第十三课

思考题

1.为什么修学般若超越其余波罗蜜多？了知此理后，你打算怎样行持？

2.我们应如何传讲般若？为什么？

3.这样如理如法传讲有何功德？缮写或翻印般若经与众生结缘有什么好处？我们应以什么样的方式来传播佛法的火炬？

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇识！

顶礼传承大恩上师！

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

下面继续讲《摄功德宝经》，即《般若摄颂》，今天讲第三个问题。

丑三(修学般若成为超越其余善根波罗蜜多之理)分二：一、宣说布施等一理；二、宣说其比喻。

寅一、宣说布施等一理：

布施前行即智慧，戒忍精进禅亦尔，

为善不损故摄持，此示诸法唯一理。

本颂主要讲般若波罗蜜多的殊胜性。

大家都知道，在行持行菩提心时，一切万行皆可归摄于六波罗蜜多当中，而前五波罗蜜多要成为出世善根，也必须依靠智慧波罗蜜多。所以这里说，在行持布施等善法时，其前行或根本就是智慧波罗蜜多。因为，如果没有以三轮体空的智慧波罗蜜多摄持，所谓的布施也只成为世间的布施，而摄持以后，布施波罗蜜多才能圆满。同样，布施波罗蜜多以外的戒度、忍度、精进度、禅定度，皆应以智慧度摄持，因为只有这样它们才能达于究竟。

《大智度论》云：“般若为导，五度为伴；若无般若，五度如盲。”意思是说，般若波罗蜜多就像众人共同行道时的引导者一样，而其他布施等五波罗蜜多只是助伴；如果行持前五度时没有般若，那么它们就像盲者一样不能行于真正的解脱道。寂天菩萨在《智慧品》中也说：“此等一切支，佛为智慧说。”意思是说，佛陀在有关经典中所宣说的布施等一切支，都是为实现般若波罗蜜多而宣说的。故般若波罗蜜多极为殊胜！

在汉传佛教中，古代大德对般若的道理讲得非常殊胜。比如宋朝的永明延寿禅师，他的很多教言既符合大乘佛教的教义，也非常相合藏地高僧大德们的窍诀。他在《宗镜录》中说：“法一切万行，皆由般若成立；故五度如盲，般若如导。”在这个颂词后面，大师还详细宣讲了五波罗蜜多如盲的道理，即五波罗蜜多不以智慧摄持的过失。因为本经也有描述，所以我在这里只作简略宣说。大师说：如果布施没有以般若摄持，只能得一世的荣华富贵，后来还会感受其余祸殃而偿还宿债；如果持戒未以般若摄持，只能暂时转生欲界天中感受快乐，之后还会堕入恶趣当中；如果忍辱未以般若摄持，只能暂时获得相貌庄严，而不能证得寂灭的法忍；如果精进未以般若摄持，只是徒劳兴建生灭之功，而不能趣入真常之海；如果禅定未以般若摄持，只能暂时获得上界的安住境界，而不能获得金刚定。

因此大家在行持其余五度时，一定要以智慧度摄持，否则布施等善法就会被世间有缘执著染污，最终也会耗尽，而只成为三有的因，或者耽著空寂成为寂灭之因。若能以智慧度摄持，这样的智慧就能指示布施等万法于空性中平等一味的唯一真理。

因此，若我们能听闻、抄写、思维、修行此经，其余善根自然而然就会集聚，所以大家皆应选择宣说甚深教理的此经。在世间，很多家长在选择孩子上学的学校时，也会再三观察，比如在这所学校读书，学问是否能圆满，其他很多有用的道理是否能学得到……若条件很好，无论花多大代价，他也愿意把孩子送入这样的学校。同样的道理，我们要选择终生修学的科目，它也应该涵盖一切，或者能摄受一切善法，这至关重要。因此在闻思的过程中，大家皆应以恭敬心和欢喜心来听受这样的般若法，这非常有意义。

寅二、宣说其比喻：

如赡洲树千俱胝，不同种种多形色，

唯说树影之一名，影无种种无差别。

佛陀此五波罗蜜，亦得般若之名称，

为遍知果普回向，六度一味归菩提。

这两颂以比喻的方式说明，五度在智慧度中归为一体，也就是说，布施等五波罗蜜多在智慧度中一味一体，其原因可以通过这样一个浅显易懂的比喻来理解。

在赡部洲或世间上，有沉香树、檀香树、柏树、松树等许许多多树木，尽管它们在质地、味道等方面有种种不同的差别，枝叶花果等也有多种多样的形色和显色(1)，可谓千差万别、千姿百态，但它们的树影完全是一样的。比如说，植物园中有各种各样的树木，而不同种类的树木在质地、形体等方面也完全不相同，但它们的树影都叫树影这一名称；而且树影并不存在种种差别，因为树影都是黑黝黝的，根本分不清楚谁是檀香树的树影，谁是沉香树的树影……也就是说，从影子的侧面来观察时，完全都归为或摄为一体，而没有任何迥然不同的现象。

在学习六度的过程中，首先是布施度，然后是持戒度，再次是安忍度……每一波罗蜜多的反体完全不相同。如果通达了一切万法空性的智慧度，那五度都将得到般若的名称，而归属于出世善根之列。比如，当布施波罗蜜多达到究竟时，它也有智度的功德。我们讲第一地菩萨施度圆满，其实这也是因为有了三轮体空的智慧度的原因。而其他度也完全一样。所以大家一定要了知，其余五度皆可归摄在智慧度中。不仅道位是一样的，在不同修法过程中，若能为遍知佛果普皆回向，那所有六度所摄的一切善根皆能一味一体同归菩提，也即在圆满菩提中无有分别。

在《大明度经》中，佛陀也说：天下的树虽有种种颜色、形状，花果也各不相同，但从影子的侧面来讲完全无有任何差异；同样的道理，五度皆从明度(指智慧度)生，在一切智中种种相并无差异。但很多人在学《十地经》或《入中论》时偏偏问：布施度的空性跟智慧度的空性是一体还是他体？由此也经常引发辩论。其实根本不用辩论，因为在尚未通达空性时，布施、持戒等完全不一样，而一旦通达三轮体空的智慧，就会像我们刚才所讲一样：虽然树木并不相同，但到了影子这一层面就完全一样；同样的道理，五度的境界到了最终也完全相同，即皆成为般若波罗蜜多。

壬二(为他讲说等功德)分二：一、如何讲说之方式；二、如是宣讲之功德。

癸一(如何讲说之方式)分二：一、传讲所断假般若之方式；二、宣讲所取真实般若之方式。

子一、传讲所断假般若之方式：

菩萨若本未尽知，宣说色想受行识，

无常行持假般若，智者永不坏诸法。

虽然宣讲、修学大乘般若的人可以用菩萨来称呼，但也不一定全都名副其实，可能有些只是名相上的菩萨。如果菩萨本来都不能完全了知甚深般若离戏空性的意义，(有些没有善知识的引导，有些自己不争气没有好好闻思，以种种原因导致不能通达甚深般若之理。)却在别人面前装模作样、滔滔不绝地讲述五蕴皆空，诸如：色不异空，空不异色，色即是空，空即是色；受想行识亦复如是。等等。但他们所讲的空，也仅仅是小乘四法印的道理，或五蕴是无常、苦、单单的人无我和相似的空性。可是他们却说，这就是甚深般若波罗蜜多的究竟意趣。

因为他们根本没有明白般若的真实义，也未对般若产生定解，所以其宣说的般若只能是假般若。正因如此，其实际行持也不可能是真正的般若，只能是相似、形象的般若。而这样不符法性的讲修，就唐捐了般若波罗蜜多究竟甚深的意趣，所以大家千万不能效仿他们。若自己对般若的理解或认知都没有，那就不要随便乱说。

现在世间，相当一部分学者或知识分子每天都研究般若空性，但他们对佛陀的甚深智慧并没有真实的信心。既然没有信心，那还研究什么？的确，世间的研究人员或学术界的人比较讨厌：虽然他们自认为已经通达空性，但所谓的通达只是口头上，诸如瓶子的本体不存在之类，而他们却敢为人宣讲、引导。确实非常可笑！要宣讲这样甚深的佛法，最起码自己要成为大乘佛教徒，同时对般若或中观的法理还要有很深的认识！当然完全要大彻大悟，作为凡夫来讲也很困难，而佛陀也没这样要求。因为，“凡是讲《般若经》的人，必须是一地以上证悟空性的圣者”，与“学密法必须是八地或一地以上的菩萨”的说法一样，在经中都找不到依据。如果有，那上师的法相中就会有这一条；若是这样，那上师的法相就很简单，根本不用分很多类别。所以凡夫人也可以讲，但一定要对般若法门产生定解，若没有定解就会像搞学术的人一样。其实这是在毁坏佛法，根本不是弘扬佛法。

以前，藏地有这样一个故事：一位老师父有一个比较聪明的徒弟，师父每天到寺院里面念经时，徒弟就开始打扫师父的屋子。有一天他不小心把师父珍爱的碗打烂了，师父回来后他说：师父！你说万法是不是无常的？师父说：万法遍无常。徒弟说：你的碗已出现无常，打烂了！师父问他：一切有漏法是不是痛苦的？他说：是痛苦的。然后师父就搧了他一巴掌。可能大家也清楚，有漏皆苦与万法无常是否应该这样理解。同样，将无常等说成般若空性，可能也只是这种情况。

以前，一位在家人去朝拜某座寺院，当时有两位僧人正在寺院门口的阶梯上辩论，非常激烈！那个在家人就在旁边听。没过多久，两位出家人开始在如来有没有智慧的问题上进行辩论。一个人说有，一个人说没有。说来也巧，那位在家人的儿子叫如来，他娶了一位名为智慧的妻子，前一段时间他们俩感情不好离婚了，最近刚刚复婚。于是这个在家人开始劝他们：你们作为出家人，没有必要为我们家里的事争论。实话告诉你们，如来前一段时间和智慧离婚了，现在又复婚了。他这样劝了以后，两位出家人也很听话，随后就回到宿舍中去了。可能大家皆能体会，这则故事所蕴含的甚深意义。

作为智者，因为他完全通达般若空性的意义，所以永远也不会毁坏诸法本义——般若。对于一个比较诚实的人来讲，他若不懂就不会讲；如果真正了解法理，就会一五一十地传给有缘众生。所以真正的智者不但不会毁坏般若的法义，相反他会对其异常恭敬。

子二、宣讲所取真实般若之方式：

非色非受不缘想，不缘行识尽了知，

万法无生空性理，此即行持胜般若。

与刚才的道理相反，某位补特伽罗或行者，通过长期依止善知识闻思修行后，完全不耽著世间种种色法，也不耽著所谓的受，也不缘想、行、识，彻底通达差别基五蕴及差别法——无常、空性等一切万法皆为空性，并为他人如此宣说，这就是在真正行持最殊胜的般若波罗蜜多。

我们这里很多道友通过闻思已经明白五蕴皆空的道理，他们就会觉得般若非常珍贵，所以不但自己会精勤修学，还愿与更多有缘众生分享，因为这对每个众生的生生世世都非常有利。就像世间有一个好人，不但自己不愿意离开，还愿更多有缘众生都来亲近。的确，在看到世间众生对名相特别耽著，从而特别烦恼、痛苦时，我就会想：如果他们能被善知识摄受，真正通达空性法理该有多好！如今大家皆能听受这样的般若法门，实际上也在行持殊胜的般若，故功德不可思议。

话说回来，如果前世没有积累无量资粮，即生中也不可能遇到这样的般若法，甚至般若法的名号也听不到。月婆首那翻译的《胜天王般若波罗蜜多经》云：“若非无数百千亿劫修习众行种善根者，则不闻是般若波罗蜜名。”意思是说，如果我们没有在百千亿劫中修习众多善行，积累下殊胜善根，即生中连般若的名称也听不到。

在《胜天王般若波罗蜜多经》中，还讲了很多般若的功德，比如：“如见东方赤，则知日出不久；若闻般若波罗蜜，当知去佛不远。”意思是说，如果我们见到东方出现红光，则可推知太阳不久就会出来；同样的道理，如果我们听闻到般若波罗蜜多法门，则可了知证得佛果并不是很遥远。在该经中，诸如此类的比喻还有很多，所以大家皆应生起欢喜心。如果你对佛陀的金刚语一点都不信任，那就没办法；如果你真正信任佛法，这样的金刚语就应牢牢记在心间。

在曼陀罗仙翻译的《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜多经》中也说：“佛告文殊师利：若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，欲得不堕恶趣，当学般若波罗蜜一四句偈，受持读诵、为他解说、随顺实相。如是善男子、善女人，当知决定得阿耨多罗三藐三菩提，则住佛国。”所以，如果有人担心，怕因以前所造的恶业堕入三恶趣，那就要好好修学般若波罗蜜多一个偈颂以上的法理，这样就能获得解脱。当然，我们见到这些宣说般若功德的金刚语，也算在行持般若波罗蜜多。

另外，大家对传讲般若波罗蜜多的法师应作佛陀想，有般若波罗蜜多法本存在的地方应作宫殿想。的确，有般若波罗蜜多法本存在的地方，世间的天魔、邪魔等皆不能损害，所有天神和白法方面的护法神也会经常护佑，且能遣除种种邪见，有许许多多功德。所以大家皆应尽心尽力供养般若法宝，这非常重要。当然，若能首先生起视般若法门为如意宝的信心，之后再不断修学，且以之与有缘众生结缘，那自他众生皆能获得无量善法。

癸二(如是宣讲之功德)分二：一、宣说真般若之功德；二、彼之原因。

子一、宣说真般若之功德：

有化恒河沙数刹，众生皆证罗汉果，

书此般若经函赠，最上有情福更胜。

有些人以种种方式对恒河沙数世界的所有众生宣讲佛法，他们通过修行之后最终都获得了阿罗汉果，当然这个功德不可思议。大家都知道，若有上师通过传讲，相当一部分弟子证得小乘圣者果位，其功德也很大，因为这对人类社会和佛教事业作出了巨大贡献；甚至世间高等院校培养出几千几万个大学生，人们也会觉得非常了不起。既然如此，那这样的功德就更不可思议了。但若有人对般若法门生起极大信心后缮写，并将经函赠送给能通达且能传讲甚深般若波罗蜜多的最上有情(指福分很好的大乘根机的众生，他们对般若法门不会生邪见，也不会不屑一顾地放弃，而且还有能力了解和弘扬)，那此福德就超过前者。所以，若我们能将本经法本印出来送给别人，其功德就非常大。

当然，这也是我要求大家共同发心印《般若摄颂》与有缘众生结缘的原因。的确，我从内心深处对般若法门生起了极大的信心，也希望世间很多人都有这么好的机缘，所以才以空性法门与大家结缘。在唐朝的时候有一位比丘尼，其俗名叫任伍娘。她在家时经常杀生，造了许多业。出家以后在寺院中仍然经常吃肉，戒律极不清净。死后家人把她的名字写在灵牌上，后来灵牌发出声音说：我是伍娘，已堕入恶趣，等等。后来她要求家人为她抄写《般若三百颂》(即《金刚经》)七部，家人按她的要求缮写，七遍完成后她从灵牌传出声音说：我已离开恶趣的痛苦，转生到了善趣。可见，缮写《般若经》的功德确实很大。

以前有一位牧童，他很想抄写《金刚经》，但因条件特别差，没有买纸的钱。于是他想：若将经文写在地上，别人踩在上面会有过失，所以只好将《金刚经》写在空中。写完后他用妙香作供养并发愿：“若经中所言真实不虚，则以此谛实力，愿为我呈现瑞相……”话音刚落，粗糙的地面就变得平坦如掌，花雨也纷飞而下。此后，该地不论昼夜均未出现过冰雪、暴雨、干旱等灾害。因此，大家在有能力、有因缘时，这样的善法(指缮写)一定不要放弃。

前一段时间我去康定、道孚那一带，在很远的地方都能看到观音心咒，因为他们在整个山体上写“嗡玛呢巴美吽”，字特别大。的确这些人的福报很大，因为所有过路的人都能看见。我小时候也经常把观音心咒刻在石头上，有时也刻在路边的岩石上，以这种方式让自他众生通过文字种下善根，这确实很好！

对汉传佛教来讲，缮写般若有很好的因缘。三国时期有一位叫朱士行的僧人，在汉传佛教历史上，他是第一位如法出家受戒的沙门。出家受戒后，他就在洛阳钻研、讲解《道行般若经》(2)，通过很长时间研读，他深感该经文句简略、义理艰涩，令人难以理解大乘之旨，于是发愿西行寻找原本。后来听说西域有完备的《放光般若经》，更闻有高僧能将佛祖密意对照《放光般若经》作根本解读，于是他历经众多艰难困苦、千里迢迢前往西域寻找梵本和能圆满解经的上师。到了于阗(今新疆和田一带)以后，他如愿以偿，终于在这位修学密宗的上师前圆满听受了《放光般若经》。

学习以后，他深感《放光般若经》无比殊胜，心想汉地有这样的经典该有多好，于是发心抄写。当90章、60多万字的《放光般若经》全部抄写完后，他便派弟子弗如檀(法饶)等送回洛阳。由于当时新疆有一部分小乘人视大乘为婆罗门教，于是他们上报国王，要求国王不能让他们把这个法本带到汉地，否则对佛法有很大损害。后来国王也下命令不准带到汉地。那个时候朱士行法师对国王说：如果我抄写的《放光般若经》是婆罗门教的典籍，那就愿火把它烧坏；如果它不是假的佛法，那就愿它不要毁坏。这样说谛实语后，便在众人前堆木柴燃起火来，他把所抄经文全部放在火中，火当即就熄灭了，而经文却毫发无损。后来国王等生起极大的信心，开许这部般若经流往汉地。到洛阳后又过了九年才进行翻译，现收集于《大藏经》中。

虽然与鸠摩罗什所译的《大品般若经》比较起来，这个译本有所缺漏，但其影响也非常大。有些历史中说：中山的支和上使人到仓垣断绢誊写，取回中山时，中山王和僧众具备幢幡，出城四十里迎接，可谓盛况空前。而一时学者，像帛法祚、支孝龙、竺法蕴等，或加以注疏，或从事讲说，皆借《放光般若经》来弘扬般若。后来朱士行法师在新疆圆寂，火化后尸犹能全，有很多瑞相。

更稀有、更精彩的是，在经过多年修学后，他深刻领会到《放光般若经》中蕴藏着究竟了义的密乘虹化圣义。正如《佛梵持明》中所载《教下宗前圣祖朱士行》一文中所说那样：《放光般若经》是《虹化经》的简本，《虹化经》是《放光般若经》的足本。的确是这样，当我们看了无垢光尊者的《七宝藏》等密宗续论后，《般若经》中的内容就很容易明白。

从历史来看，新疆与虹身成就有很殊胜的因缘。最近我翻译的敦珠法王所著的《藏密佛教史》中，也讲述了布玛莫札和嘉纳思扎依止西日桑哈的史实。西日桑哈是一位修行大圆满法的汉人上师，布玛莫扎先到汉地清凉尸陀林依止西日桑哈听受密法；后来嘉纳思扎也从印度来到西日桑哈那里听法，所有法藏他都全部听完并圆满修行。后来新疆有一个国王迎请他，到了那里刚好七天，上师便在空中出现。他知道上师要圆寂，于是马上祈祷，结果西日桑哈将《七钉要诀》赐给了嘉纳思扎。所以新疆与虹身成就的教理有很殊胜的因缘。

的确，不管是《大品般若经》，还是《小品般若经》，或者是《般若摄颂》和其他般若经，大家皆应尽心尽力地弘扬，因为凡是与之结缘的人都能得到无穷利益。我看到汉地很多幼儿园的小朋友，或一些喜欢书法的学生经常写《心经》，这非常好！对每个人来讲，从小的教育都很重要，不管是般若法门还是其他佛法，从小就要产生信心，这非常重要！在座的道友，大家都有责任将般若法门弘扬到各个地方，所以我们也应让很多众生从小都对般若法门产生深厚的信愿。

前一段时间学院开金刚萨埵法会时，刚好是“六一”儿童节，当时我要求菩提学会为主的佛友，一定要让自己的孩子过一个佛教的儿童节。后来北京等地的佛友和自己的孩子一起到寺院里去听法师开示，有些去放生，有些去念经。看到他们通过网络传输过来的照片等时，我非常高兴，因为若能从小与佛法结上善缘，长大之后就不会诽谤佛法，甚至还会深深影响他的一生。为什么藏族人对佛教没有邪见？其原因就是他们从小都随父母念佛、行善，长大之后也自然成了习惯，而且这种生活习惯对他一生的思想和行为都会产生深远影响。所以我非常希望听受此法门的在家人，皆应让自己的孩子或下一代接受佛法的熏陶，否则长大之后想扭转过来也很困难。可能大家也清楚，有些孩子在接受了高等教育之后，自己不但不学佛，还要说很多非常不公正的话。

作为出家人，在这方面发心很重要。现在有些出家人完全有这个能力，我看到有些寺院的住持，他们很有实力，有钱、有智慧，但全部都用在建筑上。虽然经堂等硬件设施也为弘扬佛法之必须，但每天都搞建设我也不是特别赞同。我认识一位老尼师，当地的信众对她很有信心。很早前遇到她时，她说：我在修大雄宝殿。再过几年以后，她说：我正在修祖师殿。再过一段时间后，她说：我正在修祖师塔。但对附近人们的佛教教育和学校教育一点都不关心。其实，真正的佛法应从众生心上安立。什么时候般若空性的境界于在家人或出家人的相续中生起来，这就是教法和证法的真实体性。而建筑辉煌与否并不能代表佛法是否兴盛，因为它们只是水泥等材料做成的工程。所以建筑只能是弘扬佛法的所依，并不是佛法。

有些人拿着一个大大的*轮供养上师说：上师，请常转*轮！可能他们认为：像车轮一样滚动就是转*轮。如果真的是这样，那谁都可以转*轮。讲《现观庄严论》时，大家就会清楚*轮的意义，其实释迦牟尼佛的智慧在众生相续中不断存在就叫转*轮。如果认为佛法在外面的石头或钢筋混凝土上，且终生忙于修建，可能就不是转*轮。所以，我非常希望广大学者或研究人员，能在这些方面多写一些文章，以把这个问题阐述清楚。

其实，即使是幼儿园的小朋友，在他们的相续中也可不同程度地转*轮。比如，让他们对佛陀的故事生起信心，这也是一种转*轮。前一段时间我跟一些老师讲：表面上看来你们只是世间普通学校中的老师，但讲课时也可以引用一些佛教的故事，也可宣讲慈悲心、人身难得、寿命无常等道理；若能如此，那就成了了不起的大法师。其中有位老师不好意思，她说：您怎么说我是大法师，我才不是法师呢！很明显她对法师的概念不懂，其实就是这样。所以，每个人尽管所处的环境不相同，但都可以成为法师。若我们能在有缘的家人或亲朋好友前适时宣讲佛法，那我们就是大转*轮者。

好，讲到这里！

回向偈：

所南德义檀嘉热巴涅此福已得一切智

托内尼波札南潘协将摧伏一切过患敌

杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效愿度有海诸有情

(1)形色：形色即形状，《俱舍论》讲有八种形色，即：长、短、方、圆、高、下、正、歪。

显色：显色即颜色，《俱舍论》讲有十二种显色，即：青、黄、赤、白、云、烟、尘、雾、影、光、明、暗。

(2)乃《小品般若波罗蜜多经》的异译。