大品第六 趣论
 
72 一  得趣与智相应时，以几何之因为缘而有生？大剎帝利、大婆罗门、大长者、欲
　　缠之诸天与智相应时，以几何之因为缘而有生？于色缠之诸天以几何之因为缘而有
　　生？于无色缠之诸天以几何之因为缘而有生？
　　    得趣与智相应时，以八因为缘而有生。大剎帝利、大婆罗门、大长者、欲缠之
　　诸天与智相应时，以八因为缘而有生。色缠之诸天以八因为缘而有生。无色缠之诸
　　天以八因为缘而生。
　　二  得趣与智相应时，几何之八因为缘而有生？于善业之势速剎那1有三善因于此
　　剎那生是思之俱生缘。故谓以善根为缘而有行。于欣求之剎那有二不善因于此剎那
　　生是思之俱生缘。故谓不善根为缘而有行。于结生之剎那有三无记因此剎那生是思
　　之俱生缘。故谓名色为缘而有识，以识为缘而有名色。
 73     于结生之剎那五蕴是俱生缘、互缘、依缘、不相应缘。于结生之剎那四大是俱
　　生缘、互缘、依缘、不相应缘。于结生之剎那三命行是俱生缘、互缘、依缘、不相
　　应缘。于结生之剎那名色是俱生缘、互缘、依缘、不相应缘。于结生之剎那如是十
　　四法是俱生缘、互缘、依缘、不相应缘。
　　    于结生之剎那四无色蕴是俱生缘、互缘、依缘、相应缘。于结生之剎那五根是
　　俱生缘、互缘、依缘、相应缘。于结生之剎那三因是俱生缘、互缘、依缘、相应缘。
　　于结生之剎那名色是俱生缘、互缘、依缘、相应缘。于结生之剎那如是十四法是俱
　　生缘、互缘、依缘、相应缘。
　　    于结生之剎那如是二十八法是俱生缘、互缘、依缘、不相应缘。
　　    得趣而与智相应时，以此之八因为缘而有生。
　　三  大剎帝利、大婆罗门、大长者、欲缠之诸天与智相应时，如何有八因为缘而生？
　　于善业之势速剎那有三善因于此之剎那生是思之俱生缘。故谓善根为缘而有行。于
　　欣求之剎那有二不善因于此剎那生是思之俱生缘。故谓不善根为缘而有行。于结生
 74 之剎那有三无记因于此之剎那生是思之俱生缘。故谓名色为缘而有识，以识为缘而
　　有名色。
　　    于结生之剎那五蕴是俱生缘、互缘、依缘、不相应缘。于结生之剎那四大是俱
　　生缘、互缘、依缘、不相应缘。于结生之剎那三命行是为俱生缘、互缘、依缘、不
　　相应缘。于结生之剎那名色是为俱生缘、互缘、依缘、不相应缘。于结生之剎那如
　　是十四法是俱生缘、互缘、依缘、不相应缘。
　　    于结生之剎那四无色蕴是俱生缘、互缘、依缘、相应缘。于结生之剎那五根是
　　俱生缘、互缘、依缘、相应缘。于结生之剎那三因是俱生缘、互缘、依缘、相应缘。
　　于结生之剎那名色是俱生缘、互缘、依缘、相应缘。于结生之剎那如是十四法是俱
　　生缘、互缘、依缘、相应缘。
　　    于结生之剎那如是二十八法是俱生缘、互缘、依缘、相应缘。
　　    大剎帝利、大婆罗门、大长者、欲缠之诸天与智相应时，以此八因为缘而有生。
　　四  于色缠之诸天以如何八因为缘而有生？
　　    于善业之势速剎那有三善因……乃至……于色缠之诸天以此八因为缘而有生。
 75     于无色缠之诸天以如何八因为缘而有生？于善业之势速剎那有三善因于此剎那
　　生是思之俱生缘。故谓善根为缘而有行。于欣求之剎那有二不善因于此剎那生是思
　　之俱生缘。故谓不善根为缘而有行。于结生之剎那有三无记因于此之剎那生是思之
　　俱生缘。故谓名色为缘而有识，以识为缘而有名色。
　　    于结生之剎那四无色蕴是俱生缘、互缘、依缘、相应缘。于结生之剎那五根是
　　俱生缘、互缘、依缘、相应缘。于结生之剎那三因是俱生缘、互缘、依缘、相应缘。
　　于结生之剎那名色是俱生缘、互缘、依缘、相应缘。于结生之剎那如是十四法是俱
　　生缘、互缘、依缘、相应缘。
　　    于结生之剎那如是二十八法是俱生缘、互缘、依缘、不相应缘。
　　    于无色缠之诸天以此八因为缘而有生。
　　五  得趣与智不相应时，以几何之因为缘而有生？大剎帝利、大婆罗门、大长者、
　　欲缠之诸天与智不相应时以几何之因为缘而有生？于色缠之诸天以几何之因为缘而
　　有生？于无色缠之诸天以几何之因为缘而有生？
　　    得趣与智不相应时，以六因为缘而有生。大剎帝利、大婆罗门、大长者、欲缠
 76 之诸天与智不相应时，以六因为缘而有生。于色缠之诸天以六因为缘而有生。于无
　　色缠之诸天以六因为缘而有生。
　　六  得趣与智不相应时，何六因为缘而有生？于善业之势速剎那有二善因于此剎那
　　生是思之俱生缘。故谓以善根为缘而有行。于欣求之剎那有二不善因于此之剎那生
　　是思之俱生缘。故谓以不善根为缘而有行。于结生之剎那有二无记因于此剎那生是
　　思之俱生缘。故谓以名色为缘而有识，以识为缘而有名色。
　　    于结生之剎那五蕴是俱生缘、互缘、依缘、不相应缘。于结生之剎那四大是俱
　　生缘、互缘、依缘、不相应缘。于结生之剎那三命行是俱生缘、互缘、依缘、不相
　　应缘。于结生之剎那名色是俱生缘、互缘、依缘、不相应缘。于结生之剎那如是十
　　四法是俱生缘、互缘、依缘、不相应缘。
　　    于结生之剎那四无色蕴2是俱生缘、互缘、依缘、相应缘。于结生之剎那四根
　　是俱生缘、互缘、依缘、相应缘。于结生之剎那二因是俱生缘、互缘、依缘、相应
　　缘。于结生之剎那名色是俱生缘、互缘、依缘、相应缘。于结生之剎那如是十二法
　　是俱生缘、互缘、依缘、相应缘。
 77     于结生之剎那如是二十六法是俱生缘、互缘、依缘、不相应缘。
　　    得趣与智不相应时，此之六因为缘而有生。
　　    大剎帝利、大婆罗门、大长者、欲缠之诸天与智不相应时，如何以六因为缘而
　　有生？于善业之势速剎那有二善因于此之剎那生是思之俱生缘。故谓以善根为缘而
　　有行……乃至……大剎帝利、大婆罗门、大长者、欲缠之诸天与智不相应时，谓以
　　此六因为缘而有生3。

　　注1 「势速剎那」javanakkhana但对其次之「欣求之剎那」「结生之剎那」者见之，已有「死没之
    　　剎那」Cavana 者？若然者，应译为「善业者死没之剎那」。
　　  2 无色蕴，底本只在此之个处作无色法。
　　  3 于此以下虽然应当有关色缠之诸天无色缠之诸天应有说明，但在底本暹逻本均皆缺如。

大品第七 业论
 78 一  先有业已有业异熟，先有业未有业异熟，先有业于现有业异熟，先有业于现无
　　有业异熟，先有业于后应有业异熟，先有业于后应无业异熟。现有业于现有业异熟，
　　现有业于现无业异熟，现有业于后应有业异熟，现有业于后应无业异熟。后有业应
　　有业异熟，后有业应无业异熟。
　　    先有善业已有善业异熟，先有善业而未有善业异熟，先有善业而现有善业有异
　　熟，先有善业而现有无善业异熟，先有善业而后应有善业异熟，先有善业而后应无
　　善业异熟。现有善业而现有善业异熟，现有善业而现无善业异熟，现有善业而后应
　　有善业异熟，现有善业而后应无善业异熟。而后应有善业应有善业异熟，而后应有
　　善业应无善业异熟。
　　    先有不善业已有不善业异熟，先有不善业而未有不善业异熟，先有不善业而现
　　有不善业异熟，先有不善业而现无不善业异熟，先有不善业而后应有不善业异熟，
 79 先有不善业而后应无不善业异熟，现有不善业而现有不善业异熟，现有不善业而现
　　无有不善业异熟事，现有不善业而后应有不善业异熟，现有不善业而后不应有不善
　　业异熟。于后有不善业应有不善业异熟，于后应有不善业有不应有不善业异熟。
　　二  先有呵责业……乃至……先无有呵责业……乃至……先有黑业……乃至……先
　　有白业……乃至……先有与乐果业……乃至……先有与苦果业……乃至……先有受
　　乐异熟业……乃至……先有受苦异熟业，已有受苦异熟业之异熟，先有受苦异熟业
　　而未有受苦异熟业之异熟，先有受苦异熟业而现有受苦异熟业之异熟，先有受苦异
　　熟业而现无有受苦异熟业之异熟，先有受苦异熟业而后应有受苦异熟业之异熟，先
　　有受苦异熟业而后应无有受苦异熟业之异熟，现有受苦异熟业而现有受苦异熟业之
　　异熟，现有受苦异熟业而现无有受苦异熟业之异熟，现有受苦异熟业而后应有受苦
　　异熟业之异熟，现有受苦异熟业而后不应有受苦异熟业之异熟。后有受苦异熟业而
　　应有受苦异熟业之异熟，后有受苦异熟业而应无受苦异熟业之异熟。