第十二 小集积经之义释
p.285.
一 〔恶见者〕各自 遍住各自见
异执而自善 〔以作〕种种论
「如是知之者 乃是知法者
呵责于此者 不成完全者」 (八七六)
「恶见者各自,遍住各自见」,有恶见一部之沙门、婆罗门,彼等执六十二恶见
中任何之某恶见、执着、执受、执取、住着,住各自之见,共住、居住、遍住。譬
如在家者住家中,有罪者住罪中,有烦恼者住烦恼中,如斯有恶见一部之沙门、婆
罗门,彼等执六十二恶见中任何之某恶见、执着、执受、住着,住各自之见、共住、
居住、遍住。此是「遍住各自见」〔之义〕。
「异执而自善,以作种种论」〔之句中〕,「异执〕者是执、执着、执受、执取、住
着。种种论者,是论种种,论多种,论相异,广论,不一论。「论」者,是语、话、
286 说明、言说。「善〔说〕」,是善说自己之主张,贤说、坚固说、真理说、说有因、说
有相、说理由、说道理。此是「异执而自善,以作种种论」〔之义〕。
「如是知之者,乃是知法者」,所知者是知法、了知、观、通达此之法、见、行
道、道。此是「如斯知之者,乃是知法者」〔之义〕。
「呵责于此者,不成完全者」,呵责于此之法、见、行道、道者,此是不完全者,
此不是完成者,此不是圆满者,是劣者、贱劣者、下劣者、卑贱者、劣小者、小者。
此是「呵责于此者,不成完全者」〔之义〕。故彼化人言:
〔恶见者〕各自 遍住各自见
异执而自善 〔以作〕种种论
如是知之者 乃是知法者
呵责于此者 不成完全者
二 〔彼等〕如斯之 异执而诤论
且言「他成愚 并是为不善」
彼等虽叙说 一切为自善
于彼等之中 何论是真实 (八七九)
「如斯异执而诤论」者,是斯执、执着、执受、执取、住着,〔而言:〕「汝不了
知此法、律,〔我了知此法、律,何以故汝何能了知此法、律耶?因汝是邪行道者。
我是正行道者,我〔言是伴义〕,汝〔言不伴义,〕应言于前汝乃言后于,应言于后
汝言于前。汝久习之〔说〕是令颠覆也。汝说之〔过患〕被指摘,汝被论破。为令
行解脱(汝)说之〔过患〕〕,或若能者显论之」,然而诤论、争斗、口论、异执、诤
论、确执。此是「如斯异执而诤论。」
287 且言「他成愚,并是为不善」,如斯「言」是如斯语、如斯话、如斯说明,如斯言
说:「他是「成愚」、劣、贱劣、下劣、卑贱、劣小、小、不善、无知、乃至无明、无
智、无辨知、有恶慧。」此是「且言他成愚成不善」〔之义〕。
「于彼等之中,何论是真实?」彼等沙门、婆罗门之中,何论是真实耶?是事实
耶?是如实耶?是如真耶?是不颠倒耶?此是「于彼等之中,何论是真实」〔之义〕。
「彼等虽叙说,一切为〔自〕善」,彼等沙门、婆罗门主张说一切自己是善,说
是贤,说是坚固,说是真理,说因、说相、说理由、说道理。此是「彼等虽说一切是
善」。故彼化人言:
〔彼等〕如斯之 异执为诤论
且言「他成愚 并是为不善」
彼等虽叙说 一切为自善
于彼等之中 何论是真实
三1 若他人之法 不为承认者
愚者与劣者 贱劣之慧者
彼等之一切 遍住〔自见故〕
无他一切是 愚劣贱劣慧 (八八○)
「若他人之法,不为承认者」,是不认他人之法、见、行道、道、不随观、不同
意、不随喜者。此是「若他人之法,不为承认者」〔之义〕。
「愚者与劣者,贱劣之慧者」,是他者为愚者、劣者、下劣者、卑贱者、劣小者、
小者、劣慧者、下劣慧者、劣小慧者、小慧者。此「愚者与劣者,贱劣之慧者」〔之
义〕。
「无他一切是,愚劣贱劣慧」,彼等沙门、、婆罗门是愚者、劣者、贱劣者、下劣
者、卑贱者劣小者、小者。一切是劣慧者、贱劣慧者、下劣慧者、卑贱慧者、劣
288 小会者、小慧者。此是「无他一切是,愚劣贱劣慧」〔之义〕。
「彼等之一切,遍住〔自见故〕」,彼等一切之沙门、婆罗门,是恶见者。彼等执
六十二恶见中之任何某一恶见,执着、执受、执取、住着而住于各自之见,共住、
居住、遍住。譬如在家者住于家中,有罪者住于罪中,有烦恼者住于烦恼中,如斯
彼等一切之沙门、婆罗门是恶见者,彼等执六十二恶见中之任何某一恶见,执着、
执受、执取、住着而住于各自之见,共住、居住、遍住。此是「彼等之一切,遍住〔自
见故〕。」故世尊宣示:
若他人之法 不为承认者
愚者与劣者 贱劣之慧者
彼等之一切 遍住〔自见故〕
无他一切是 愚劣贱劣慧
四 若又依自见 此之净白者
是善净慧者 善者具慧者
如彼等之见 于被取着故
彼等中一人 无贱劣慧者 (八八一)
「若又依自见,此之净白者」者,是依自己之见、自己之忍〔智〕、自己之意欲、
自己之主张之净白者、遍白者、不杂染者。此「若又依自见,此之净白者」〔之义〕。
289 「是善净慧者,善者具慧者」〔之句中〕,「善净慧者」是净慧者、清净慧者、遍净
慧者、净白慧者、遍白慧者。或又是净见者、清净见者、遍净见者、净白见者、遍
白见者。此是「善净慧者。」「善者」是善者、贤者、慧者、觉慧者、智者、辨知者、
有慧者。此是「善净慧者、善者。」「具慧者」,是具慧者、贤者、慧者、觉慧者、智
者、辨知者、有慧者。此是「是善净慧者,善者具慧者。」
「彼等中一人,无贱劣慧者」者,于彼等沙门、婆罗门之中亦无一人之贱慧者、
贱劣慧者、下劣慧者、卑贱慧者、劣小慧者、小慧者。或又一切是最高慧者、最胜
慧者、最殊胜慧者、秀慧者、最上慧者、胜妙慧者、此是「彼等中一人,无贱劣慧者」
〔之义〕。
所谓「如彼等之见,为被取着故」,彼等沙门、婆罗门之见成为如彼之被取着,
被正受,被把取,被执取,被住着,被缚着,被信解。此成为「如彼等之见,为被取
着故。」故世尊已宣:
若又依自见 此之净白者
是善净慧者 善者具慧者
如彼等之见 于被取着故
彼等中一人 无贱劣慧者
五 敌对者相互 言他是愚见
其〔见〕成如真 〔如真〕我不言
〔彼等〕各自见 以为是真实
故见他是愚。 (八八二)
290 「其〔见〕成如真,〔如真〕我不言」〔之句中〕,「不」者,是否定。「其见」者,
是六十二恶见。我不言、不说、不示、不施设、不确立、不开显、不分别、不显示,
不说明其见是如实、如理、事实、如真、不颠倒。此「如真我不言」〔之义〕。
「敌对者相互,言他是愚见」〔之句中〕,敌对者,是二人之人、是二人之争斗者,
是二人之口论者,是二人之议论者,是二人之诤论者,为二人之诤者、二人之论者、
二人之谈论者。彼等相互以〔他之见〕是愚、劣、贱劣、下劣、卑贱、劣小,小,
如斯言、如斯语、如斯话、如斯说明、如斯言说。此是「敌对者相互,言他是愚见。」
「彼等各自见,以为是真实」者,谓:「世间是常,唯此是真实,其它是虚妄」,
已以各自之见为真实。谓:「世间是无常。唯此是真实,其它是虚妄」已以各自之见
为真实,谓:〔「世间是有边」,「世间是无边」,「命与身是同一」,「命与身是相异」,
「如来死后存在」,「如来死后不存在」,「如来死后存在,且不存在」,〕「如来死后非
存在,非不存在。唯此是真实,其它是虚伪」己以各自之见为真实。
「故见他是愚。」〔之句中〕,「故」者,故是其理由,是其因,是其缘,是其因缘,
而「见」、观、睹、眺、省思、普观「他是愚」,是劣、贱劣、下劣、卑贱、劣小、小、
也。此是「故见他是愚」〔之义〕。故世尊已宣示:
敌对者相互 言他是愚见
其〔见〕成如真 〔如真〕我不言
〔彼等〕各自见 以为是真实
故见他是愚。
291 六 某人之所言 「是真实如真」
他人言其见 「是虚伪虚妄」
如斯彼等间 异执而诤论
何故诸沙门 不说一致耶 (八八三)
「某人之所言,是真实、如真」者,是某沙门、婆罗门是如斯言、如斯语、如斯
话、如斯说明、如斯言所说之法、见、行道、道,「此是真实、如理、事实、不颠倒。」
此是「某人之所言,是真实、如真。」
「他人言其见,是虚伪、虚妄」,是彼之法、见、行道、道,于某沙门、婆罗门,
如斯言、如斯语、如斯话、如斯说明、如斯言说:「此是虚伪,此是虚妄,此是不实,
此是妄,此是不如实。」此是「他人言其见,是虚伪、虚妄」〔之义〕。
「如斯〔彼等〕间,异执而诤论」者,则如斯取,把取,执,执取,住着而为诤
论、争斗,口论,异执,诤论,确执:「汝不了知此之法与律……乃至(二二六─二
二七页参照)……或若能者当显论之。」此是「如斯〔彼等〕间,异执而诤论」〔之义〕)。
「何故诸沙门,不说一致耶」〔之句中〕,「何故」者,是于何理由,于何之因,于
何之缘,于何之因缘,于何之集,于何之生因,于何之发生因,「不说一致耶?」是
种种说耶?多种说耶?相互〔相反〕说耶?广说耶?语耶?话耶?说明耶?言说耶?
此是「何故诸沙门,不说一致耶」〔之义〕。故彼化人言:
292 某人之所言 「是真实如真」
他人言其见 「是虚伪虚妄」
如斯彼等间 异执而诤论
何故诸沙门 不说一致耶
七 真理只为一 无有第二事
人人知解2彼 不可为诤论
彼等种种〔见〕 自说称真理
是故诸沙门 不说成一致 (八八四)
「真理只有一,无有第二事」者,即是说苦灭、涅槃。即所有一切行之止、一切
依之舍遣、渴爱之尽灭、离贪、灭、涅槃。或又一真理即说至道谛、出脱谛、苦灭
之行道、八支圣道,即正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
此是「真理只有一,无有第二事」〔之义〕。
「2人人知解彼,不可为诤论」〔之句中〕,「彼」者,是彼真理。「人人」者,是有
情之同义语。人人知解彼真理,了知、识知、别知、通达而不可争斗,不可口论,
不可异执,不可诤论,不可确执。应舍断争斗、口论、异执、诤论、确执、除去
灭除、令之灭无。此是「人人知解彼,不可为诤论」〔之义〕。
「彼等种种见,自说称真理」,彼等自行称说种种真理,说、语、话、说明、言
293 说。〔即〕」「世间是常。唯此是真实、其它是虚妄」,自行称说,说、语、话、说明、
言说:「世间是无常……乃至(五○页参照)……『如来死后非存在,非不存在。唯
此是真实,其它是虚妄」而自行称说、说、语、话、说明、言说。此是「彼等种种〔见〕,
自说称真理』」〔之义〕。
「是故诸沙门,不说成一致」〔之句中〕,「故」者,乃是故〔指〕彼理由,而彼之
因,彼之缘,彼之因缘,「不说为一致」,成为种种说、多种说、相异说、广说、语、
话、说明、言说。此是「是故诸沙门,不说成一致」〔之义〕。故世尊宣示:
真理只为一 无有第二事
人人知解彼 不可为诤论
彼等种种〔见〕 自说称真理
是故诸沙门 不说成一致
八 诸多议论者 自说为是善
何故于种种 言说真理耶
诸多之真理 已〔由他〕闻耶
或又从彼等 自己思择耶 (八八五)
「何故于种种,言说真理耶?」〔之句中〕,何故者,于何故是于何之理由,何之
因,何之缘,何之因缘,「说种种之真理耶?」于多种说耶?于相异说耶?广说耶?
语、话、说明、言说耶?此是「何故于种种,言说真理耶?」〔之义〕。
「诸多议论者,自说是为善」〔之句中〕,「议论者」者,是为异论者亦议论者。或
又议论各自之恶见而语、话、说明、言说者,〔即〕「世间是常,唯此是真实,其它
是虚妄。」「世间是无常……乃至(五○页参照)……如来死后非存在,非不存在,
只此是真实,其它是虚妄。」而议论、语、话、说明、言说者〔亦是议论者〕。「自说
294 是善」,说自己之主张是善,说是贤,说是坚固,说是真理,说有因,说有相,说有
理由,说有道理。此是「诸多议论者,自说为是善」〔之义〕。
「诸多之真理,已〔由他〕闻耶?」是以甚多之真理,以种种、多种、相异、而
广由他闻耶?此是「诸多之真理,已〔由他〕闻耶」〔之义〕。
「或又从彼等,自己思择耶?」又由〔自己〕之思择、寻求、思惟而行,所导引、
被带去而行耶?如斯是「或又从彼等,自己思择耶」〔之义〕。或又思择而历练,从审
思、说、语、话、说明、言说使自理解之事耶?如斯亦是「或又从彼等,自己思择耶」
〔之义〕。故彼化人言:
诸多议论者 自说为是善
何故于种种 言说真理耶
诸多之真理 已〔由他〕闻耶
或又从彼等 自己思择耶
九 依想除诸常 世无多真理
遍计见思择 言「真」「妄」二法 (八八六)
「无甚多种种之真理」者,种种甚多真理,并无有多种、相异、广泛。此是「无甚
多种种之真理」〔之义〕。
「于世间依想除诸常」者,是「依想」除去诸常执,此语、话、说明、言说世间一
真理唯是苦灭、涅槃。即所有一切行之止,一切依之舍遣、渴爱之尽灭、离贪、灭、
295 涅槃。或〔说〕一真理是道谛、出脱谛、至苦灭行道,所谓正见……乃至……正定。
此是「世间依想除诸常」〔之义〕。
「遍计于诸见思择,〔彼等〕言二法,「是真理」「是虚妄」者,思择,寻求,思惟,
思择,寻求,思惟而生诸恶见,令发生、起、生起,如斯言、如斯语、如斯话、如
斯说明、如斯言说:「我者是真理」,「汝者是虚妄」。此「遍计于诸见思择,〔彼等〕
言二法,「是真理」、「是虚妄」〔之义〕。故世尊宣示:
依想除诸常 世无多真理
遍计见思择 言「真」「妄」二法
十 见闻戒务觉 依此蔑视他
决定亦己见 〔不断〕为喜悦
他为愚不善 (八八七)
「见、闻、戒、务、觉,依止于此等蔑视他」,见耶见净耶?闻耶闻净耶?戒耶
戒净耶?务耶务净耶?觉耶觉净耶?而依止、近依、执、执取、住着。此是「见闻戒
务觉,依此蔑视他」〔之义〕。蔑视者,是不尊敬亦是蔑视。或又令生忧亦是蔑视。
此是「见、闻、戒、务、觉,依此蔑视他」〔之义〕。
296 「决定立己见,〔不断〕为喜悦」〔之句中〕,「决定」者,是六十二恶见。由决定
见而立见决定,住立、执、执取、住着。此是「立决定」。喜悦者,是满足、笑、笑
喜、悦意,令圆满之思惟。或又现齿而笑之。此是「决定立己见,〔不断〕为喜悦」〔之
义〕。
〔言己为真理〕,「他愚为不善」之言:「他是愚、劣、贱劣、下劣、卑贱、劣小、
小,是不善,是无知、至于无明、无智、无辨知、有恶慧」,如斯言、如斯语、如斯
话、如斯说明、如斯言说。此是「言他为愚不善」〔之义〕。故世尊宣示:
见务戒务觉 依此蔑视他
决定立己见 〔不断〕为喜悦
他为愚不善。
一一 见他为愚故 故言自为善
彼自且说善 轻蔑他如斯
〔轻蔑〕而论议 (八八八)
「见他为愚故」者,是以他为愚,劣、贱劣、下劣、卑贱、劣小、小,以见、观、
睹、眺、省思,普观「故」,是其因、其缘、其理由、其发生因。此是「见他为愚故。」
「故言自为善」〔之句中〕,自者,是自己。彼于其因、其缘、其理由,其发生因,
297 自言「我自己是善、贤、有慧、有觉慧、有智、有辨知、有慧。」此是「故言自为善」
〔之义〕。
「彼自且说善」,者自己于自己之主张,说是善,说贤,说坚固,说真理,且说
是有因,说有相,说有理由,说有道理。此是「彼自且说善」(之义)。
「轻蔑他如斯而为论议」〔之句中〕,不尊故亦是轻蔑他。或又令生忧亦是轻蔑他。
「如斯而论议」,如斯〔轻蔑他〕而谓:「此者是邪见者,是颠倒见者」以论议彼之恶
见。此是「轻蔑他如斯而论议」〔之义〕。故世尊宣示:
见他为愚故 故言自为善
彼自且说善 轻蔑他如斯
〔轻蔑〕而论议。
一二 以过误之见 彼已使完成
慢而且狂乱 自思是完全
自意与自认 是为第一人
彼之见如斯 而成被取着 (八八九)
「以过误之见,彼已使完成」〔之句中〕,过误之见者,是言六十二恶见。以如何
之理由言六十二恶见是过误之见耶?彼之一切〔六十二〕见是超理由、超相、超3
298 因。于其理由言六十二恶见是过误之见。一切异学〔之见〕亦是过误之见。由如何
之理由而一切异学〔之见〕亦是过误之见耶?彼等〔异学〕相互超、超越、离越、
生、令发生、起、令生起恶见。于此之理由一切异学〔之见〕亦是过误之见。彼已
使完成者,以过误之见〔自〕为「完成、完全、高贵。」此是「以过误之见,彼已使完
成。」
「慢而且狂乱,自思是完全」〔之句中,慢而且狂乱〕,是由慢而于自己之见中为
狂、发狂、狂乱、增狂。此是「慢而且狂乱。」「自思是完全者,思是完全,思是完成,
思是高贵。此是「慢而且狂乱,自思是完全」〔之义〕。
「自意与自认,是为第一人」者,是自向自己之心灌顶(自认):「我是善者,是贤
者,是具慧者,是觉慧者,是有智者,是辨知者,是有慧者。」此是「自意与自认,
是为第一人」〔之义〕。
「彼之见如斯,而成被取着」,彼之其见如斯被取着,被正受,被把取,被执取,
被住着,被缚着,被信解。此是「彼之见如斯,而为被取着」〔之义〕。故世尊宣示:
以过误之见 彼已使完成
慢而且狂乱 自思是完全
自意与自认 是为第一人
彼之见如斯 而成被取着
一三 持他人之语 若成为贱劣
彼亦应共同 成贱劣慧者
或又自吠陀 之达人贤者
此在沙门中 愚者无一人 (八九○)
299 「持他人之语,若成为贱劣」,若依他人之言语,依语而(由他)为毁訾者,为
被叱责者,为被诽谤者,其人是愚、劣、贱劣、下劣、卑贱、劣小、小者。此是「持
他人之语,若成为贱劣」〔之义〕。
「彼亦应共同,成贱劣慧者」,彼〔毁訾者〕亦与〔被毁訾者〕共同为劣慧者、
贱劣慧者、下劣慧者、卑贱慧者、劣小慧者、小慧者。此是「彼亦应共同,成贱劣慧
者」〔之义〕。
「或又自吠陀,之达人贤者」,或又以自是吠陀之达人、贤者、具慧者、觉慧者、
有智者、辨知者、有慧者,此是「或又自吠陀,之达人贤者」〔之义〕。
「此在沙门中,愚者无一人」者,于沙门中,无有一人之愚者、劣者、贱劣者、
下劣者、卑贱者、劣小者。是一切最高慧者、最胜慧者、最殊胜慧者、秀慧者、最
胜慧者、胜妙慧者。此是「此在沙门中,愚者无一人」〔之义〕。故世尊宣示:
持他人之语 若成为贱劣
彼亦应共同 成贱劣慧者
或又自吠陀 之达人贤者
此在沙门中 愚者无一人
一四 「〔此我所〕宣说 以外之法者
人人背叛净 不成完全者」
一般诸外学 〔常为〕如斯说
彼等持自见 贪以贪染故 (八九一)
「〔此我〕所宣说,以外之法者,人人背叛净,不成完全者」,是此宣说以外之法、
见、行道、道之人人,乃违背净道、清净道、遍净道、净白道、遍白道,背反、误
300 失、落失,背反完全知,彼等不成完全者,彼等不成完达者,彼等不成圆满者,是
劣者、贱劣者、下劣者、卑贱者、劣小者、小者。此是「〔我〕所宣说,以外之法者,
人人背叛净,不成完全者」〔之义〕。
「一般诸外学,〔常为〕如斯说」〔之句中〕,外学之〔见〕是恶见。外学是恶见
者。一般之4诸外学是语、话、说明、言说、广说诸恶见。此是「一般诸外学,〔常
为〕如斯说」〔之义〕。
「彼等持自见,贪以贪染故」,对自己之见,以被染,被染贪见贪。此是「彼等持
自见,贪以贪染者故」〔之义〕。故世尊宣示:
〔此我〕所宣说 以外之法者
人人背叛净 不成完全者
一般诸外学 〔常为〕如斯说
彼等持自见 贪以贪染故
一五 兹〔我所〕言说 唯有说清净
于他之诸法 未有言清净
一般诸外学 如斯为住着
彼等〔之行法〕 坚论自己道 (八九二)
「兹〔我所〕言说,唯有说清净」于此处说、语、话、说明、言说有净、清净、
遍净、脱、解脱、遍脱。〔即〕说「世间是常,唯此是真实,其它是虚妄」,于此处而
说、语、话、说明、言说有净、清净、遍净、脱、解脱、遍脱。说「世间是无常……
乃至(五○页参照)……如来死后非存在非不存在。唯此是真实,其它是虚妄。」于
此处说、语、话、说明、言说净、清净、遍净、脱、解脱、遍脱。此是「兹〔我所〕
301 言说,唯有说清净」〔之义〕。
「于他之诸法,未有言清净」,除自己之师、法说、众、见、行道、投、投出、
投弃一切之他说。〔即〕如斯言,如斯语,如斯话,如斯说明,如斯言说:「彼之师
不是一切知者,不能善说法,众不善行道,见不贤善,行道不善施设,道不出〔三
界〕者。于此处无有净、清净、遍净、脱、解脱、遍脱。于此是劣、贱劣、下劣、
卑贱、劣少、小。」而如斯言,如斯语,如斯话,如斯说明,如斯言说。此是「于他
之诸法,未有言清净」〔之义〕。
「一般诸外学,如斯为住着」〔之句中〕,外学〔之见〕是恶见。「外学」者,是恶
见者。一般4诸外学广住着诸恶见,住立、系着、近住、缚着、信解。此是「一般诸
外学,如斯为住着」〔之义〕。
「彼等〔之行法〕,坚论自己道」〔之句中〕,〔自己之〕法是自己之道。〔自己之〕
见是自己之道。〔自己之〕行道是自己之道。〔自己之〕道是自己之道。而以「坚论」
自己之道,以坚固论,强固论,确立论。此是「彼等〔之行法〕,坚论自己道」〔之义〕。
故世尊宣示:
兹〔我所〕言说 唯有说清净
于他之诸法 未有言清净
一般诸外学 如斯为住着
彼等〔之行法〕 坚论自己道
一六 坚论自己道 何以愚见他
言他之见愚 说是不净法
302 彼之于当来 应自确固执 (八九三)
「坚论自己道」〔之句中〕,〔自己之〕法是「自己之道。」见是自己之道,行道是
自己之道,道是自己之道。论是以持自己之道,坚固而论,强固而论,确立而论。
此是「坚论自己道。」
「于此何以愚见他」〔之句中〕,「于此」是有关自己之见、自己之忍(智)、自己
之意欲、自己之主张。「他是愚」是劣、贱劣、下劣、卑贱、劣小、小。「何以见」,
何可观,何可睹,何可眺,何可省思,何可普观。此是「何以愚见他」〔之义〕。
「言他之〔见〕愚,说是不净法,彼之于当来,应自确固执」者,是以「他是愚」,
是劣、贱劣、下劣、卑贱、劣小、小,是「不净法」,乃不清净法,不遍净法,不净
白法,以若如斯说,如斯语,如斯说明,如斯言说,〔彼〕自争斗、口论、异执、争
论、于当来确执,是应持来,应赍,应赍来,应引,,应引来,应执,应执取,应住
着。此是「言他之见愚,说是不净法,彼之于当来,应自确固执」〔之义〕。故世尊宣
示:
坚论自己道 何以愚见他
言他之见愚 说是不净法
彼之于当来 应确自固执
一七 决定为住立 且以自〔善〕量
彼更于世间 〔异执〕至诤论
一切决定舍 人世不确执 (八九四)
303 「决定为住立,且以自善量」〔之句中〕,决定者,是六十二恶见。决定〔即〕决
定其立见而住立、执、执取、住着。此「决定为住立。」「且以自〔善〕量」者,是以
自量,自测。〔即〕自量且测「此之师是一切知者」、自量且测「此之法是善说」、「此
之众是善行道」、「此之见是贤善」、「此之行道是善施设」、「此之道能令出〔轮回〕
者」。此是「决定为住立,且以自〔善〕量」〔之义〕。
彼更于世间而至诤论〔之句中〕,「更」者,是于未来。自己之说置于未来、近、
接近、执、执取、住着至于自争斗、口论、异执、「诤论」确执。如斯则更为「彼于世
间而为至诤论。」或更谓「汝不了知此法、律……乃至(四五页参照)……或若能者
显论之」更与他之说为争论、口论、异执、确执。如斯亦是「彼更于世间而至诤论。」
「一切决定舍,人世不确执」〔之句中〕,决定者,是六十二恶见。一切决定舍弃
见者,能弃、遍舍、弃舍、舍断、除去、灭除,令之灭无。此是「一切之决定舍。」
「人于世间不确执」者,是不诤斗,不口论,不异执,不诤论,不确执。即世尊
如斯宣说:「汝长爪!」如是使心解脱之比丘,任何人亦不雷同,任何人亦无诤论。
唯于世间之所说不执取而言说。「人」者,是有情、人、摩奴之子、人士、补特伽罗、
304 命者、生者、生死者、根行者、摩奴所生者。于世间是恶趣世间、人世间、天世间、
蕴世间、界世间、处世间。此「人于世间,不确执」〔之义〕。故世尊宣示:
决定为住立 且以自善量
彼更于世间 〔异执〕至争论
一切决定舍 人世不确执
第十二 小集积经之义释毕。
注1 若(ce)在底本虽有Ve 今从异本及Sn 之原文。
2 人人知解彼,不可为诤论(Yasmim Paja No Vivade Pajanam)此之句在Sn,之原文
虽有yasmim Pajano Vivade Pajanam(彼之知解者知解而〔何故〕欲诤论)恐义释
之文为正。
3 为超因hetatikkanta在底本及暹罗本虽有hinatikkanta意义不通。恐是如上所译者。
4 诸外学(titthiya)底本及暹罗本虽有ditthiya恐将成为上句之误