《佛子行三十七颂》教授连载六

十一、诸苦由贪自乐起 佛从利他心所生
故于自乐与他苦 如实交换佛子行

此偈文开示出自他交换的修持方法。第一句是指，由于自私自利与自大傲慢的心而产生痛苦，很容易明白，就不多作解释。第二句是说，佛从利他心所生，所谓的“他”，泛指一切有生命与无生命的东西。这一句也不难理解，因为仅仅是呼吸之间，我们和“他”都在互助互利。我们呼出的气帮助了自然界，自然界也给予了有益我们的气息。我们透过舍弃与关爱才能存活下来。

虽然这是明显易见的事实，但如果没有扎实的修持，就算知识上理解，还是会做出相反的行为。因此，我们一定要懂得自他交换的行持。其实，自他交换并不是什么新鲜的方法，平常生活中我们都一直在将自己的一部分给予他人，并从他人得到另外一部分，例如做生意、饮食等一切行住坐卧的行为，自他交换早已是我们生活习惯的一部分。我们特别要做的就是认知到一个要点：与他人的施受关系是我们赖以生存的唯一方式。透过佛法特别的修持，会让我们更清楚认知此点。但同时可能会有阻碍，这个阻碍就是我执。由于我执，我们以为一切都是靠自己而完成，其实这只是片面的想法。本来个人爱惜自己是应该的，但如果自视甚高而轻慢他人，则是错误的。我们应该学习放下自傲的想法，尊重他人。这即是自他交换的修持。

自他交换或者施受法的修持，即是自己呼气时，观想将功德分享给他人，吸气时，观想他人的恶业、病痛吸进，自己承担。许多修持施受法的行者，首先观想苦难的人在前方，或者将一张病人的照片放在前方，这样准备好之后，开始修施受法。首先，会想把对方的病痛拿过来自己承受，就观想从自己鼻孔吸进对方的魔障病痛之黑烟，不久之后，如果对方是一位脚痛的病患，可能自己的脚也好像真的痛起来了，如果对方头痛，观修之后，再加上自己的妄想分别，好像自己也真的头痛了。自己误以为，透过施受法虽然没有百分百将对方病痛拿过来，但至少也拿到了百分之五十。

针对以上这个不太正确的想法，我们要问一个问题，那是真的施受法修持吗？ 我觉得不是。所谓施受法，是对治我执的方法，是降伏自私自利心态的方法，因此自己头痛脚痛并不代表什么。我们透过观想将对方的病痛、魔障、不净领受过来，目的是要做什么呢？施受法并不是用来危害自己身体健康，那是错误的。正确的作法是，首先我们观想自己成为两个，并不是将自己身体切成一半，而是将心分为两部分。一个是强烈执着自我的部分，另一个是虽然觉得自己很重要，但认为也应该尊重别人的部分。这时候，我们当自己是后者，然后对前者那个强烈的自我说：“这会儿要你好看了！”虽然所谓的我并没有一个真实的形状，但这时可观想那个强烈的自我是一块石头或者一个油灯。然后将观想吸进的业障、病痛、黑烟打在油灯上，想象把痛苦加在那个油灯上。如此观想，事实上并不会伤害到自己。因为所谓的强烈自我本来就不存在，只是自己的执着而已。真正存在的我，是自他平等的那个我。因此，首先确定了一点，施受法并不会伤害到自己。

接下来自他平等的观修法，是以一念清净的善心，透过祈愿而将自己的福德给予他人，这对他人会有帮助。我们也不需要担心自己的福德寿命会有减损，虽然这种观想法是一种舍弃，但是并非将自己的福德真的给了出去。那么他人得到的是甚么呢？是由于自己一念给予的善心而产生的新的福气。

总的来说，自他交换法是一个帮助我们降伏我执，并增长利他善心的一个方法。我们应该好好地练习。

十二、纵彼因贪亲攫取　或令他来夺一切 
仍将身财三世善　回向于彼佛子行

事实上，如果东西被抢被偷，应该就赶快报警，但这里还提出了修持的方法。我先讲一个故事，这是一个形容我的家乡牧民没有勇气的故事，因此我家乡的人不是太喜欢这个故事。有一天，家乡拉拓村的一个牧民在路上遇到了强盗，把他抢得精光，最后只剩下他放在藏袍怀里的一个碗。当时他惊慌失措之下，甚至把这个碗也交了出去，给的时候，还用敬语说：“尊敬的强盗啊！我们拉拓的人都不坏，这个碗你也拿去吧！”想想这种被迫的给予是会很难过的。

财富本来都是身外物，来来去去，我们大可不必因为东西被抢而太难过，有的人太执着甚而丢了性命，其实并不需要如此。我们要懂得判断什么是重要的。为了珍贵的事情而舍弃生命是值得的，但如果为小事而舍弃生命就不值得了。

最后一句说：回向于彼佛子行，事实上，一切被抢光了，也没有东西好回向，因此这句的重点是提醒自己要有能舍的心。

十三、吾虽无有少过咎 他人竟来断吾头
于彼还生难忍悲 代受罪是佛子行

这很不容易做到。我们最好把证悟高的偈文先放一边，如果在座有证悟高的人可以修持，那很好。但这里我就不多作解释了。

十四、纵人百般中伤我 丑闻谣传徧三千 
吾犹深怀悲悯心 宣他德是佛子行

这个似乎也很难。不用说谣传三千了，在面前听到几句诽谤自己的话，马上就会翻脸，气也上来了。其实换个角度来想，例如别人在背后说尽自己的坏话，我们会因为没听到而没什么感觉。就像这样，当有人在面前毁谤自己时，如果我们把心转移焦点，不管他说什么就像没听到的话，我们同样也不会有什么感觉。我们应该用如此避开的方法，因为我们不可能一开始就降伏烦恼的。我觉得避开是一个很好的方法。

十五、纵他于众集会中　揭吾隐私恶言恼
于彼还生益友想 倍恭敬是佛子行

有时在听到别人说自己，当下很生气，但之后平下心想，觉得对方说得也有些道理。因此，一个懂得反省的人，会把别人的批评当作指教，把对方当成益友与善知识。这个偈子告诉我们应该如此去做，至于能否做到，就看个人的努力了。

十六、虽待彼人若爱子　他却视我如怨敌
犹如母对重病儿　倍悲悯是佛子行

与自己关爱与相信的人反目成仇，这是最让人痛心的一件事了。但就像我之前说过的，无论是如这里说的「若爱子」，或者再亲近的任何人，还是会有我们无法理解的部分，因此，对方是有可能作出一些无法理解的事。若能以这样的态度来面对，我们就能处之泰然而不生气。

十七、与吾同等或不及　心怀傲慢屡欺凌
吾亦敬彼如上师　恒顶戴是佛子行

我们要有面对挫折的承担力。但如果过头了，变得和牛羊一样卑微，任人驱使，那也太可怜了，那是不对的。这个偈文是告诉我们，当面对别人的欺凌时，不要激动易怒被烦恼牵动，而要懂得控制自己，保持住本来的自己。也就是说个性本来温和的，会好言以对，个性比较直的，会直话直说，总之，自己要沉得住气，保有本来面目去应对。要不然若是以烦恼心处理，只会让事情变得更糟糕。

这个偈子不是要我们变得卑微不堪，唯唯诺诺。如我过去时常说的，一个人首先不懂得自重自爱，却又装着向他人礼拜依师，那也只是做戏而已，并不是真心的，如此装模作样自己都会不好意思。因此，我们要尊重恭敬别人之前，首先要多尊重自己。