八  波须罗经1

    八二四        只此有净彼等说2       诸他之法无清净
                  依此其处彼说净        各自真理广住着                 (一)
    八二五        彼等欲论入众中        见他为愚互敌对
                  依止自师彼议论        赞赏自说说为善                 (二)
    八二六        会众之中行论者        欲使赞赏心挂念
                  败北之时心悄然        彼探缺点怒毁訾                 (三)
    八二七        诸审判者评彼论        汝为毁失败北者
                  悲泣忧愁劣论者        彼今凌我心悲叹                 (四)
    八二八        诸沙门间生诤论        得意失意此诸人
                  见此论议应舍离        赞赏利得不生利                 (五)
    八二九        又或会众中论述        就其论述受赞赏
                  如意所期有利得        为此喜笑彼贡高                 (六)
    八三○        贡高乃是彼害处        而彼为慢过慢言
                  见此过患不可诤        诸善巧者谓不净                 (七)
    八三一        犹如勇士食王禄        如求敌士举唤声
                  勇士彼至讨论处        与彼已无可诤事                 (八)
    八三二        执取恶见为诤论        只称此为真理者
163               汝告彼等虽论生        此处无汝敌对者                 (九)
    八三三        然以恶见行破军        彼见诸见不相违
                  波须罗汝有何得        彼等最极无可取               (一○)
    八三四        今日更因汝寻求        以意思议诸恶见
                  与除遣者合步骤        如是汝又不能行               (一一)

            波须罗经竟

    注1 依注所示：有波须罗普行者，彼谓：「我为阎浮洲第一论议者。」而向世人挑战论议。因与
        舍利弗论议败北，为学论议法而于佛教中出家，并自以为颇有所得，然后再回归外道，又
        再声言欲与佛教徒论议。舍卫城人因其豫告再与佛教论战，诸人为听论战而来集聚。波须
        罗于论议中，竟不能发一语，世尊遂为群集大众而说示本经。本经与义足经卷上勇辞梵志
        经(大正藏四、一七九c)相当。本经注之故事与勇辞梵志经之因缘故事其旨趣虽相似，
        但叙述内容则大为不同。又与本经相当者有大智度论一八(大正藏二五、一九三b)及中
        亚发现之梵文断片，均含有如义足经之因缘故事。其故事均与勇辞梵志经及本经注相异。
        而大智度论与梵文断片，则相互类似。梵文断片每行有三分之二已磨损、已不可能作完整
        之比较。其中由大智度论所出，其它不存之Mrga-sirsa(鹿头语)当可推知两者之类似情
        形(JRAS.1916.P711)。梵文之断片之第五叶，应置于第一叶与第二叶之间，此第五叶正
        与本经之因缘故事部分相当。有关此点，乃系梵文断片整理者Hornle之误。本经各偈语
        句之逐字解释，可见Maha-niddesa PP.161-180。
      2 以下本经十一偈相当于义足经经卷上(大正藏四、一七九c以下)。又在大智度论卷一八(大
        正藏二五、一九三b)中有五偈与本经相当，两者虽有类似之点，但各偈中则不可能对比。