斯里兰卡圣法大长老(Ven. Ariyadhamma Mahathera)

善与恶皆由心主导，一切心所由心所生，由清净的心所产生的身口意是善的，因此快乐如影随形。

由清净的心所累积的功德，将使他投生善世；由清净的心所产生的功德，行者得到长寿。由清净的心所累积的功德，将使他投生善世；由清净的心所产生的功德，行者得到健康。由清净的心所累积的功德，能使他投生善世；由清净的心所产生的功德，行者得到善知识。由清净的心所累积的功德，能使他投生善世；由清净的心所累积的功德，能使他生得庄严。由清净的心所累积的功德，能使他投生善世；由清净的心所产生的功德，行者生得富有。由清净的心所累积的功德，能使他投生善世；由清净的心所产生的功德，行者因此受人尊敬。由清净的心所累积的功德，能使他投生善世；由清净的心所产生的功德，行者拥有智慧。

由不清净的心所产生的恶业，将投生恶道；由不清净的心所产生的恶业，将导致短命；由不清净的心所产生的恶业，将导致多病、多痛；由不清净的心所产生的恶业，将得不到别人的帮助与支持；由不清净的心所产生的恶业，将失去庄严的容貌；由不清净的心所产生的恶业，将因此而贫困；由不清净的心所产生的恶业，将失去他人的尊敬；由不清净的心所产生的恶业，将变得愚笨。

清净的心产生快乐；不清净的心产生苦恼。一个人若知道这两种道理，他将会以修行清净自己的心，从中而得到快乐。这些需要善知识的引导，时常听闻佛法、俱有正确的思惟、培养戒、定、慧三无漏学。

戒将有助于我们的身业与口业远离邪恶，这是一个基础，由此基础产生禅定与神通、道与果。三皈依也是一种戒行，因此三皈依而产生五戒、八戒、十戒、沙马内拉戒与比库戒。我们若受持其中一项，同时下定决心受持它们，即使是牺牲我们生命也不犯戒。

我们应该好好地护持我们所受的戒，并且百次、千次地反省它们，由此开展慈心，并且具有谦虚的美德以及减少执着。我们的心将因戒而导致清净，我们时常忆念戒行、背诵戒律，做着其他事情时，也不忘忆持戒行，这也是一种静坐的目标，称为戒随。

如果一个人没有静坐，只是抱持着持戒就好的想法，他的心会时常地受到染污。虽然他没有造身业与口业的恶行，可是他的心会产生恶念，导致心的不清净。因此我们应该时常修习静坐的目标，就如同每天刷牙、洗澡、洗衣、吃饭一样，以同样的方式开展静坐，以持戒作为基础。

在上座部的佛教中，佛陀教导四十种业处，它们是十种遍禅、十种不净观、十种随念法、四无量心、四种无色禅、一种食厌想、一种四大观想。十种遍禅的方法就是地遍、水遍、火遍、风遍、蓝遍、黄遍、红遍、白遍、光遍、空遍。十种不净观、十种随念法是念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天、念涅槃利益、念身、念死、念呼吸。四无量心是慈、悲、喜、舍。四种无色禅是空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处。一种食厌想、一种四大观想指的是地、水、火、风，以上四十种业处是上座部佛陀的教法。

当一个人学习静坐时，他应该找一个良好又有经验的禅师，从中接受正确的指导。同时跟随禅师的教导与指示，他应该在业处上保持信心，并且开展精进力、正念与智慧。开始时，他应该让自己的戒行清净，再做一个短暂的佛随念、对身体的不净观、死随念和慈心观，再以生命供养佛、法、僧伽。这里的意思是说我们唯有依止佛陀、依止佛法、依止僧伽和依止我们的老师，同时跟随老师的指示，即使定力生起也应该继续静坐的业处。

要使心得清净，正念是重要的，因此我们要先培养正念。如果我们具有足够的正念，它即可以帮助我们控制心、抑制我们的邪念，同时使我们的戒行清净。它也有助于培养定跟慧，透过学习入出息念，正念会顺利地培养、增长。如果一个人学习入出息念，他可以培养上述的四十种业处；佛陀静坐的业处也就是从入出息念开始的。要修习入出息念，我们应该找一个安静的地方，让身体保持清净，同时戒行清净；双腿结跏趺坐、身体挺直，最好面向东方。身体保持挺直，有助于我们专注在业处上、延续精进力和正念，而得到正定和智慧。静坐时把我们的左手放在右手上，拇指相扣。首先把我们的注意力放在鼻间，保持轻松，并且闭上眼精，这样便可以在一段长时间中，专注你的注意力。我们不应该用力呼吸，让它自然地呼吸即可。当你觉知入息与出息时，专注于它，而不需要去专注触的感受，只要专注在出息和入息上即可；以坚定的意志力专注于呼吸。当吸气时，平静地知道我们吸气；同样地，呼气时觉知呼气、呼气。

如果妄念很多，行者可以用数息的方法，吸气时就吸气：一、一……；呼气时就呼气：一、一……，然后就二、三、四到八或者十。如果可以的话，就专注十五分钟到二十分钟在出入息上，你会觉察有长的呼吸和短的呼吸，同时从开始到结束，我们可以把心专注在呼吸上，然后你就可以看到微弱的呼吸。

当妄念没有了、痛也没有了，身体轻安时，你会从心里看到禅相，开始时就像雾像烟，一点点的光将会在你面前出现，这光称为禅相。这时不该想这些点点的光，而应该继续专注在呼吸上，此时光会变成类似一堆棉花或者是白色的云状，这叫作取像。此时我们不应该想着光，应该继续专注在呼吸上。

这时，专注在呼吸上的正念会加强，同时精进力和智慧也会增强，此时五盖被抑制，近行定就会生起，喜悦、快乐、轻安和专注一心就会增强。那时一种平静、光亮的光就会在你面前出现，这称为似相。有一些修行者会执取禅相，禅相就会消失，当禅相消失时，你应该继续专注你的呼吸，直到禅相重新出现。禅修者应该要尝试加强定力达到更长时间，然后藉由禅相的光而进入安止定，即禅那。

有些修行者会玩弄禅相的光，但是此时不应该如此，他应该继续遵守老师的指示，开展静坐，不应该因此受到五盖所支配。一整天都要觉知你的呼吸，直到能够完全地掌握它，要不然也可以利用佛随念、慈心观和死随念，或者是不净观。

在此信心指的是对静坐的信心；精进力指的是持续不懈怠地静坐；正念指的是持续不间断地专注呼吸；正定指的是收摄心念、专注一心。

在得到安般似相之后，我们应该练习对安般似相长时间的专注，以便使它稳定。最初的阶段，似相可能只停留短时间，然后就消失了。禅修者不必去在意它，只需要保持不动的姿势，持续地专注于呼吸。如果能持续专注于呼吸，禅相就会再出现，那时你会感觉就像是看到了它一样，然后它可能会再度消失。如果你不去理会禅相，而只是一心专注于呼吸，禅相就会渐渐地稳定下来。于是它会持续存在五分钟，然后延长到十分钟，然后十五分钟、二十五分钟、三十分钟、四十五分钟乃至于一个小时。

在这个阶段，你应当专注于呼吸，虽然你同时也知道光的存在，但是不要执着禅相的光，也不要执着你的定力，禅相能够稳定地存在一小时的时候，你就可以专注于禅相。若能持续专注于禅相一小时，这时的定力称为近行定，这时五禅支一定存在；五禅支就是寻、伺、喜、乐及一境性。如果这些禅支的力量够强，你就能够进入初禅。

如果禅修者能够持续专注于安般似相很久，但是却一直停留在近行定的阶段，无法进入安止定，那么他应该检查下列的因素：

一、住所是否适当？

二、常去之处是否适当？

三、言谈是否适当？

四、交往之人是否适当？

五、食物是否适当？

六、气候是否适当？

七、修行所采用的姿势是否适当？

如果发现有不适当的因素，就应该设法避免而选择适当的，如此你的禅修会更进步。尤其重要的是经常与能够帮助我们禅修进步的善知识交往，以及只讲有助于禅修的适当言论。若能如此避免不适当的情况，而选择适当的情况，你将能够专注于似相而进入安止定。万一仍然无法进入安止定，你可以在禅坐开始之前发愿：「愿我持续专注于似相，并且进入安止定。」然后一心专注于似相，就会发现有时你的心融入似相之中，那就是安止。

刚开始的安止定，持续的时间不长，但是你会发现这时的五禅支，已经比之前更强而有力了。你应当一再地专注于这似相，使心融在这似相当中，如此你的定力就会越来越强。当你能够在每一次静坐的时候，都一心地入于安止定当中，至少一、两个小时以上，就可以开始检查禅支。

首先你必须进入安止定当中至少一个小时，出定之后注意心脏里的部位，就能够见到心脏里有如明镜一般的有分心。当安般似相在有分心中出现的时，就逐一地检查五个禅支：

第一个：寻，将心投入似相的心理现象。

第二个：伺，使心持续停留在似相的心理现象。

第三个：喜，对似相感到欢喜的心理现象。

第四个：乐，对似相生起快乐感受的心理现象。

第五个：一境性，使心与似相合而为一的心理现象。

能够逐一地觉察了五禅支之后，你应当尝试在同时检查它们，确定检查到了五禅支，意味着你已经达到了初禅。接着你应当练习初禅的五自在：

一、转相自在：想要似相生起；而专注于呼吸时，似相就能够迅速地生起。

二、入定自在：想要入定时就能够迅速地入定。

三、住定自在：想要住在定中多久就能够自在地住定多久。

四、出定自在：能够在事先预定的时间自在地出定。

五、核察自在：出定后想要检查禅支就能够自在地检查禅支。

若能够熟练这五自在，你就能够在任何时间、任何地点、任何场所、任何姿势下进入初禅。对初禅的修行感到满意之后，如果想进一步达到第二禅，你应该从初禅出定，并且检查了五禅支以后，思惟寻与伺这两个禅支是粗劣的，它们接近五盖，因而使初禅不如第二禅宁静。并且思惟第二禅没有寻与伺，它的喜、乐、一境性这三个禅支比初禅的禅支更强而有力，因此第二禅的定力比初禅更强。如此思惟初禅的缺点与第二禅的优点之后，存着想要去除寻与伺的心而专注于似相，如此你就能够进入比初禅更强、更平静、更稳定的安止定。

在这样的安止定当中，喜、乐与一境性这三个禅支比之前的更强，住在定中一、两个小时以上，出定后就注意心脏里的部位，试着检查有分心与禅支，若能确定清楚地检查到喜、乐与一境性这三禅支，这表示你已经达到第二禅。接着你应当以在初禅时同样的方法，来训练第二禅的五自在。直到精通第二禅的五自在，那时你可以很轻易地进入比初禅更安稳的第二禅，并且入定的时间更久，然后就可以进一步地修行第三禅。

首先进入初禅，出定之后检查初禅的五个禅支，接着进入第二禅，出定后检查第二禅的三个禅支，然后思惟第二禅的喜禅支接近五盖，它是粗劣的；第三禅没有喜，因此比第二禅宁静，如此思惟第二禅的缺点与第三禅的优点之后，存着想要去除喜禅支的心理而专注于似相，将心融入似相中，你将能进入比第二禅更深、更强、更平静的安止定。住在安止定中一、两个小时以上之后，出定后检查禅支，就像在初禅及第二禅时那样地训练第三禅的五自在。熟练五自在之后，你就能够在任何时间、任何地点、任何场所、任何姿势下进入第三禅。

对第三禅的修行感到满意之后，可以进一步地修行第四禅，你可以从第三禅出定之后，思惟第三禅的缺点及第四禅的优点。第三禅的乐禅支接近喜，而喜接近五盖，因而使第三禅不如第四禅宁静；第四禅的定境比第三禅更深而且强。如此思惟之后，存着只要去除乐禅支的心而专注于似相，你就能够进入非常深、非常平静、呼吸完全停止的第四禅。然后你应当训练第四禅的五自在，以便在任何时间、任何地点、任何场所、任何姿势下都能够自在地进入第四禅。

达到入出息念第四禅之后，要转修其他种禅那是非常容易的，你可以修行三十二身分、白遍及其他遍处、四梵住、佛随念、不净观、死随念、四无色定，然后你可以经由四大分别观而修行观禅，有次第地修行，直到证悟涅槃。祝愿大家都能够修行此法门直到证悟涅槃。

22/11/2000 7:00pm