大品第十 醍醐味论

 86 一  诸比丘！师在现前有此醍醐味之梵行。师在现前有三种之醍醐，是宣说醍醐、
　　受者醍醐、梵行醍醐。
　　    如何是宣说醍醐？
　　    是四圣谛之演说、宣说、宣布、说明、辩了、分别、显发，四念处之……乃至
　　……四正勤之〔……乃至……〕四神足之〔……乃至……〕五根之〔……乃至……〕
　　五力之〔……乃至……〕七觉支之〔……乃至……〕八支圣道之演说、宣说、宣布、
　　说明、辩了、分别、显发，此是宣说醍醐。
　　    如何是受者醍醐？
　　    比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天、人并其它之受者，此是受者醍醐。
　　    如何是梵行醍醐？
　　    此即是八支圣道，即是正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正
　　定，此是梵行醍醐。
 87 二  信根是胜解醍醐，不信是滓浊，吐去不信之滓浊，吞入信根之胜解醍醐是醍醐
　　味。精进根是精勤醍醐，懈怠是滓浊，吐去懈怠之滓浊，吞入精进根之精勤醍醐是
　　醍醐味。念根是近住醍醐，放逸是滓浊，吐去放逸之滓浊，吞入念根之近住醍醐是
　　醍醐味。定根是无散乱醍醐，悼举是滓浊，吐去悼举之滓浊，吞入定根之无散乱醍
　　醐是醍醐味。慧根是见醍醐，无明是滓浊，吐去无明之滓浊，吞入慧根之见醍醐是
　　醍醐味。
　　    信力于不信是不动醍醐，不信是滓浊，吐去不信之滓浊，吞入信力之于不信不
　　动醍醐是醍醐味。精进力于懈怠是不动醍醐，懈怠是滓浊，吐去懈怠之滓浊，吞入
　　精进力于懈怠之不动醍醐是醍醐味。念力于放逸是不动醍醐，放逸是滓浊，吐去放
　　逸之滓浊，吞入念力于放逸不动醍醐是醍醐味。定力于悼举是不动醍醐，悼举是滓
　　浊，吐去悼举之滓浊，吞入定力于悼举不动醍醐是醍醐味。慧力于无明是不动醍醐，
　　无明是滓浊，吐去无明之滓浊，吞入慧力于无明不动醍醐是醍醐味。
　　    念觉支是近住醍醐，放逸是滓浊，吐去放逸之滓浊，吞入念觉支近住醍醐是醍
　　醐味。择法觉支是思择醍醐，无明是滓浊，吐去无明之滓浊，吞入择法觉支之思择
　　醍醐是醍醐味。精进觉支是精勤醍醐，懈怠是滓浊，吐去懈怠之滓浊，吞入精进觉
　　支之精勤醍醐是醍醐味。喜觉支是遍满醍醐，热烦是滓浊，吐去热烦之滓浊，吞入
 88 喜觉支之遍满醍醐是醍醐味。轻安觉支是寂静醍醐，麤重是滓浊，吐去麤重之滓浊，
　　吞入轻安觉支寂静醍醐是醍醐味。定觉支是无散乱醍醐，悼举是滓浊，吐去悼举之
　　滓浊，吞入定觉支无散乱醍醐是醍醐味。舍觉支是简择醍醐，无简择是滓浊，吐去
　　无简择之滓浊，吞入舍觉支简择醍醐是醍醐味。
　　    正见是见醍醐，邪见是滓浊，吐去邪见之滓浊，吞入正见之见醍醐是醍醐味。
　　正思惟是现前解醍醐，邪思惟是滓浊，吐去邪思惟之滓浊，吞入正思惟之现前解醍
　　醐是醍醐味。正语是摄受醍醐，邪语是滓浊，吐去邪语之滓浊，吞入正语之摄受醍
　　醐是醍醐味。正业是等起醍醐，邪业是滓浊，吐去邪业之滓浊，吞入正业等起醍醐
　　是醍醐味。正命是清净醍醐，邪命是滓浊，吐去邪命之滓浊，吞入正命之清净醍醐
　　是醍醐味。正精进是精勤醍醐，邪精进是滓浊，吐去邪精进之滓浊，吞入正精进之
　　精勤醍醐是醍醐味。正念是近住醍醐，邪念是滓浊，吐去邪念之滓浊，吞入正念之
　　近住醍醐是醍醐味。正定是无散乱醍醐，邪定是滓浊，吐去邪定之滓浊，吞入正定
　　之无散乱醍醐是醍醐味。
　　三  有醍醐、有味1、有滓浊。
 89     信根是胜解醍醐，不信是滓浊，此之义味、法味、解脱味是味。精进根是精勤
　　醍醐，懈怠是滓浊，此之义味、法味、解脱味是味。念根是近住醍醐，放逸是滓浊，
　　此之义味、法味、解脱味是味。定根是无散乱醍醐，掉举是滓浊，此之义味、法味、
　　解脱味是味。慧根是见醍醐，无明是滓浊，此之义味、法味、解脱味是味。
　　    信力于不信是不动醍醐，不信是滓浊，此之义味、法味、解脱味是味。精进力
　　于懈怠是不动醍醐，懈怠是滓浊，此之义味、法味、解脱味是味。念力于放逸是不
　　动醍醐，放逸是滓浊，此之义味、法味、解脱味是味。定力于掉举是不动醍醐，悼
　　举是滓浊，此之义味、法味、解脱味是味。慧力于无明是不动醍醐，无明是滓浊，
　　此之义味、法味、解脱味是味。
　　    念觉支是近住醍醐，放逸是滓浊，此之义味、法味、解脱味是味。择法觉支是
　　思择醍醐，无明是滓浊，此之义味、法味、解脱味是味。精进觉支是精勤醍醐，懈
　　怠是滓浊，此之义味、法味、解脱味是味。喜觉支是遍满醍醐，热烦是滓浊，此之
　　义味、法味、解脱味是味。轻安觉支是寂静醍醐，麤重是滓浊，此之义味、法味、
　　解脱味是味。定觉支是无散乱醍醐，掉举是滓浊，此之义味、法味、解脱味是味。
　　舍觉支是简择醍醐，无简择是滓浊，此之义味、法味、解脱味是味。
　　    正见是见醍醐，邪见是滓浊，此之义味、法味、解脱味是味。正思惟是现前解
 90 醍醐，邪思惟是滓浊，此之义味、法味、解脱味是味。正语是摄醍醐，邪语是滓浊，
　　此之义味、法味、解脱味是味。正业是等起醍醐，邪业是滓浊，此之义味、法味、
　　解脱味是味。正命是清净醍醐，邪命是滓浊，此之义味、法味、解脱味是味。正精
　　进是精勤醍醐，邪精进是滓浊，此之义味、法味、解脱味是味。正念是近住醍醐，
　　邪念是滓浊，此之义味、法味、解脱味是味。正定是无散乱醍醐，邪定是滓浊，此
　　之义味、法味、解脱味是味。
　　四  正见是见醍醐，正思惟是现前解醍醐，正语是摄受醍醐，正业是等起醍醐，正
　　命是清净醍醐，正精进是精勤醍醐，正念是近住醍醐，正定是无散乱醍醐，念觉支
　　是近住醍醐，择法觉支是思择醍醐，精进觉支是精勤醍醐，喜觉支是遍满醍醐，轻
　　安觉支是寂静醍醐，定觉支是无散乱醍醐，舍觉支是简择醍醐，信力于不信是不动
　　醍醐，精进力于懈怠是不动醍醐，念力于放逸是不动醍醐，定力于掉举是不动醍醐，
　　慧力于无明是不动醍醐，信根是胜解醍醐，精进根是精勤醍醐，念根是近住醍醐，
　　定根是无散乱醍醐，慧根是见醍醐。
　　    依增上之义〔五〕根是醍醐，依不动之义〔五〕力是醍醐，依出之义〔七〕觉
　　支是醍醐，依因之义〔八支圣〕道是醍醐，依近住之义〔四〕念处是醍醐，依勤之
　　义〔四〕正勤是醍醐，依神通之义〔四〕神足是醍醐。依无散乱之义寂止是醍醐，
　　依随观之义正观是醍醐，依一味之义止观是醍醐，依不超越之义俱存是醍醐，依律
　　仪之义戒清净是醍醐，依无散乱之义心清净是醍醐，依见之义见清净是醍醐，依解
 91 脱之义完全解脱是醍醐，依通达之义明是醍醐。依永舍之义解脱是醍醐，依断之义
　　尽智是醍醐，依止灭之义无生智是醍醐，志欲依根本之义是醍醐，作意依等起之义
　　是醍醐，触依总摄之义是醍醐，受依等趣之义是醍醐，定依现前之义是醍醐，念依
　　增上之义是醍醐，慧依其上之义是醍醐，解脱依坚固之义是醍醐，入于不死涅槃依
　　尽际之义是醍醐。
　　此品嗢柁南2曰：
　　    智〔论〕见〔论〕入〔出〕息〔论〕，
　　    根〔论〕解脱〔论〕为五，
　　    趣〔论〕业〔论〕颠倒〔论〕，
　　    道〔论〕醍醐〔味论〕十
　　    此3 之妙部是无等、第一、最妙之妙品而建立。

　　注1 原语peyya 为「可饮」「饮料」之义，今为意译。
　　  2 嗢柁南(uddana)或译摄颂。底本有优陀那udana为误植，今随暹逻本。
　　  3 此之一句诸本多有异同，参照底本与暹逻本读如下。esa nikayavarothapito asamo pat
　　    hamo ca pavaro varavaggo ti

无碍解道
小部经典十九

II.92.