生起真实的出离心

根让仁波切

大圆满的共同前行仪轨就是让行者通过念诵仪轨，深深地思考四个使你转变心态而趋向佛法的主题：一、暇满人身难得，二、无常，三、轮回之苦，四、因果不虚。

许多学佛的居士不想经过前行的修习，就想去高攀大法，本来佛法就没有什么大小可言的，佛法只有两种：了义教与不了义教。一切的不了义教法宣讲的不外乎出离心与慈悲心，而了义教法宣讲的是空性的智慧。没有出离心和慈悲心的基础是根本无法了解空性的。比如一个初生不久的婴儿，站都站不稳，时时都需要父母亲看护，你不可能这时让这个婴儿去抬起重物、挖土担泥吧！他跟本不可能做到。他这么幼小，以至于父母亲一放手，他就必定摔倒。学佛也是同样的。如果你是属于那种非凡的根器，那倒也可以一步登天呀！但是自己是最清楚自己的，如果没有出离心这个严父与菩提心这个慈母来看护在你左右的话,想去通达空性，只是痴人说梦而已。那些所谓大法，目的是用来根除你的贪嗔痴慢嫉五毒的，但没有稳定坚固的出离心与菩提心，学这些法，只能成为助长你五毒的工具罢了。所以不要有好高骛远的贪着，不要有自命不凡的傲慢。做任何事情都要循序渐进，修出离心是迈出学佛道路的第一步。

大家学佛都有各自不同的原因，有些为了求福报，有些为了钱财，有的为了免灾，有的为了求神通，有的为了在学术上了解……，种种心态不一而足，总之是为了世间的利益。但是很多人过了一段时间就学不下去了，也没有热情去修法，症结就在于一开始就不是为了脱生死去学佛，从而误解了佛法，以至于学佛动机不纯正而造成这样的状况.

出离心是对于轮回的痛苦深深的体会后自然生起的一种心念，它促使我们产生一定要从六道的生生死死中解脱出去的强烈愿望，从而走上学佛的正道，迈向解脱。

一个人如果有强烈的出离心，就有了一切修行成就的原动力，修法就会全身心地投入，由于有修法的愉悦，因此他会非常精进。比如想解渴一定体会了口渴的痛苦才会有解渴去苦之心；知道躲避烈日爆晒，寻求荫凉处，必定是过去尝过被烈日爆晒的滋味。求解脱生死也是一样的道理，必须深刻地感受到轮回之中无处不是苦的真实体验，才会生起从轮回中解脱的出离心。也许，被关在监狱中的的囚犯，最能理解出离的意义。如果我们能认识到轮回就是一个监狱的话，就会有强烈的出离欲望。若不生起出离心，解脱则无从说起。

萨迦派祖师萨千贡噶宁布在一次闭关中，文殊菩萨现身，亲自为他宣说了如下法语：

贪恋此生非行者，贪恋轮回非出离，

沉于自立非菩提，执取生起非正见。

意思是说，一个人如果对于今生今世有贪爱依恋的心念，他就不是一个真正的修行人；一个人如果执着于轮回中的生命，迷恋于各种世间法的欲乐，则说明他没有真正的出离心。莲师曾说：“若无出离轮回之心，虔诚也是多余的。”第三句是说如果只是为了自己能得到寂灭之妙乐，说明此人没有菩提心；第四句是讲中观。

各教派都是通过思维暇满人身难得，无常，因果不虚，轮回苦四个主题来生起出离心。严格来说，接受了这四种教授，修行人就要专门长时间的深思这四个主题，使自己能很深刻、很具体地了解与体验到它们的意义。对世间法的本质有了正确的认识后，自然就不会贪执，出离心自然而然就会生起。说到这几个主题，很多人一定会想：“哦！这些我都懂，一开始学佛就从很多经书里反复看过多次了！”如果你这样轻视这个三乘共修的法，那么请自己问自己：是否真正地已生起了强烈的出离心？我观察到有很多人对共同前行不够重视，心里总想去求高深的大法，这是非常错误的。这些基础法是为了转化人心，而不是为把它们当成知识放到记忆里的。没有基础，修再高的法也修不出什么结果。就如同冬天在冰上建高楼，到了夏天，冰融楼塌。一棵枝繁叶茂、挂满果实的大树，不可缺少的是树根，想要修行成就不可或缺的是出离心。

已经知道出离心是这么重要，那么怎样使出离心在你的心中扎根并使之稳定增长呢？请你每天思维四个转心向法的内容，特别是其中无常和轮回之苦，要让这些真理根植于心中。曾有人问共同前行的仪轨要修多少遍才算修完？我告诉他，数量不是修行的目的，只有当你深刻了知轮回毫无实义，并由此生起了强烈的出离心和对佛法有稳固的信心时，共同前行才能算修好了。