大义释
大义释是和小义同为义而置于小部经中之第十一,与第十二之无碍解道,都是法将舍利弗所造的。此义释及无碍解道两书,摄藏于大寺派之经藏中,但属于无畏山寺派之解脱道论,因有毘昙或阿毘昙曰,屡屡引用此等两书。依此点看,此两书可想有时候是含摄于论藏。然,见此等两书之内容,确实有论的倾向,为论的先驱书,其类和其他一般经典不同。即此等两书是经典教理内容的整理又给与注释之书,若详言之,无碍解道以诸种经典之所说,由其教理内容给于综合的说明,反之,义释是属最古经典之义品、波罗延等诸经之文句随字而注释的。如是两书其论述之性质不单是不同,右之两倾向,皆有阿毘达磨的态度,且此两书不存在于其它之一般诸经中,可以看出巴利佛教独特之阿毘达磨教理的萌芽。
今于此国译(日本译)之大义释,是以经集第四、义品之二一○偈,亦有从其顺序随字而说明解释,而且其说明是完全机械的、定型的,此是阿毘达磨的特征之一。此解释之方法,为其萌芽虽亦存在于四尼柯耶但本书亦其彻底以继承此初期之论书。即本书在此点,是在尼柯耶和阿毘达磨之中间的位置,本书或对其事体及诸句之定义说明方法,其一部份是从四尼柯耶中搬来而附加增广,尼柯耶没有的,即施举新的定义说明,对佛教所有的事体,大致作成定义之说明法。此定义的说明法,与本书略属同期成立之无碍解道亦虽无论多少存在,更几乎尽其继承采用人施设论、法集论、分别论等之初期论书。以此书看做阿毘达磨先驱之所以也。(下略)
大义释 一
第一 欲经之义释
第二 窟八偈经之义释
第三 瞋怒八偈经之义释
第四 净八偈经之义释
第五 第一八偈经之义释
第六 老经之义释
第七 帝须弥勒经之义释
第八 波须罗经之义释
第九 摩健地耶经之义释
第十 死前经之义释
大义释 二
第十一 斗诤经之义释
第十二 小集积经之义释
第十三 大集积经之义释
第十四 迅速经之义释
第十五 执杖经之义释
第十六 舍利弗经之义释