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教授《遥呼上师祈请文》开示
 
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教授《遥呼上师祈请文》开示

时间:2004年11月26—27日 遥呼上师祈请文教授缘起

今天在此,是受到鹿野苑噶举护持委员会主席堪布梭南康参的邀请。主要是如果可以来讲授蒋贡仁波切之《遥呼上师祈请文》的传承教授,将会有非常好的缘起。然而因我本人在讲授《遥呼上师祈请文》的经验以及证量功德尚未具备,在讲解此祈请文上也并没有很多实例,所以我觉得无法很圆满的解说。但是因为有鹿野苑噶举护持委员会的邀请和对我的期望,如果让大家失望也将不圆满。故在此,我就由自己的一些经验及传承上师的口诀教授,尽量的来为大家解说。如果有错误或遗漏的部分,我们以后可以好好的观察及辨别,相信这是非常重要的。如果不是这样,而认为只要是我说的,就全部都是真实的话,将会有导致误解及颠倒的可能。

蒋贡仁波切所著的《遥呼上师祈请文》,在康区是所有年长及年轻的弟子们每天必修的课诵。就像在我的家里,爸爸和妈妈也会念诵《遥呼上师祈请文》。我从小因为耳濡目染的关系,也会念诵一些偈颂,但对于内容可能不了解。《遥呼上师祈请文》在僧团当中不单单是珍贵且重要,不仅此文容易理解、对于修心上也是极有帮助的。

在《遥呼上师祈请文》的上部中,一开始有祈请藏传佛教中不同教派的上师以及成就者的名字。在这方面,我不多做解释。接下来的部份是转心向法四思维及有关下、中、上士的祈请文,对于这个部份我将做简短的介绍。相信对于我们心上的修持会有很大的帮助。

虔心悲切遥呼上师祈请文

《遥呼上师祈请文》一般在雪域西藏中,无论旧派或是新派,许多伟大的成就者也都著有论述。《遥呼上师祈请文》顾名思义,行者需要在出离心上,从自己内心深处,以最虔诚恭敬之心来呼唤上师、祈请上师,这也是行者是否获得加持的关键所在。遥呼上师的目的,主要是希望能够促使自己的心与上师相应,使自心得到加持。为了能获得上师加持,获得上师的慈悲眷顾,行者就要对上师生起无造作的虔敬,而为了能生起无造作的虔敬之心,行者就要不断的去做祈请,并意念思惟上师的功德。这样的话就容易生起觉受,对上师生起无上的信心,或是无故的流泪、毛孔竖立等,诸如此类生起虔敬心的征兆。因此,“祈请”可以说就是获得上师加持的因,生起对上师敬信、爱戴最殊胜的缘,这是非常重要的。

平时我也对外国弟子说:”祈请文只是在嘴巴上念念,是无法调伏自己内心的,一定要串习﹝实修﹞,而能出自内心的法喜、喜乐。如果可以身心合一的修持,自己一定会生起很强的觉受。“

在祈请的当下,害羞、退缩或是念诵时声音没有音扬顿挫,这样也是不行的。在上师传承常规(仪轨)当中说,如可以用缓慢、美妙的音韵来念诵,会有出其不意的效果。然而我们用各种音调来唱诵上师祈请文,其目的并不像唱世间的流行音乐,载歌载舞一样,最主要是要能使自己的内心真实地生起对上师的虔敬心。大多数的人因为有贪着世间的习气,如果一听到悦耳的音乐,一般都会感到舒服,所以对大多数人而言,如能配合曲调来唱“遥呼上师祈请文”于内心也较容易生起感动。但对于已经是证悟很高的行者而言,只要想到文字的意义,即能马上引导出虔敬心来,那么不需大声持诵祈请文也是可以的。

总括来说,如果能好好地如法修持、念诵祈请文,持诵几次之后就能生起对上师及对佛法的敬慕之意。这也是历代上师一再给予教导祈请文的原因。

另外我们对上师的敬慕需要能够持久,有些时候因为能亲见上师,看见上师所做的佛行事业,受到上师的德行感召,这样的敬慕通常不会持久,很容易会改变,因为这只是由一些不俱全的因缘所生起的。如果能够经由众多正量的经典、逻辑推理等而生起确定的信念,则不论时间长短,都能生起坚定的敬慕之心。不会有时候对上师有敬慕心,有时候没有敬慕心等等混乱的思想,而是能彻底由心中生起对上师、对佛法的敬慕心,这是非常重要的。

佛法的根本是皈依,《圣雄尊者经》中云:“随念佛陀而皈依佛、随念法而皈依法、随念僧而皈依僧。” 只是随念三宝功德,发誓皈依三宝,就可以算是皈依,但是没办法得到圆满和持久,要能有坚定的皈依心,应该了解要皈依的原因、皈依境的认定以及皈依境功德,如能依实的了解而生起确定的坚定信心,那么就算遇见其他的因缘,坚定的信心是无论如何也不会改变或退转的。

一时兴起的信心,譬如跟随父母的意见,或是随着周遭环境而起的信心。如果只是因为这样,那么当遇见其他违缘、恶因时,之前善良的敬慕心,就会有变成邪见和信心退转的危机。举例来说,在文革期间,楚布寺里有一位第十六世**法王的厨师,在大众面前诉苦说:”连一颗小小的糖果,第十六世**法王都没有让我吃过...”极力地想撇清与法王的关系,像他这样拥有使用**法王厨房里任何一样东西权力的厨师,竟然会说出这样的话来,真是令人惊讶。以前这个人,口口声声都是说最尊贵的**法王什么的……,表现的是那么地虔诚,但是一碰到境界来时就变了心,这就是信心不够坚定的例子。就是没有生起确定的认识。另外也有一种愚痴的信仰情况,也是一碰到困难和违缘便很容易就失去了自己的主张。

具恩根本上师鉴知我!
三世诸佛之自性, 教证正法之根源,
圣众僧伽之主体. 根本上师鉴知我!
慈悲加持之钜藏, 二种成就之生处,
事业所愿悉赐予. 根本上师鉴知我!

根本上师和上师的分别,在以前噶举上师们的语录中提到教授五明经典之师为上师,而同样地介绍内心的动、静、明觉的知识也是位上师,而非根本上师。所谓的根本上师即是能指引我们领悟心性法身的上师。(注: 当行者领悟到自心本性是法身的刹那时,那么这位指引者与行者便建立了根本上师与弟子的关系。) 如此根本上师,并不需要一定是现在住世的,以前噶举派很多圣者说:“将来我的追随者,能用功祈请,我就会给予加持。” 这等等亲口答应的事例有许多,现阶段要寻找一位具德、具证量的上师,不单是非常希有、难得,况且要找到一位可以祈请的上师则更加困难。但是,不用因为现阶段找不到而伤心难过。总之,从金刚总持到历代传承的圣者们,不只是达波噶举,若能对他们生起无造作的虔敬信心的话,并且弟子本身若真的具有宿世因缘善根,再加上无造作的虔敬,那么无尽的加持即能进入弟子的自身,而让弟子之心性法身获得指引。

上师无量光佛鉴知我!祈自离戏法身界垂顾,
我等流转轮回恶业众,得接引至大乐清净土。

民间常有一些年老的长辈,发愿求生极乐净土,普遍来说:要能投生极乐净土,需要具备有投生极乐净土的四个因,如光是发愿应该是不行的。但是我们面对临命终的当下却是非常重要。就如“敦都丹巴宁玛”的文集中云:“在世时如不能用功修行佛法,通过占卜、算命,怎样做都已经确定即将死亡的人,能将今生一切的财富资产及近亲等等的束缚彻底断除,然后好好忆念无量光佛的净土,又持诵其圣号。总之能够专心一意的向着极乐净土,缘着这种善念而死亡的话,就很有可能可以往生极乐净土。”

自己的意识和身体分开的时候,就如出母胎一样。今生所积蓄的财富,近亲眷属乃至于自己最珍惜的身体,也是要放弃而独自离开。贪着爱恋完全是没有意义的,当自己了解这些是不真实时,把贪着的束缚断除是非常重要的。

当忆念极乐净土时,极乐净土意指:“是没有贪着、善愿所成,从此地到太阳西下的彼方,再经过无量大千世界。”祖师大德曾说,“若是觉得非常遥远的话,少许的人会因为这个缘起的关系,而难以往生。如确定得生无色界的人,当他临死之时,所住之地会形成如他所要投生之无色界一样。所以自己死亡之住所、一切用具等周围环境,变成为极乐净土的用具和环境,就容易得以往生净土。”

因为缘起法则的关系,若观想净土非常遥远的话,少许的人在往生净土时会比较困难,就算目的地不用二、三步的路程,但是走二步的路程总是比走三步来的近。

上师观音菩萨鉴知我!祈自净光报身界垂顾,
彻底平息六道之痛苦,拔济三界轮回出樊笼。

上师莲花生处鉴知我!祈自北瞻莲光境垂顾,
浊世失怙弱小之众生,愿以悲心迅丞为怙佑。

上师智慧胜海鉴知我!祈自大乐空行域垂顾,
我等恶业众出三有海,度脱至大解脱之境域。

教藏传承祖师鉴知我!祈自双运智慧界垂顾,
穿越自心迷妄之暗室,愿令生起证悟之慧日。

遍智无垢光尊鉴知我!祈从任运五光境垂顾,
圆满本净密意之大力,愿令达到四相之究竟。

无等至尊父子鉴知我!祈自兜率天众中垂顾,
具足空性慈悲之体性,愿令自心生起菩提心。

胜成就三祖师鉴知我!祈自大乐金刚界垂顾,
成就殊胜空乐大手印,愿令觉悟心中妙法身。

世自在噶mba鉴知我!祈自调御众生界垂顾,
了知一切法非真如幻,愿令外境心识显三身。

噶举四大八小鉴知我!祈从圣观清净土垂顾,
净除四位之迷妄幻惑,愿令达到证悟之彼岸。

尊者萨迦五祖鉴知我!祈自轮涅无别界垂顾,
圆融清净见修行三者,愿令步上殊胜秘密道。

无等香巴噶举鉴知我!祈自清净之佛土垂顾,
如理修习方便解脱法,愿令获致无学之双运。

大成就者胜原鉴知我!祈自无为大悲界垂顾,
成就证悟虚幻之禁行,愿令和合心气得自在。

唯一胜妙佛父鉴知我!祈自成胜事业界垂顾,
传承加持得入于心中,愿令生起无方之缘起。

唯一语灯佛母鉴知我!祈自智慧彼岸界垂顾,
彻底断除我执之骄魔,愿令亲见无我离戏谛。

遍智多波桑杰鉴知我!祈自完全净妙界垂顾,
得引一切气止息中脉,愿令证得无死金刚身。

尊者救度怙主鉴知我!祈自三种使者界垂顾,
无碍步上金刚秘密道,愿令成就空行之虹身。

妙音悲智大力鉴知我!祈自二智智慧境垂顾,
觉醒无知心识之暗钝,愿令开展无上智慧相。

净光化身金刚鉴知我!祈自五色虹光界垂顾,
净除心气明点之障垢,愿令圆满童子宝瓶身。

莲华经密续洲鉴知我!祈自乐空不动境垂顾,
佛与佛子之一切密意,愿令弟子堪能悉领受。

语自在功德海鉴知我!祈自空智双运界垂顾,
摧破一切法相之执实,愿令显境皆堪能入道。

佛子无边智慧鉴知我!祈自慈悲之自性垂顾,
了知众生皆具恩父母,愿令堪能发心修利他。

莲华游戏自在鉴知我!祈自大乐净光界垂顾,
度脱五毒转化为五智,愿令摧毁取舍二执着。

二教永固卍洲鉴知我!祈自轮涅平等界垂顾,
心续生起真实之虔敬,愿令证悟解脱俱时增。

具恩根本上师鉴知我!祈自头顶大乐轮垂顾,
亲晤自明法身真面目,愿令一生即能圆成佛。

以上是八位道统大车轨师向圣者上师的祈请文,正文:

嗟呼!同我一般恶业有情众, 无始以来长转轮回中。
尚需历尽无边之痛苦, 刹那厌离亦未曾生起。
上师鉴知我!祈以慈悲极垂顾! 加持生起甚深之出离。

此意是说:“像我此等众生,因为恶业、罪刑的关系,无始以来就一直在轮回中漂泊。就算现在,以自己所造的诸恶业和对恶行毫无警惕来做推测的话,结果只会是一直无终止的受苦,毫无得到快乐的机会。现在都还恍惚不觉,只贪着今生的满足快乐,这样只会沉迷,做一个扶亲灭敌的分别者,将来自己要投生恶趣的因,现在其实就已经具足,现世已经确定会投生恶趣。对这样的厌恶和出离心一刹那都无法生起,所以我们什么都没有,只有祈请上师的怜悯。”

对轮回所产生的出离心,普遍来说:“出离是持戒清净的根本,”是否因有无对轮回生起出离心,而能得到增上别解脱戒与否的两种看法,如大智者措那瓦说:“虽然对轮回没有生起真实的出离心,但也能得到别解脱戒。”尊者根敦竹巴说:“没有对轮回生起厌离心,就无法得到别解脱戒。”亦持同样的论点,尊贵的第八世**法王米觉多杰文集中云:“没生起对轮回的厌离,就得不到别解脱戒。”

所以要生起对轮回的出离,必须生起对今生的厌离,要生起对今生的厌离,必须要对“有来生”生起坚定的信心,虽然现在自己没有处于恶趣,但要对恶趣的痛苦,有无法忍受的心。当我们造作了许多投生恶趣的不善引因时,就如同随时可以感受到投生恶趣的果报。”

要知道小心谨慎,不要等明天或是下个月才做。现在的每一刹那,身口意都要一心一意的去修学佛法。

已得暇满人生竟虚度

密勒日巴尊者对千拉瓦衮波多杰说:“普遍来说人生真的宝贵难得,但看见像你这样的人就不觉得了。”我们不但出生在拥有修学佛法的环境里,且还生长在信仰佛法的家庭中,修学佛法的顺缘都圆满具足了,若还不修学的话,则我们大部分的人生将会浪费掉,在世间法中,如果可以成就大事还算不错,但在家人当中也只有少数是这种人。不能在世间成大事者,又不能成为有利益和有声望的人,佛法和世间法二者都无法成就,人生就这样完了,到头来还是两头空。

一般来说,可否得到瑕满的人生,是靠前世是否累积善业,或如“瑕满人生非常难得”所说需要积聚无量的福德资粮,人身不是容易得到的,另一方面,现在先不说我们是否已经得到瑕满人生,但起码已经得到无缺憾的人身,我想应该靠着无缺憾的人身,来成就无暇的人生。

此生无义所作常散逸

没意义的,只希望为了今生的利益努力,以为可以得到轮回之乐,这是还有许多问号的!如果是以无法得到轮回之乐来说的话,长时间的辛苦劳力工作,都变的没有意义会非常可惜。更加可惜的是为了成就人类快乐的很多方法,变成了带给世间更多的祸害,而对其他投生为旁生的众生和环境带来损害,像这样只为成就今生利益的方法,都是一些没有意义、有问题的方法。不但无法以这些方式得到自己今生所希求的圆满快乐,而且为了达到自己的期望,现在所做的一切,都是背道而驰和没意义,还只是为了世间八风所动,不为来生着想,随着谄、诳、诡计和贪、嗔、痴所转。我从心里面的对大家说,如果只为今生利益而没有任何善的意念,那么所做得一切也只是浪费心力罢了。

懒于承担大利解脱行,无异从财宝洲空手回。
上师鉴知我!祈以慈悲极垂顾! 加持成就具义之人生。

近来,有很多是因为生活困难而出家,父母也在孩子们中挑选要送谁出家,但是说白了,是挑选那些比较笨拙、生活能力差的孩子送去出家。另外一个原因,如从小就将这些孩子送去寺院的话,那么父母也就不用抚养,而将照顾的责任交给了寺院,将来孩子长大后再将其从寺院领回,把寺院当成育幼院。还有一些老人,希望有人可以照顾,并且将来在死亡时,可以有人帮忙,所以才出家。

我们说长期吃麦子之后会有厌腻的感觉,而会对吃米饭起了新鲜、贪着之心,又有一些似乎感觉是对轮回生起了厌倦感,但事实上是被自己的贪念所控制。虽然承诺要解脱,但还是受着怠惰、放荡不羁之心所束缚,根本没办法得到解脱。就如“只要有一懈怠之心,就无法成就任何法”所说:任何人只要生起一个懈怠之心,就会将修行之心给损害掉,近来世界上每天都有一些新发明和推陈出新的物品,我们若对其中的一项起了追求的物欲之心,就难保不对其他的东西也生起贪念之心。因对这些物欲的追求、诱惑的关系,就会令我们生起懈怠、放荡的心。所以,我们应该更加地小心。当我们在一个有如意宝的地方,我们应当要非常清楚的去拿取这等的宝物,就如同我们现在已得到了宝贵的人身,就应该赋予这个生命成为有意义的人生。

(待续.......)


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