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俱存品第五 离欲论
 
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p.140.
俱存品第五  离欲论
  一  离欲是道,解脱是果,离欲是道者如何?
      于预流道之时,依见之义,正见是离邪见,于此随转诸烦恼与离诸蕴,则离外
  之一切因相。
      离欲是离欲为所缘,离欲为行境,于离欲生,于离欲住,于离欲安住。
      离欲者,于离欲有二,涅槃是离欲,涅槃之所缘生一切之法是离欲故是离欲。
  俱生之七支是至离欲,故离欲是道。依此之道诸佛与声闻到达未到之涅槃故是八〔圣〕
  道支。于众多外道之沙门婆罗门虽有诸道,然此八圣道支是最尊、最胜、极胜、最
  上、最妙,故八〔圣道〕支是于诸道中最胜。
      于依现前解之义而正思惟是离邪思惟,依摄受之义而正语是离邪语,依于等起
  之义而正业是离邪业,依于清净之义而正命是离邪命,依于精勤之义而正精进是离
  邪精进,依于近住之义而正念是离邪念,依于无散乱之义而正定是离邪定,于此离
141 随转诸烦恼与诸蕴,则离外之一切因相。
      离欲是离欲为所缘,离欲为行境,于离欲生,于离欲住,于离欲安住。
      离欲者,离欲有二,涅槃是离欲,涅槃之所缘生一切之法,是离欲故是为离欲。
  俱生之七支是至离欲,故离欲是道。依此之道诸佛与声闻到达未到之涅槃故是八〔圣〕
  道支。于众多外道之沙门婆罗门虽有诸道,然此八圣道支是最尊、最胜、极胜、最
  上、最妙,故八〔圣〕道支是于诸道中最胜。
  二 于一来道之时,依见之义而正见……乃至……依无散乱之义而正定,是由离巅
  之欲贪结、瞋结、麤之欲贪随眠、瞋随眠,于此离随转诸烦恼与诸蕴,则离外之一
  切因相。
        离欲者,以离欲为所缘……〔乃至〕……八〔圣道〕支是为诸道中最胜。
  三  于不还道之时,依见之义而正见……乃至……依无散乱之义正定是由离细之欲
  贪结、瞋结、细之欲贪随眠、瞋随眠离,于此离随转诸烦恼与诸蕴,则离外之一切
  因相。
142     离欲者,以离欲为所缘……乃至……八〔圣道〕支是为诸道中最胜。
  四 于阿罗汉道之时,依见之义而正见……乃至……依无散乱之义正定是由离色
  贪、无色贪、慢、掉举、无明、慢随眠、有贪随眠、无明随眠,于此离随转诸烦恼
  与诸蕴,则离外之一切因相。
      离欲者,以离欲为所缘,以离欲为行境,于离欲生,于离欲住,于离欲安住。
      离欲者,离欲有二,涅槃是离欲,涅槃所缘生一切之法,是离欲故是为离欲。
  俱生之七支是至离欲,故离欲是道。依此之道诸佛与声闻到达未到之涅槃故是八〔圣〕
  道支。于众多外道之沙门婆罗门虽有诸道,然此之八圣道支是最尊、最胜、极胜、
  最上、最妙,故八〔圣道〕支是诸道中最胜。
  五  见离欲是正见,现前解离欲是正思惟,摄受离欲是正语,等起离欲是正业,清
  净离欲是正命,精勤离欲是正精进,近住离欲是正念,无散乱离欲是正定。近住离
  欲是念觉支,思择离欲是择法觉支,精勤离欲是精进觉支,遍满离欲是喜觉支,寂
  静离欲是轻安觉支,无散乱离欲是定觉支,简择离欲是舍觉支。
143     于不信而不动之离欲是信力,于懈怠而不动之离欲是精进力,于放逸而不动之
  离欲是念力,于掉举而不动之离欲是定力,于无明而不动之离欲是慧力。胜解离欲
  是信根,精勤离欲是精进根,近住离欲是念根,无散乱离欲是定根,见离欲是慧根。
      依增上之义〔五〕根是离欲,依不动之义〔五〕力是离欲,依出离之义〔七〕
  觉支是离欲,依因之义〔八圣〕道〔支〕是离欲,依近住之义〔四〕念住是离欲,
  依勤之义〔四〕正勤是离欲,依神通之义〔四〕神足是离欲,依如之义〔四〕谛是
  离欲,依无散乱之义寂止是离欲,依随观之义正观是离欲,依一味之义止观是离欲,
  依不超越之义俱存是离欲,依律仪之义戒清净是离欲,依无散乱之义心清净是离欲,
  依见之义见清净是离欲,依解脱之义解脱是离欲,依通达之义明是离欲,依永舍之
  义解脱是离欲,依断之义尽智是离欲。
      志欲是依根本之义而离欲,作意是依等起之义而离欲,触是依总摄之义而离欲,
  受是依等趣之义而离欲,定是依现前之义而离欲,念是依增上之义而离欲,慧是依
  此上义而离欲,解脱是依坚固之义而离欲。见之道是正见,现前解之道是正思惟……
  乃至……入于不死之涅槃是依尽际之义而为道。
      如是离欲是道。
  六  解脱是果者如何?
        于预流果之时,依见之义,正见是解脱邪见,于此解脱随转诸烦恼与诸蕴,则
  解脱外之一切因相。
      解脱是以解脱为所缘,以解脱为行境,于解脱生,于解脱住,于解脱安住。
      解脱者,解脱有二,涅槃是解脱,涅槃所缘生一切之法是解脱,故解脱是果。
144     依现前解之义,正思惟是解脱邪思惟,于此解脱随转诸烦恼与诸蕴,则解脱外
  之一切因相。
      解脱是以解脱为所缘,以解脱为行境,于解脱生,于解脱住,于解脱安住。
      解脱者,解脱有二,涅槃是解脱,涅槃所缘生一切之法是解脱,故解脱是果。
      依摄受之义正语是解脱邪语……乃至……依等起之义正业是解脱邪业〔……〕,
  依清净之义正命是解脱邪命〔……〕,依精勤之义正精进是解脱邪精进〔……〕,依
  近住之义正念是解脱邪念〔……〕,依无散乱之义正定是解脱邪定,于此解脱随转诸
  烦恼与诸蕴,则解脱外之一切因相。
      解脱是以解脱为所缘,以解脱为行境,于解脱生,于解脱住,于解脱安住。
      解脱者,解脱有二,涅槃是解脱,涅槃所缘生一切法是解脱,故解脱是果。
  七  于一来果之时,依见之义正见是……乃至……依无散乱之义正定是解脱麤之欲
  贪结、瞋结、麤之欲贪随眠、瞋随眠,于解脱此随转诸烦恼与诸蕴,则解脱外之一
  切因相。
      解脱是以解脱为所缘,以解脱为行境,于解脱生,于解脱住,于解脱安住。
      解脱者,解脱有二,涅槃是解脱,涅槃所缘生一切法是解脱,故解脱是果。
  八  于不还果之时,依见之义正见是……乃至……依无散乱之义正定是解脱细之欲
  贪结、瞋结、细之欲贪随眠、瞋随眠,于此解脱随转诸烦恼与诸蕴,则解脱外之一
  切因相。
145     解脱者,以解脱为所缘,以解脱为行境,于解脱生,于解脱住,于解脱安住。
      解脱者,解脱有二,涅槃是解脱,涅槃所缘生一切法是解脱,故解脱是果。
  九  于阿罗汉果之时,依见之义正见是……乃至……依无散乱之义正定是解脱色
  贪、无色贪、慢、掉举、无明、慢随眠、有贪随眠、无明随眠,于此解脱随转诸烦
  恼与诸蕴,则解脱外之一切因相。
      解脱是以解脱为所缘,以解脱为行境,于解脱生,于解脱住,于解脱安住。
      解脱者,解脱有二,涅槃是解脱,涅槃所缘生一切法是解脱,故解脱是果。
  一○ 见解脱是正见,现前解脱是正思惟,摄受解脱是正语,等起解脱是正业,清
  净解脱是正命,精勤解脱是正精进,近住解脱是正念,无散乱解脱是正定。近住解
  脱是念觉支,思择解脱是择法觉支,精勤解脱是精进觉支,遍满解脱是喜觉支,寂
  静解脱是轻安觉支,无散乱解脱是定觉支,简择解脱是舍觉支。
      于不信而不动之解脱是信力,于懈怠而不动之解脱是精进力,于放逸而不动之
  解脱是念力,于掉举而不动之解脱是定力,于无明而不动之解脱是慧力。胜解解脱
  是信根,精勤解脱是精进根,近住解脱是念根,无散乱解脱是定根,见解脱是慧根。
      依增上之义〔五〕根是解脱,依不动之义〔五〕力是解脱,依出离之义〔七〕
  觉支是解脱,依因之义〔八圣〕道〔支〕是解脱,依近住之义〔四〕念住是解脱,
  依勤之义〔四〕正勤是解脱,依神通之义〔四〕神足是解脱,依如之义〔四〕谛是
146 解脱,依无散乱之义寂止是解脱,依随观之义正观是解脱,依一味之义止观是解脱,
  依不超越之义俱存是解脱,依律仪之义戒清净是解脱,依无散乱之义心清净是解脱,
  依见之义见清净是解脱,依解脱之义解脱是解脱,依通达之义明是解脱,依永舍之
  义解脱是解脱,依断之义尽智是解脱。
      志欲乃依根本之义而解脱,作意是依等起之义而解脱,触是依总摄之义而解脱,
  受是依等趣之义而解脱,定是依现前之义而解脱,念是依增上之义而解脱,慧是依
  此上之义而解脱,解脱是依坚固之义而解脱。见之道是正见,现前解之道是正思惟
  ……入于不死涅槃是依尽际之义而为道。
      如是离欲是道,解脱是果。

 


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