，灭等，也都表示是空的，有「出世空性」的名称。
^2 《杂阿含经》卷11，273经(《抚掌喻经》)：「空诸行，常、恒住、不变易法空，无我我所」。(大正2，72c)；参见《空之探究》p.103。
^3 《大毗婆沙论》卷9： 问：若非我行相，与空行相，俱能缘一切法者，此二行相有何差别？答：非我行相对治我见，空行相对治我所见。……是谓二种行相差别。(大正27，45b3～17)
^4
(1)《空之探究》p.107：
说一切有部，立四谛、十六行相，「空三摩地，有空、非我二行相；无愿三摩地，有苦、非常，及集(谛下四：因、集、缘、生)，道(谛下四：道、如、行、出)各四行相；无相三摩地，有灭(谛下灭、静、妙、离)四行相」。这是约能为四谛下烦恼对治的无漏智说，如约有漏智所缘行相说，那空与无我二行相，是通于四谛、一切法的。不但有漏的苦与集，是空的，无我的；无漏有为的圣道，无漏无为的灭，也是空的、无我的。
(2) 参见《阿毗达磨大毗婆沙论》卷9(大正27，45b17～c4)。
^5《杂阿含经》卷9(232经)(大正2，56b24～25)。
^6《瑜伽师地论》卷90(大正30，812a9～14)：
「空有二种：一者、有为，二者、无为。此中有为，空无常、恒、久久安住，不变易法，及我、我所。若诸无为，唯空无有我及我所。又此空性，离诸因缘，法性所摄，法尔道理为所依趣。此或如是，或异、或非，遍一切处，无不同归法尔道理。」
参见印顺法师《杂阿含经论会编(上)》p.277。
^7《阿毗达磨大毗婆沙论》卷105(大正27，542b25～26)。
^8
(1) 大乘之「本性空」，参见《空之探究》p.168：「本性空：本性是有为法性、无为法性，本性如此，名为本性。有为、无为法性是空的，名本性空。」
(2)《摩诃般若波罗蜜经》卷5：「何等为性空？一切法性，若有为法性、若无为法性，是性非声闻、辟支佛所作，非佛所作，亦非余人所作，是性性空，非常非灭故。何以故？性自尔，是名性空。」(大正8，250c8-11)
(3)《大智度论》卷31：「性空者，诸法性常空，假来相续故，似若不空。譬如水性自冷，假火故热，止火停久，水则还冷。诸法性亦如是，未生时空无所有，如水性常冷；诸法众缘和合故有，如水得火成热；众缘若少若无，则无有法，如火灭汤冷。如经说：眼空，无我、无我所。何以故？性自尔！耳、鼻、舌、身、意，色乃至法等，亦复如是。……
性空有二种：一者、于十二入中无我、无我所；二者、十二入相自空。
无我、无我所，是声闻论中说。
摩诃衍法说：十二入我、我所无故空，十二入性无故空。……性名自有，不待因缘，若待因缘，则是作法，不名为性。诸法中皆无性，何以故？一切有为法，皆从因缘生，因缘生则是作法；若不从因缘和合，则是无法；如是一切诸法性不可得故，名为性空。……
复次，性空者，从本已来空。……又人谓五众、十二入、十八界皆空；但如、法性、实际，是其实性。佛欲断此疑故，但分别说五众，如、法性、实际，皆亦是空，是名性空。复次，有为性三相：生、住、灭；无为性亦三相：不生、不住、不灭。有为性尚空，何况有为法！无为性尚空，何况无为法！以是种种因缘，性不可得，名为性空。」(大正25，292a28~293a24)
^9
《杂阿含经》卷31(890经)：
云何无为法？谓贪欲永尽，瞋恚、愚痴永尽，一切烦恼永尽，是无为法。
云何为无为道迹？谓八圣道分：正见，正志，正语，正业，正命，正方便，正念，正定，是名无为道迹。」(大正2，224b1～5)
另参见《相应部》(43)「无为相应」(日译南传16上，p.77)。
^10《相应部》(22)「蕴相应」(日译南传14，p.208)。
^11《大毗婆沙论》卷32(大正27，163a25～b6)：
如是择灭，亦名涅槃、亦名不同类、亦名非聚、亦名非显、亦名最胜、亦名通达、亦名阿罗汉、亦名不亲近、亦名不修习、亦名可爱乐、亦名近、亦名妙、亦名出离。
问：何故择灭亦名涅槃？
答：盘名为趣，涅名为出，永出诸趣故名涅槃。
复次，盘名为臭，涅名为无，永无臭秽诸烦恼业故名涅槃。
复次，盘名稠林，涅名永离，永离一切三火三相诸蕴稠林故名涅槃。
复次，盘名为织，涅名为不，此中永无烦恼业缕，不织生死异熟果绢故名涅槃。
^12
(1)《阿毗达磨俱舍论》卷6(大正29，34a10～12)。
(2) 印顺法师《性空学探源》p.224～p.226：
涅槃，在后代的佛法中有着有与无、同与异的不同解释。直觉体验的这种涅槃境界，不能从正面去具体说明，只可方便用世间言语形容；因它是世间无常纷扰诸般痛苦的否定，所以用「常」、「寂」等词句来形容描写，这是大家共许的。如《顺正理论》卷四七说：「如正法中于涅槃体虽有谓实，谓非实异，而同许彼是常是寂故。」
涅槃的有无，固为诤论所在，但不是诤论有没有涅槃，是说否定的当下是不是有实在的别体。这在萨婆多部、犊子部等，都主张实有的，如《俱舍论》第六卷云：「此法自性实有离言，唯诸圣者各别内证，但可方便总相说言：是善是常，别有实物名为择灭，亦名离系。」
涅槃，是圣者各别内证──内心直觉体验到的，是离言不可说的……。虽不可说，但有部他们认为是实有的；只是这种有，不是平常见闻觉知到而可说的(后代发展为真常妙有)，只能方便的用「常」、「善」、「寂」等来形容它。
不像有为世象之由关系而有，它是超越时间性的，证不证悟它都是本来如此的，所以叫「常」。
世间虽有善恶无记三性，但都是有漏杂染的，在胜义的立场都不是善，而唯胜义的涅槃才是纯善的，它与相对可记性的世间善有绝大的不同，所以叫「善」。
寂是不动乱；世间一切动乱起灭相，到此皆风平浪静，在生灭的否定意义上，名之曰「寂」。
涅槃的建立，在学派中有着假实的不同，而这离言常寂的意义则无不同。
涅槃体性的择灭无为，有部认为实有，是说涅槃离系，有漏法不生，不单是消极的不生，是另有择灭无为的实法，有力能使有漏法灭而不生。这思想，在大乘的某一种立场上看，是有意义的。
^13 《大毗婆沙论》卷31：「问：择灭自性，为是一物，为多物耶？……评曰：应作是说，随有漏法有尔所体，择灭亦尔。随所系事体有尔所，离系亦有尔所体故。」(大正27， 161c21～162a24)
^14《大毗婆沙论》卷31：
问：已知择灭随所系事有尔所量，诸有情类证择灭时，为共证一？为各别证？设尔何失？二俱有过。
若共证一，云何涅槃名不共法？又若尔者，若一有情得涅槃时，一切有情亦应皆得；若尔则应不由功用自然解脱。
若各别证，云何涅槃名不同类？又契经说当云何通？如说：如来解脱与余阿罗汉等解脱无异。
答：应作是说，诸有情类证择灭时，皆共证一。
问：若尔云何涅槃名不共法？
答：涅槃体虽实是共，而约得说名不共；以离系得一一有情自相续中各别起故。
问：若一有情得涅槃时，诸余有情何故不得？
答：若身中有涅槃得者名得涅槃，无则不尔，故无一时一切有情得涅槃失。
有余师说：诸有情类证择灭时，各各别证。……
评曰：……应作是说：诸有情类普于一一有漏法中，皆共证得一择灭体。前说择灭随所系事多少量故，由此前说于理为善。」(大正27，162a24～c9)
^15印顺法师《性空学探源》p.229～p.231：
涅槃一多的问题。择灭无为是一是多呢？如我于贪得择灭，于瞋也得择灭，这两种择灭是一是异呢？又如我对贪择灭离系，你也对贪择灭离系，两个人的择灭是同是异呢？在理论说明上，这都成为问题。
(1)有部学者，认为一个人的各种择灭是异体的，因为择灭不是一时得的，从见道到修道无学道，各阶段有各阶段不同择灭，体性理应非一。即在同一对治上，彼此两个人虽同得择灭，但也不应同体，不然，彼此获证过程的顿渐，就无法说明。
(2)在较古朴的有部义，也有说彼此有情所得涅槃是同一的，如《婆沙》卷三一说：「诸有情类，普于一一有漏法中，皆共证得一择灭体，前说择灭随所系事多少量故。」
一种有漏法，即有一种择灭无为存在；你能离系，你即能体验证得；我能离系，我即能体验证得；同一有漏的择灭无为，是彼此共证的。不过，在一个有情上，则又因系──有漏法的众多，而择灭也别为众多，因为一有漏法就有一择灭无为。有部学者，不但是有为的多元实在论者，在无为法上还是多元实在论。不过，这只是有部一家的见解。
(3)《俱舍》卷一、《顺正理》卷一，同说到有一家择灭无为体性是一的主张。如云：「有作是言：诸所断法同一择灭。对法者言：随系事别。」此择灭是一论者，虽不知部属，以理推测，应是大众分别说系的主张。
(4)就是纯从有部立场上说，也还有一种不同的思想，如《俱舍》引叙到「灭无同类」的主张，即等于说择灭是一；因为如果择灭是多，就应该有同类了；正因为择灭是一，所以没有同类。虽然后代以「无同类因」义来解释会通。有部的古义或许是主张择灭是一的。
(5)主张择灭同，谓是一味的；主张择灭异，谓是差别的。后代大乘以虚空为譬喻来会通一味与差别：虚空，随了器皿的方圆，而有方圆之别，如这空茶杯中的圆空，与空箱子中的方空，此空不是彼空，方圆位置不能说无别。但，空的体性，是浑然同一的，不能说有差别。择灭如果决定只有一个，则一解脱一切解脱，依次的修证是徒劳的了。择灭如果说是众多差别，难道直觉体验下的涅槃性还有差别相吗？这是困难的。大乘虚空喻的会通，就是针对这困难而发的。
^16印顺法师《性空学探源》p.231～p.232：
综合的观察一下：择灭涅槃是佛法的究竟归宿所在，是直觉体证的境界。如果从择灭是一、是无相、是常寂的离言理性上去体会，则与后代大乘所说的空性的含义更近。不过，空，乃即事相之有而空，有多少「有」，即有多少空。空，一面是遍一切一味的共相，一面又可说是一一差别法的自相，如《般若经》上说的「色性空、受性空」，五蕴乃至一切智智等一一法的自性空义，就是明白的文证。这后代大乘空义上的不自不共，与择灭的不一不异的思想，正是一样的。不过，也稍有不同：择灭是单在有漏法的否定上说的，空则通于有漏无漏本性的否定，如道谛，纵是无漏，也还是空的。
^17
(1)参见《空之探究》第二章第七节〈空之类集〉p.115。
(2)《无碍解道》(《日译南传》41，p.116)。
^18
(1)参见《空之探究》第二章第七节〈空之类集〉p.115：「(25a)胜义空，与说一切有部所说的不同。胜义，约涅槃说。如依出离而贪欲的流转永尽，到依阿罗汉道而一切烦恼的流转永尽，烦恼永灭而不再生起了，最究竟的是证得阿罗汉果──有余涅槃，是胜义空的一分。胜义空的另一意义是：眼等灭，以后不再生起了。这是(25b)「一切空中的胜义空」，可说是最究竟的空。约依无余涅槃而般涅槃说，不但烦恼空，业感的异熟身，一切生死流转也永灭了。
(2)《无碍解道》(《日译南传》41，p.123~p.124)。
^19
(1)《空之探究》p.114：「消除(或译伏，伏惑的伏)空是：依出离故贪欲消除空，依无瞋故瞋消除空，依光明想故惛沉睡眠消除空，依不散乱故掉举消除空，依法决定故疑消除空，依智故无明消除空，依胜喜故不欣喜消除空，依初禅故五盖消除空，……依阿罗汉道一切烦恼消除空。从消除空到出离空，都是依这样的次第说空。」
(2)《无碍解道》(《日译南传》41，p.116～p.117)
^20 参见《四谛论》卷3说：「汝问无余，灭，离，灭，舍，断，弃，此七义何异者？答：此皆是涅槃别名。」(大正32，390a)。凡涅槃别名，大抵可以称之为空。
^21《清净道论》(日译南传64，p.270)。
^22《无碍解道》「离论」(日译南传41，p.170～p.177；汉译南传44，p.135～p.141)。
^23《杂阿含经》卷31，867经(大正2，220a1~3)；又卷3，61经(大正2，15c18~22)。
^24《空之探究》p.117~p.118：
《杂阿含经》卷10(262经)说：「(1)一切诸行空寂，(2)不可得，(3)爱尽，(4)离欲，[(5)灭]，(6)涅槃。」(大正2•66b17～18)《相应部》作：「(1)一切行寂止，(2)一切依定弃，(3)爱尽，(4)离欲，(5)灭尽，(6)涅槃」。诸行寂止，与诸行空寂相当。一切有部所诵的《杂阿含经》，的确是空寂。
^25 《中部》(72)《婆蹉衢多火(喻)经》说：「甚深，无量，莫知其底，犹如大海。」(日译南传10，p.317～p.319)
^26《瑜伽师地论》卷50(大正30，577b25～29)。
^27
(1)《杂阿含经》卷2(39经)：「解脱已，于诸世间都无所取、无所着，无所取、无所着已，自觉涅槃：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。我说彼识不至东、西、南、北，四维、上、下，无所至趣，唯见法，欲入涅槃、寂灭、清凉、清净、真实。」(大正8，9a20～25)
(2)《杂阿含经》卷11(276经)：「尊者难陀告诸比丘尼：善哉！善哉！比丘尼！汝于此义应如是观察：彼彼法缘，生彼彼法；彼彼法缘灭，彼彼生法亦复随灭、息、没、寂静、清凉、真实。」(大正2，75a11~14)
(3)《杂阿含经》卷3(64经)：「解脱故于诸世间都无所取，无所取故无所着，无所着故自觉涅槃：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。比丘！我说识不住东方，南、西、北方，四维，上、下，除欲见法，涅槃、灭尽、寂静、清凉。」(大正2，17a14～19)
^28 《瑜伽师地论》卷87：「又由后有，诸业烦恼之所摄持，后有种识当知，于此依止建立。彼无有故，当来三种如前所说，差别理趣生长广大。当知一切悉皆尽灭。又即由彼无所住识，因分果分不复生长，诸道所摄而得生长。又彼空解脱门为依止故，名无所为。无愿解脱门为依止故，名为喜足。无相解脱门为依止故，说名为住。于彼爱乐数修习故，得善解脱。一切随眠永灭尽故，心善解脱，从是已后逮得恒住，虽住诸行而无所畏。已得诸蕴任运而灭，余因断故无复更生，彼有漏识由永灭已，遍于十方皆无所趣，唯除如影诸受，与彼识蕴识树，当知如灯皆归寂灭，即于有余涅槃界中，依初缠断，说名寂静。依第二断，说名清凉。依第三断，说名宴默。又由三缘，识趣、识住，皆无所有，一、由自然非染污故。二、由所余不染污故。三、由余识助伴无故。」(大正30，789b7～24)
^29《增支部》「四集」(日译南传18，p.284)。
^30 《大毗婆沙论》卷34：「诸归依法者，何所归依？答：若法实有、现有、想、等想、施设、言说，名为达磨归依。如是爱尽离灭涅槃，名归依法。此中若法实有者，显实有涅槃。此言为遮有作是说：『唯众苦灭说名涅槃，非实有体。』欲显涅槃实有自体，故作是说。」(大正27，177b13～18)
^31 《大毗婆沙论》卷31：「一切法中，唯有涅槃是善是常，余不尔故名不同类。谓所余法，有善非常、有常非善、有二俱非；涅槃独具善常二义，是故独名不同类法。」(大正27，162b19～22)
^32印顺法师《初期大乘佛教之起源与开展》p.720～p.721：
在部派佛教中，上座部系以外，案达罗派立「空性是行蕴所摄」；以为涅槃空(无相、无愿)与「诸行空」(无我)为二，诸行空是行蕴所摄的。这是理解到经中所说的缘起空与涅槃空。缘起与涅槃寂灭，也就是「有为法」与「无为法」，佛是称之为甚深、最极甚深的。案达罗学派注意到[诸]行空与涅槃空，同有空义，而还不能发见内在的统一性。当时的方广部，说一切法空无。部派佛教界，是相当重视空义的。
