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俱存品第五  离欲论
　　一  离欲是道，解脱是果，离欲是道者如何？
　　    于预流道之时，依见之义，正见是离邪见，于此随转诸烦恼与离诸蕴，则离外
　　之一切因相。
　　    离欲是离欲为所缘，离欲为行境，于离欲生，于离欲住，于离欲安住。
　　    离欲者，于离欲有二，涅槃是离欲，涅槃之所缘生一切之法是离欲故是离欲。
　　俱生之七支是至离欲，故离欲是道。依此之道诸佛与声闻到达未到之涅槃故是八〔圣〕
　　道支。于众多外道之沙门婆罗门虽有诸道，然此八圣道支是最尊、最胜、极胜、最
　　上、最妙，故八〔圣道〕支是于诸道中最胜。
　　    于依现前解之义而正思惟是离邪思惟，依摄受之义而正语是离邪语，依于等起
　　之义而正业是离邪业，依于清净之义而正命是离邪命，依于精勤之义而正精进是离
　　邪精进，依于近住之义而正念是离邪念，依于无散乱之义而正定是离邪定，于此离
141 随转诸烦恼与诸蕴，则离外之一切因相。
　　    离欲是离欲为所缘，离欲为行境，于离欲生，于离欲住，于离欲安住。
　　    离欲者，离欲有二，涅槃是离欲，涅槃之所缘生一切之法，是离欲故是为离欲。
　　俱生之七支是至离欲，故离欲是道。依此之道诸佛与声闻到达未到之涅槃故是八〔圣〕
　　道支。于众多外道之沙门婆罗门虽有诸道，然此八圣道支是最尊、最胜、极胜、最
　　上、最妙，故八〔圣〕道支是于诸道中最胜。
　　二 于一来道之时，依见之义而正见……乃至……依无散乱之义而正定，是由离巅
　　之欲贪结、瞋结、麤之欲贪随眠、瞋随眠，于此离随转诸烦恼与诸蕴，则离外之一
　　切因相。
        离欲者，以离欲为所缘……〔乃至〕……八〔圣道〕支是为诸道中最胜。
　　三  于不还道之时，依见之义而正见……乃至……依无散乱之义正定是由离细之欲
　　贪结、瞋结、细之欲贪随眠、瞋随眠离，于此离随转诸烦恼与诸蕴，则离外之一切
　　因相。
142     离欲者，以离欲为所缘……乃至……八〔圣道〕支是为诸道中最胜。
　　四 于阿罗汉道之时，依见之义而正见……乃至……依无散乱之义正定是由离色
　　贪、无色贪、慢、掉举、无明、慢随眠、有贪随眠、无明随眠，于此离随转诸烦恼
　　与诸蕴，则离外之一切因相。
　　    离欲者，以离欲为所缘，以离欲为行境，于离欲生，于离欲住，于离欲安住。
　　    离欲者，离欲有二，涅槃是离欲，涅槃所缘生一切之法，是离欲故是为离欲。
　　俱生之七支是至离欲，故离欲是道。依此之道诸佛与声闻到达未到之涅槃故是八〔圣〕
　　道支。于众多外道之沙门婆罗门虽有诸道，然此之八圣道支是最尊、最胜、极胜、
　　最上、最妙，故八〔圣道〕支是诸道中最胜。
　　五  见离欲是正见，现前解离欲是正思惟，摄受离欲是正语，等起离欲是正业，清
　　净离欲是正命，精勤离欲是正精进，近住离欲是正念，无散乱离欲是正定。近住离
　　欲是念觉支，思择离欲是择法觉支，精勤离欲是精进觉支，遍满离欲是喜觉支，寂
　　静离欲是轻安觉支，无散乱离欲是定觉支，简择离欲是舍觉支。
143     于不信而不动之离欲是信力，于懈怠而不动之离欲是精进力，于放逸而不动之
　　离欲是念力，于掉举而不动之离欲是定力，于无明而不动之离欲是慧力。胜解离欲
　　是信根，精勤离欲是精进根，近住离欲是念根，无散乱离欲是定根，见离欲是慧根。
　　    依增上之义〔五〕根是离欲，依不动之义〔五〕力是离欲，依出离之义〔七〕
　　觉支是离欲，依因之义〔八圣〕道〔支〕是离欲，依近住之义〔四〕念住是离欲，
　　依勤之义〔四〕正勤是离欲，依神通之义〔四〕神足是离欲，依如之义〔四〕谛是
　　离欲，依无散乱之义寂止是离欲，依随观之义正观是离欲，依一味之义止观是离欲，
　　依不超越之义俱存是离欲，依律仪之义戒清净是离欲，依无散乱之义心清净是离欲，
　　依见之义见清净是离欲，依解脱之义解脱是离欲，依通达之义明是离欲，依永舍之
　　义解脱是离欲，依断之义尽智是离欲。
　　    志欲是依根本之义而离欲，作意是依等起之义而离欲，触是依总摄之义而离欲，
　　受是依等趣之义而离欲，定是依现前之义而离欲，念是依增上之义而离欲，慧是依
　　此上义而离欲，解脱是依坚固之义而离欲。见之道是正见，现前解之道是正思惟……
　　乃至……入于不死之涅槃是依尽际之义而为道。
　　    如是离欲是道。
　　六  解脱是果者如何？
        于预流果之时，依见之义，正见是解脱邪见，于此解脱随转诸烦恼与诸蕴，则
　　解脱外之一切因相。
　　    解脱是以解脱为所缘，以解脱为行境，于解脱生，于解脱住，于解脱安住。
　　    解脱者，解脱有二，涅槃是解脱，涅槃所缘生一切之法是解脱，故解脱是果。
144     依现前解之义，正思惟是解脱邪思惟，于此解脱随转诸烦恼与诸蕴，则解脱外
　　之一切因相。
　　    解脱是以解脱为所缘，以解脱为行境，于解脱生，于解脱住，于解脱安住。
　　    解脱者，解脱有二，涅槃是解脱，涅槃所缘生一切之法是解脱，故解脱是果。
　　    依摄受之义正语是解脱邪语……乃至……依等起之义正业是解脱邪业〔……〕，
　　依清净之义正命是解脱邪命〔……〕，依精勤之义正精进是解脱邪精进〔……〕，依
　　近住之义正念是解脱邪念〔……〕，依无散乱之义正定是解脱邪定，于此解脱随转诸
　　烦恼与诸蕴，则解脱外之一切因相。
　　    解脱是以解脱为所缘，以解脱为行境，于解脱生，于解脱住，于解脱安住。
　　    解脱者，解脱有二，涅槃是解脱，涅槃所缘生一切法是解脱，故解脱是果。
　　七  于一来果之时，依见之义正见是……乃至……依无散乱之义正定是解脱麤之欲
　　贪结、瞋结、麤之欲贪随眠、瞋随眠，于解脱此随转诸烦恼与诸蕴，则解脱外之一
　　切因相。
　　    解脱是以解脱为所缘，以解脱为行境，于解脱生，于解脱住，于解脱安住。
　　    解脱者，解脱有二，涅槃是解脱，涅槃所缘生一切法是解脱，故解脱是果。
　　八  于不还果之时，依见之义正见是……乃至……依无散乱之义正定是解脱细之欲
　　贪结、瞋结、细之欲贪随眠、瞋随眠，于此解脱随转诸烦恼与诸蕴，则解脱外之一
　　切因相。
145     解脱者，以解脱为所缘，以解脱为行境，于解脱生，于解脱住，于解脱安住。
　　    解脱者，解脱有二，涅槃是解脱，涅槃所缘生一切法是解脱，故解脱是果。
　　九  于阿罗汉果之时，依见之义正见是……乃至……依无散乱之义正定是解脱色
　　贪、无色贪、慢、掉举、无明、慢随眠、有贪随眠、无明随眠，于此解脱随转诸烦
　　恼与诸蕴，则解脱外之一切因相。
　　    解脱是以解脱为所缘，以解脱为行境，于解脱生，于解脱住，于解脱安住。
　　    解脱者，解脱有二，涅槃是解脱，涅槃所缘生一切法是解脱，故解脱是果。
　　一○ 见解脱是正见，现前解脱是正思惟，摄受解脱是正语，等起解脱是正业，清
　　净解脱是正命，精勤解脱是正精进，近住解脱是正念，无散乱解脱是正定。近住解
　　脱是念觉支，思择解脱是择法觉支，精勤解脱是精进觉支，遍满解脱是喜觉支，寂
　　静解脱是轻安觉支，无散乱解脱是定觉支，简择解脱是舍觉支。
　　    于不信而不动之解脱是信力，于懈怠而不动之解脱是精进力，于放逸而不动之
　　解脱是念力，于掉举而不动之解脱是定力，于无明而不动之解脱是慧力。胜解解脱
　　是信根，精勤解脱是精进根，近住解脱是念根，无散乱解脱是定根，见解脱是慧根。
　　    依增上之义〔五〕根是解脱，依不动之义〔五〕力是解脱，依出离之义〔七〕
　　觉支是解脱，依因之义〔八圣〕道〔支〕是解脱，依近住之义〔四〕念住是解脱，
　　依勤之义〔四〕正勤是解脱，依神通之义〔四〕神足是解脱，依如之义〔四〕谛是
146 解脱，依无散乱之义寂止是解脱，依随观之义正观是解脱，依一味之义止观是解脱，
　　依不超越之义俱存是解脱，依律仪之义戒清净是解脱，依无散乱之义心清净是解脱，
　　依见之义见清净是解脱，依解脱之义解脱是解脱，依通达之义明是解脱，依永舍之
　　义解脱是解脱，依断之义尽智是解脱。
　　    志欲乃依根本之义而解脱，作意是依等起之义而解脱，触是依总摄之义而解脱，
　　受是依等趣之义而解脱，定是依现前之义而解脱，念是依增上之义而解脱，慧是依
　　此上之义而解脱，解脱是依坚固之义而解脱。见之道是正见，现前解之道是正思惟
　　……入于不死涅槃是依尽际之义而为道。
　　    如是离欲是道，解脱是果。