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慧品第一  大慧论

　　一  若多作修习无常观者，是圆满何种慧？若多作修习苦观者，是圆满何慧？若多
　　作修习无我观者，是圆满何种慧？若多作修习厌恶观者，是圆满何种慧？若多作修
　　习离贪观者，是圆满何种慧？若多作修习灭观者，是圆满何种慧？若多作修习定弃
　　观者，是圆满何种慧？
　　    若多作修习无常观者以圆满速慧。若多作修习苦观者以圆满决择慧。若多作修
　　习无我观者以圆满大慧。若多作修习厌恶观者以圆满利慧。若多作修习离贪观者以
　　圆满广大慧。若多作修习灭观者以圆满深慧。若多作修习定弃观者以圆满无等慧1。
　　    如是多作修习七慧者以圆满聪明。若多作修习此八慧者以圆满广慧。若多作修
　　习此九慧者以圆满捷慧2。
　　    捷慧是辩无碍解，依此之义决定而现证、证得义无碍解，以慧接触。依法决定
　　而现证、证得法无碍解，以慧接触。依词决定而现证、证得词无碍解，以慧接触。
　　依辩决定而现证、证得辩无碍解，以慧接触。于此如是现证、证得四无碍解，以慧
186 接触。
　　二  于色若多作修习无常观者是圆满何种慧？……乃至……于色若多作修习定弃观
　　者是圆满何种慧？
　　    于色若多作修习无常观者以圆满速慧〔……〕于色若多作修习定弃观者以圆满
　　无等慧。
　　    若多作修习如是七慧者以圆满总明。若多作修习此八慧者以圆满广慧。若多作
　　修习此九慧者以圆满捷慧。
　　    捷慧是辩无碍解。依此之义决定而现证、证得义无碍解，以慧接触。依法决定
　　而现证、证得法无碍解，以慧接触。依词决定而现证、证得词无碍解，以慧接触。
　　依辩决定而现证、证得辩无碍解，以慧接触。于此如是现证、证得四无碍解，以慧
　　解触。
　　    于受、想、行、识、眼……乃至……于老死若多作修习无常观者，是圆满何种
　　慧？……乃至……于老死若多作修习定弃观者，是圆满何种慧？于老死若多作修习
　　无常观者以圆满速慧〔……〕于老死若多作修习定弃观者以圆满无等慧。
　　    如是若多作修习七慧者以圆满聪明。若多作修习此八慧者以圆满广慧。若多作
　　修习此九慧者以圆满捷慧。
187     捷慧是辩无碍解。依此之义决定而现证、证得义无碍解，以慧接触。依法决定
　　而现证、证得法无碍解，以慧接触。依词决定而现证、证得词无碍解，以慧接触。
　　依辩决定而现证、证得辩无碍解，以慧接解。于此如是以现证、证得四无碍辩，以
　　慧接触。
　　三  于色若多作修习无常观者，是圆满何种慧？于过去、未来、现在之色若多作修
　　习无常观者，是圆满何种慧？于色若多作修习苦观者，是圆满何种慧？于过去、未
　　来、现在之色若多作修习苦观者，是圆满何种慧？于色若多作修习无我观者，是圆
　　满何种慧？于过去、未来、现在之色若多作修习无我观者，是圆满何种慧？于色若
　　多作修习厌恶观者，是圆满何种慧？于过去、未来、现在之色若多作修习厌恶观者，
　　是圆满何种慧？于色若多作修习离贪观者，是圆满何种慧？于过去、未来、现在之
　　色若多作修习离贪观者，是圆满何种慧？于色若多作修习灭观者，是圆满何种慧？
　　于过去、未来、现在之色若多作修习灭观者，是圆满何种慧？于色若多作修习定弃
　　观者，是圆满何种慧？于过去、未来、现在之色若多作修习定弃观者，是圆满何种
　　慧？
　　    于色若多作修习无常观者以圆满速慧，于过去、未来、现在之色若多作修习无
　　常观者以圆满速慧。于色若多作修习苦观者以圆满决择慧，于过去、未来、现在之
　　色若多作修习苦观者以圆满速慧。于色若多作修习无我观者以圆满大慧，于过去、
188 未来、现在之色若多作修习无我观者以圆满速慧。于色若多作修习厌恶观者以圆满
　　利慧，于过去、未来、现在之色若多作修习厌恶观者以圆满速慧。于色若多作修习
　　离贪观者以圆满广大慧，于过去、未来、现在之色若多作修习离贪观者以圆满速慧。
　　于色若多作修习灭观者以圆满深慧，于过去、未来、现在之色若多作修习灭观者以
　　圆满速慧。于色若多作修习定弃观者以圆满无等慧，于过去、未来、现在之色若多
　　作修习定弃观者以圆满速慧。
　　    如是若多作修习七慧者以圆满聪明。若多作修习此八慧者以圆满广慧。若多作
　　修习此九慧者以圆满捷慧。
　　    捷慧是辩无碍解。依此之义决定而现证、证得义无碍解，以慧接触。依法决定
　　而现证、证得法无碍解，以慧接触。依词决定而现证、证得词无碍解，以慧接触。
　　依辩决定而现证、证得辩无碍解，以慧接触。此于如是现证、证得四无碍解，以慧
　　接触。
　　    于受、想、行、识、眼……乃至……于老死若多作修习无常观者，是圆满何种
　　慧？于过去、未来、现在之老死若多作修习无常观者，是圆满何种慧？……乃至……
　　于老死若多作修习定弃观者，是圆满何种慧？于过去、未来、现在之老死若多作修
    习定弃观者，是圆满何种慧？
        于老死若多作修习无常观者以圆满速慧，于过去、未来、现在之老死若多作修
　　习无常观者以圆满速慧……乃至……于此如是现证、证得四无碍解，以慧接触。
189 四  诸比丘！若多作修习此四法者乃资预流果之现证。以何为四？是依靠善士、听
　　闻正法、如理作意、法随法行。诸比丘！若多作修习此四法者乃资预流果之现证。
　　    诸比丘！若多作修习此四法者乃资一来果之现证……乃至……资不还果之现证
　　……乃至……资阿罗汉果之现证。以何为四？是依靠善士、听闻正法、如理作意、
　　法随法行。诸比丘！若多作修习此四法者乃资阿罗汉果之现证。
　　五  诸比丘！若多作修习此四法者乃资慧之获得，资慧之觉悟，资慧之广大，资大
　　慧，资广慧，资广大慧，资深慧，资无等慧，资宏慧，资慧之多多，资迅慧，资轻
　　慧，资捷慧，资速慧，资利慧，资决择慧。以何为四？是依靠善士、听闻正法、如
　　理作意、法随法行。诸比丘！若多作修习此四法者乃资慧之获得，资慧之觉悟……
　　乃至……资决择慧。
　　六  资慧之获得者如何是慧之获得？
　　    获、获得、得、具足、接触、现证、四道智、四果智、四无碍解智、六通智、
　　七十三智、七十七智而圆具资慧之获得。此是慧之获得。
190     资慧之觉悟者如何是慧之觉悟？
　　    七有学及善异生之慧增长，阿罗汉之慧增长，依增长而资慧之觉悟。此是慧之
　　觉悟。
　　    资慧之广大者如何是慧之广大？
　　    七有学及善异生之慧是广大，阿罗汉之慧是广大，依此广大而资慧之广大。此
　　是慧之广大。
　　七  资大慧者如何是大慧？
　　    摄受大义故是大慧，摄受大法故是大慧，摄受大词故是大慧，摄受大辩故是大
　　慧，摄受大戒蕴故是大慧，摄受大定蕴故是大慧，摄受大慧蕴故是大慧，摄受大解
　　脱蕴故是大慧，摄受大解脱智见蕴故是大慧，摄受大处非处故是大慧，摄受大住等
　　至故是大慧，摄受大圣谛故是大慧，摄受大念住故是大慧，摄受大正勤故是大慧，
　　摄受大神足故是大慧，摄受大根故是大慧，摄受大力故是大慧，摄受大觉支故是大
　　慧，摄受大圣道故是大慧，摄受大沙门果故是大慧，摄受大通智故是大慧，摄受大
191 胜义涅槃故是大慧。资大慧故此是大慧。
　　八  资广慧者如何是广慧？
　　    广种种蕴之智转故是广慧，广种种界之智转故是广慧，广种种处之智转故是广
　　慧，广种种缘起之智转故是广慧，广种种空性无所得之智转故是广慧，广种种义之
　　智转故是广慧，广种种法之智转故是广慧，广种种词之智转故是为广慧，广种种辩
　　之智转故是广慧，广种种戒蕴之智转故是广慧，广种种定蕴之智转故是广慧，广种
　　种慧蕴之智转故是广慧，广种种解脱蕴之智转故是广慧，广种种解脱智见蕴之智转
　　故是广慧，广种种处非处之智转故是广慧，广种种住等至之智转故是广慧，广种种
　　圣谛之智转故是广慧，广种种念住之智转故是广慧，广种种正勤之智转故是广慧，
　　广种种神足之智转故是广慧，广种种根之智转故是广慧，广种种力之智转故是广慧，
　　广种种觉支之智转故是广慧，广种种圣道之智转故是广慧，广种种沙门果之智转故
　　是广慧，广种种通智之智转故是广慧，超越共异生法胜义涅槃之智转故是广慧。资
　　广慧故此是广慧。
　　九  资广大慧者如何是广大慧？
192     摄受广大义故是广大慧，摄受广大法故是广大慧，摄受广大词故是广大慧、摄
　　受广大辩故是广大慧，摄受广大戒蕴故是广大慧，摄受广大定蕴故是广大慧，摄受
　　广大慧蕴故是广大慧，摄受广大解脱蕴故是广大慧3，摄受广大解脱智见蕴故是广
　　大慧，摄受广大处非处故是广大慧，摄受广大住等至故是广大慧，摄受广大圣谛故
　　是广大慧，摄受广大念住故是广大慧，摄受广大正勤故是广大慧，摄受广大神足故
　　是广大慧，摄受广大根故是广大慧，摄受广大力故是广大慧，摄受广大觉支故是广
　　大慧，摄受广大圣道故是广大慧，摄受广大沙门果故是广大慧，摄受广大通智故是
　　广大慧，摄受广大胜义涅槃故是广大慧，资广大慧故此是广大慧。
　　一○ 资深慧者如何是深慧？
　　    深蕴之智转故是深慧，深界之智转故是深慧，深处之智转故是深慧，深缘起之
　　智转故是深慧，深空性无所得之智转故是深慧，深义之智转故是深慧，深法之智转
　　故是深慧，深词之智转故是深慧，深辩之智转故是深慧，深戒蕴之智转故是深慧，
193 深定蕴之智转故是深慧，深慧蕴之智转故是深慧，深解脱蕴之智转故是深慧，深解
　　脱智见蕴之智转故是深慧，深处非处之智转故是深慧，深住等至之智转故是深慧，
　　深圣谛之智转故是深慧，深念住之智转故是深慧，深正勤之智转故是深慧，深神足
　　之智转故是深慧，深根之智转故是深慧，深力之智转故是深慧，深觉支之智转故是
　　深慧，深圣道之智转故是深慧，深沙门果之智转故是深慧，深通智之智转故是深慧，
　　深通智之智转故是深慧，深胜义涅槃之智转故是深慧，资深慧故此是深慧。
　　一一  资无等慧者如何是无等慧？
　　    若有人依义决定而现证、证得义无碍解，以慧接触，依法决定而现证、证得法
　　无碍解，以慧接触，依词决定而现证、证得词无碍解，以慧接触，依辩决定而现证、
　　证得辩无碍解，以慧接触时，此人之于义、法、词、辩而是他人所不能及。他人之
　　不能及故而是无等慧。善异生之慧较第八人4之慧远、甚远、极甚远而非于近邻，
　　对于善异生而第八人是慧无等。第八人之慧较预流者之慧远、甚远、极甚远而非于
194 近邻，对于第八 人而预流者是慧无等。预流者之慧较一来者之慧远、甚远、极甚远
　　而非于近邻，对于预流者而一来者是慧无等。一来者之慧较不还者之慧远、甚远、
　　极甚远而非于近邻，对于一来者而不还者是慧无等。不还者之慧较阿罗汉之慧远、
　　甚远、极甚远而非于近邻，对于不还者而罗汉是慧无等。阿罗汉之慧较独觉之慧远、
　　甚远、极甚远而非于近邻，对于阿罗汉而独觉是慧无等。对于独觉与天及世人，如
　　来、应供、正等觉者是为最上、慧无等、慧分别善巧、智分明、证得无碍解、得四
　　无畏，持十力、胜丈夫、人师子、人龙、人良马、人担荷兽，为智无边、威光无边、
　　称无边、富、大财、具财、导师、遍导师、宣说者、令深虑者、观察者、令欢喜者。
　　彼世尊令生未生之道，令解了未解了之道，令讲说未讲说之道，知道，悟道，熟知
　　道。然而又，有声闻之住随行道而随从5。彼世尊知而知，见而见，为眼、为智、
　　为法、为梵、为说者、转者，导义与甘露，为法王、如来。于彼世尊无有未知、未
　　见、未悟、未现证而无不以慧接触。于过去、未来、现在一切法之一切行相，于佛、
　　世尊之智门是分明。可知诸未了被付名之义法，〔曰〕若己义、若他义、若俱义、若
195 现法之义、若后世之义、若显了之义、若深秘之义、若秘密之义、若覆隐之义、若
　　未了之义、若了之义、若无呵责之义、若无烦恼之义、若清净之义、若胜义之义。
　　如是一切，遍转于佛智，一切之身业随遍转于佛智，一切之语业随遍转于佛智，一
　　切之意业随遍转于佛智。
　　    于过去佛有无碍智，在于未来佛有无碍智，于现在佛有无碍智。随未了之量而
　　有智，随智之量有未了，智以未了为边际，未了以智为边际，超未了无有智之转，
　　超智无有未了之路，此等之法相互及于边际。譬如有二箧笥而密接，下之箧笥不超
　　于上，上之箧笥不超于下，相互及于边际。如是佛、世尊之未了与智亦然。此等之
　　法相互及于边际。随未了之量有智，随智之量有未了，智以未了为边际，未了以智
　　为边际，超未了无智之转，超智无未了之路，此等之法相互及于边际。佛智转于一
　　切法，佛、世尊于一切法倾心而获得、以欲求而获得、以作意而获得、以发心而获
　　得。于一切有情佛智转。佛知一切有情之意乐、知意趣、知所行、知胜解，了知少
　　尘、大尘、利根、钝根、善行相、恶行相、善受教、恶受教、能、不能之有情。天、
　　魔、梵世、人、天、沙门、婆罗门、诸生、遍转于佛智。譬如鱼鳖乃至大身鱼到处
196 遍转于大海。如是天、魔、梵世、人、天、沙门、婆罗门、诸生、遍转于佛智。譬
　　如诸种禽鸟、乃至妙翅鸟、毘那怛，到处遍转于虚空之方处。如是舍利弗！具慧之
　　有情亦遍转于佛智之方处。佛智超越回遍满人天之慧7而住。诸如彼之贤剎帝利、
　　贤婆罗门、贤居士、贤沙门之能察而善作论 议，如割〔锐利射者之〕毛发而游行，
　　以成慧能摧破诸成见。彼等起所问而至如来之前问秘密、覆隐〔之义〕，世尊回答论
　　说其所问8。于此处世尊即以慧显照故，最上为慧无等也。资无等慧故此是无等慧。
　　一二  资宏慧者如何是宏慧？
　　    胜贪故是宏慧，已胜故是宏慧。胜瞋故是宏慧，已胜故是宏慧。胜痴故是宏慧，
　　已胜故是宏慧。胜忿……乃至……恨、覆、恼、嫉、悭、谄、诳、傲、怒、慢、过
197 慢、憍、放逸、一切烦恼、一切恶行、一切现行……乃至……一切顺有业故是宏慧，
　　已胜故是宏慧；贪是敌，以慧碎此敌故是宏慧；瞋是敌，以慧碎此敌故是宏慧；痴
　　是敌，以慧碎此敌故是宏慧。忿……乃至……恨、覆、恼、嫉、悭、谄、诳、傲、
　　怒、慢、过慢、憍、放逸、一切烦恼、一切恶行、一切现行……乃至……一切顺有
　　业是敌，以慧碎此敌故是宏慧；地名为宏，等于地广大具广慧故是宏慧。复次慧是
　　增上语，宏是怜俐导智故是宏慧。资宏慧故此是宏慧。
　　一三  资慧之多多者如何是慧之多多？
　　    于此处或者重慧，以慧为所行，以慧为意乐，以慧为胜解，以慧为幢，以慧为
　　旛，以慧为主，择多、思择多、察多、思察多、以思察为法、行住于明澄而重彼，
　　彼多趣向于彼，随顺于彼，尊重彼，以彼为胜解，以彼为主。譬如重众者名为众多，
　　重衣者名为衣多，重钵者名为钵多，重卧具者名为卧具多。如是于此处或重慧以慧
198 为所行、以慧为意乐、以慧为胜解、以慧为幢、以慧为旛、以慧为主，择多、思择
　　多、察多、思察多、以思察为法行住于明澄而重彼，彼多趣向于彼、随顺于彼、尊
　　重彼、以彼为胜解、以彼为主。资慧之多多故此是慧之多多。
　　一四  资迅慧者如何是迅慧？
　　    于迅迅圆满诸戒故是迅慧，于迅迅圆满诸根之防护故是迅慧，于迅迅圆满食之
　　知足故是迅慧，于迅迅圆满守心故是迅慧，于迅迅圆满戒蕴故是迅慧，于迅迅圆满
　　定蕴故是迅慧，于迅迅圆满慧蕴故是迅慧，于迅迅圆满解脱蕴故是迅慧，于迅迅圆
　　满解脱智见故蕴是迅慧，于迅迅通达处非处故是迅慧，于迅迅圆满住等至故是迅慧，
　　于迅迅通达〔四〕圣谛故是迅慧，于迅迅修习〔四〕念住故是迅慧，于迅迅修习〔四〕
　　正勤故是迅慧，于迅迅修习〔四〕神足故是迅慧，于迅迅修习〔五〕根故是迅慧，
　　于迅迅修习〔五〕力故是迅慧，于迅迅修习〔七〕觉支故是迅慧，于迅迅修习圣道
　　故是迅慧，于迅迅现证沙门果故是迅慧，于迅迅通达通智故是迅慧，于迅迅现证胜
　　义涅槃故是迅慧。资迅慧故此是迅慧。
　　一五  资轻慧者如何是轻慧？
199     于轻轻圆满诸戒故是轻慧，于轻轻圆满诸根之防护故是轻慧，于轻轻圆满食之
　　知足故是轻慧，于轻轻圆满守心故是轻慧，于轻轻圆满戒蕴故是轻慧，于轻轻圆满
　　定蕴故是轻慧，于轻轻圆满慧蕴故是轻慧，于轻轻圆满解脱蕴故是轻慧，于轻轻圆
　　满解脱智见蕴故是轻慧，于轻轻通达处非处故是轻慧，于轻轻圆满住等至故是轻慧，
　　于轻轻通达〔四〕圣谛故是轻慧，于轻轻修习〔四〕念住故是轻慧，于轻轻修习〔四〕
　　正勤故是轻慧，于轻轻修习〔四〕神足故是轻慧，于轻轻修习〔五〕根故是轻慧，
　　于轻轻修习〔五〕力故是轻慧，于轻轻修习〔七〕觉支故是轻慧，于轻轻修习圣道
　　故是轻慧，于轻轻现证沙门果故是轻慧，于轻轻通达智故是轻慧，于轻轻现证胜义、
　　涅槃故是轻慧。资轻慧故此是轻慧。
　　一六  资捷慧者如何是捷慧？
　　于此处或者有喜9多、明多、适悦多、胜喜多圆满诸戒故是捷慧，喜多、明多、
　　适悦多、胜喜多圆满诸根之防护故是捷慧，喜多、明多、适悦多、胜喜多圆满食之
　　知足故是捷慧，喜多、明多、适悦多、胜喜多圆满守心故是捷慧，喜多、明多、适
　　悦多、胜喜多圆满戒蕴……乃至……定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱智见蕴故是捷慧，
　　通达处非处故、圆满住等至故、通达〔四〕圣谛故、修习〔四〕念住故、修习〔四〕
　　正勤故、修习〔四〕神足故、修习〔五〕根故、修习〔五〕力故、修习〔七〕觉支
200 故、修习圣道故、现证沙门果故是捷慧，喜多、明多、适悦多、胜喜多通达通智故
　　是捷慧，喜多、明多、适悦多、胜喜多现证涅槃故是捷慧。资捷慧故是捷慧。
　　一七  资速慧者如何是速慧？
　　    于过去、未来、现在之诸色之或内、或外、或麤、或细、或劣、或妙、或远、
　　或近之一切色是无常速疾〔决定〕故而是速慧，依苦而速疾〔决定〕故是速慧，依
　　无我而速疾〔决定〕故是速慧，依无常而速疾〔决定〕〔过去、现在、未来之〕诸受
　　……乃至……诸想、诸行、诸识、诸眼……乃至……过去、未来、现在之诸老死故
　　是速慧，依苦而速疾〔决定〕故是速慧，依无我而速疾〔决定〕故是速慧。
　　    过去、未来、现在之色是依灭尽之义而无常，依怖畏之义而苦，依不坚固之义
　　而无我，为观、度、量、明澄而色灭速疾〔住于〕涅槃故是速慧。过去、未来、现
　　在之色是无常、有为、缘已生、尽法、衰法、离法、灭法，为量、度、观明澄而色
　　灭速疾住于涅槃故是速慧。〔于过去、未来、现在之〕受、想、行、识、眼……乃至
　　……过去、未来、现在之老死是无常、有为、缘已生、尽法、衰法、离法、灭法，
　　为观、度、量、度明澄而老死灭速疾〔住〕于老死灭、涅槃故是速慧。资速慧故此
　　是速慧。
　　一八  资利慧者如何是利慧？
201     速碎诸烦恼故是利慧，不忍已生之欲寻而断除10、离令归于无故是利慧，不忍
　　已生之瞋寻而断除、离令归于无故是利慧，不忍已生之害寻……乃至……不忍已生
　　未生之恶不善法而断除、离令归于无故是利慧，不忍11已生之贪而断除、离令归于
　　无故是利慧，不忍已生之瞋……乃至……已生之痴、已生之忿、恨、覆、恼、嫉、
　　悭、谄、诳、傲、怒、慢、过慢、憍、放逸、一切烦恼、一切恶所、一切现行……
　　乃至……不忍一切顺有业而断除、离令归于无故是利慧，于一座现证、证得四圣道
　　四沙门果、四无碍解、六通智而以慧触接故是利慧。资利慧故此是利慧。
　　一九  资决择慧者如何是决择慧？
　　    于此处或者于一切诸行，厌意多、惊怖多、侮多、不欣喜多、不现喜多而面背
　　于一切诸行而不欣喜，于前不破于前不裂而破裂贪蕴故是决择慧，于前不破于前不
202 裂而破裂瞋蕴故是决择慧，于前不破于前不裂而破痴蕴故是决择慧，于前不破于前
　　不裂而破裂忿……乃至……恨、覆、恼、嫉、悭、谄、诳、傲、怒、慢、过慢、憍、
　　放逸、一切烦恼、一切恶行、一切现行……乃至……破裂一切顺有业故是决择慧。
　　资决择慧故此是决择慧。
　　    如是有十六慧。
　　二○ 如是具十六慧人乃得无碍解。
　　    得无碍解者有二人，一是成就宿缘12他者是未成就宿缘。成就宿缘者较他者超
　　出、增上、殊胜而开展13其智。
　　    得无碍解者有二人，俱成就宿缘，一是多闻而他非多闻。多闻者较他者超出、
　　增上、殊胜而开展其智。
　　    得无碍解者有二人，俱成就宿缘、俱成为多闻。一所说多而他所说不多。所说
　　多者较他者超出、增上、殊胜而开展其智。
　　    得无碍解者有二人，俱成就宿缘、俱为多闻、俱所说多。一依倚于师而他不依
　　倚于师。依倚于师者较他者超出、增上、殊胜而开展其智。
　　    得无碍解者有二人，俱成就宿缘、俱为多闻、俱所说多、俱依倚于师。一所住
　　多而他者所住不多。所住多者较他者超出、增上、殊胜而开展其智。
　　    得无碍解者有二人，俱成就宿缘、俱多闻、俱所说多、俱依倚于师、俱所住多。
203 一观察多而他者观察不多。观察多者较他者超出、增上、殊胜而开展其智。
　　    得无碍解者有二人，俱成就宿缘、俱为多闻、俱所说多、俱依倚于师、俱所住
　　多、俱观察多。一得无学无碍解，他者得有学无碍解。得无学无碍者较他者超出、
　　增上、殊胜而开展其智。
　　    得无碍解者有二人，俱成就宿缘、俱为多闻、俱所说多、俱依倚于师、俱所住
　　多、俱观察多、俱得无学无碍解。一得声闻之究竟，他者未得声闻之究竟。得声闻
　　究竟者较他者超出、增上、殊胜而开展其智。
　　    得无碍解者有二人，俱成就宿缘、俱为多闻、俱所说多、俱依倚于师、俱所住
　　多、俱观察多、俱得无学无碍解。一得声闻之究竟，他者独等觉者14。独等觉者较
　　他者超出、增上、殊胜而开展其智。
　　    如来、应供、正等觉者对于独等觉者与及人、天、世间是得最上无碍解，慧分
　　别善巧，智分明而证得无碍解，得四无畏，持十刀、胜丈夫、人师子……乃至……
　　为诸彼贤剎帝利、贤婆罗门、贤居士、贤沙门之能察而善作论 议，如割(锐利射者
　　之)毛发而游行，以成慧善摧破诸成见。彼等起所问，至如来之前，对问秘密、覆
204 隐〔之义〕世尊回答论 说其所问。以此处世尊即以慧显照故而是得最上无碍解者。

　　注1 无等慧 底本暹罗本虽俱作assamantapannam但在Mvyut.48,36有语成为asama-
    　　parjan(adj)以适合于今之文而采用。
　　  2 捷慧 hasapanna与所谓之asuprajna相等。(Mvyut.48,36参照)
  　　3 此下在底本有重复文，依暹罗本改正之。
　  　4 第八人(atthamaka)指由阿罗汉数住于第八者，位于善异生与预流者之中间。
  　　5 随从 在底本虽有paccha samannagata今采用在暹罗本中有pacchagata。
　  　6 在别本有「所问」其义亦通。
  　　7 超越 在底本及暹罗本虽有atighamsitva(cati+ghars？)意义不明，今依别本。
　  　8 于原文以下之五语(nidditthakarana upakkhitaka te Bhagavato Sampajjanti)未
　　    详。
  　　9 已在如注2所言在此处hasapanna虽为asuprajna之转成而今见为harsaprajna使
　   　「捷」通于「喜」。
　 　10 除 底本于此处及以下虽作vimodeti但依暹罗本此为vinodeti之误。
 　　11 不忍 在底本有vaseti成为nadhivaseti之误植。
　 　12 宿缘(pubbayoga)与所谓之宿业同。
 　　13 开展在底本虽作pabhijjhati依暹罗本应采用pabhijjati。
 　　14 独等觉者(paccekasambuddha)同于所谓独觉。