五、修哪个仪轨好？

宁玛巴传承众多，除了六大源流之外，尚有许多小的伏藏传承，而加行修法仪轨也不止一种，所谓歧路亡羊，这些不同的加行修法仪轨各自有什么不共的特点呢？我们应该按照哪个修更殊胜呢？

大圆满众多源流当中，以龙钦宁提的法脉流传最广，修行的人也最众多。而在龙钦宁提的前行仪轨当中，又以仁增吉美林巴和近代麦彭仁波切的两个加行仪轨为广。其中吉美林巴的仪轨比照麦彭仁波切的仪轨长一些(在索达吉堪布翻译的《大圆满前行引导文》中，前面开篇所印的《前行念诵仪轨·开显解脱道》为全知麦彭仁波切造。后面散落文中的分散仪轨为仁增吉美林巴尊者所造)。

那么这两种仪轨哪一个更好一些呢？有师兄以为长的好一些，念的多的总比念的少的殊胜吧？这是一般人的观念，这实际上是一种错觉。

绝对来说，两种仪轨都是好的，没有什么好不好的分别。相对来说，什么是最好的修法，只有最适合自己的修法才是最好的修法。我们修加行的目的是什么？当然是为了如理生起出离心和菩提心，积累资粮忏悔业障了。只有能最大限度的满足这个目的的修法才是我们最应该选择的。

我们可以从仪轨内容来分析，比如皈依一项：

吉美林巴尊者的仪轨为：“真实三宝善逝三根本，风脉明点自性菩提心，体性自性大悲坛城中，直至菩提果间永皈依。”大家都知道皈依分为：一、共同乘之皈依境即佛法僧三宝。二、不共总密乘之皈依境即上师、本尊、空行。三、殊胜方便金刚藏之皈依境即：脉、风、明点。四、究竟无欺实相金刚乘之皈依境即：本体空性、自性光明、大悲周遍的三相无别智慧。越往上金刚乘的见地特点越明显，越往上对见地的要求也越高。很明显吉美林巴尊者的仪轨是直接从第三见地开始的。什么是风？什么是脉？什么是明点？为什么他们是三身坛城？为什么脉清净而现化身，风清净乃为报身，明点清净现法身？这些身体里面看不见的风呀脉呀的，和我们观想的皈依境怎样联系起来？这些都不是一般刚刚入门的学人所能理解和想通的问题。面对着庞大的观想，面对着皈依时需要反复思维的誓词，面对着即使专心情况下也不容易发起的皈依心，再加上有的皈依大头合修的师兄，吁吁带喘的时候，如果此时我们嘴里念着根本就不知所云的皈依，效果会如何呢？

再来看看麦彭仁波切的仪轨：“安住虚空遍满虚空者，上师本尊空行诸会众，诸佛正法以及圣众前，我与六道众生敬皈依。”这个按照四种见地的皈依来讲，应该是属于第一和第二兼而有之的，是从基础开始的修法。意思也很明白：前面虚空中那么多的佛呀菩萨呀等等，我和众生都皈依你们。就是这么简单，皈依句和观想的皈依境直接吻合，不需你去转换思维就能明白。

再比较“发心”的话也是同样的。篇幅所限就不多加引证了，有一位师兄在看《大圆满前行引导文》的时候跑来跟我说：“本来看前面的轮回的痛苦，对可怜的众生生起了点慈悲心，可是后来一看到一切都是虚幻的，我的这种心怎么也升不起来了。”可见一些较高的见地，在初学者来讲，没有经过一定的阶梯引导，并不适合。

经过了上面的分析,我们基本上可以对两种仪轨的差别和定位有一点思路了：“两种相比较来讲，吉美林巴尊者的仪轨对于一般的刚刚学佛的初学人来说不是很容易。他更适合对佛法有一定闻思基础，尤其是对密宗的清净见解有一定的了解的人修学；麦彭仁波切的仪轨相对来讲更适合一般的初学者修行。”

如果从长度上讲，两个仪轨在主要修法的长度上并没有什么差别，皈依、发心、百字明、大头等等，这些需要念诵十万的部分从文字上都是相等长度的，两个仪轨修完的话，总体时间上是一样的。差别也就是在中间的过渡念诵部分上。所以不用为了避免取巧而选择仪轨。

什么是最好的仪轨呢？真正适合我们的才是最好的仪轨，虽然一些见解很高的句子念起来好象很有水平，但是学佛只有真正有益于自己的心才是最好的选择，您的见地属于哪个仪轨适用范围之内的呢？

我们首先要树立一个观念，就是五加行绝对不是一遍的事情，对于真正想要解脱的人来说，最好一生当中不少于五遍。所以，如果是一般的人，我建议最好前三遍修麦彭仁波切的仪轨，后两遍修吉美林巴尊者的仪轨，这样应该是比较合理的组合。

我等学人务须不应好高务远，好大喜功。一切行动应该仔细抉择，以调伏自心为目的，不要好象市场买菜一样，以为短的好象就不如长的殊胜。益西彭措堪布开释道：“《前行念诵仪轨——开显解脱道》是前译宁玛派文殊菩萨的化身全知麦彭仁波切，为了普利三乘根机，而造此摄持大小显密诸乘三藏心要之窍诀仪轨。本仪轨中之修法有共同外前行与不共内前行两种，通过对此二前行之修炼，逐渐可令自心清净，成为殊胜法器。继之依靠甚深密乘的大清净见解来修持正行，速疾可以生起证悟的功德。是故本仪轨对每位初学者之修行，都有很深远之意义，千万不可小看。此《前行念诵仪轨·开显解脱道》是雪域文殊化身全知麦彭仁波切摄集一切大小、显密诸乘窍诀要点，完全包括上、中、下三士道次第，为一切正行法能够稳固获得暖相而开显的至为重要、唯一应当先修的前行法。所以凡是想求得解脱的诸位道友，不论你是禅宗、净宗、三论宗、法相宗等八大宗的修学者，还是大威德、大手印、大圆满等甚深法要的追随者，都有必要对此前行法生起无伪定解，并于一切时处如理精进修持。此仪轨乃是全知麦彭仁波切甚深大圆满智慧的自然流露，仪轨至精至简，易持易修，每一金刚偈均含无量妙义，犹如涌泉，辗转生发而无穷尽。但随当人根性高低的不同，会有深浅不一的领会。上根人依此而修可直入深境，修法功德速得圆满，不至于被钝置而遭迂曲之苦。而下根人因文词易懂、要义明了，亦可无难趋入，进而循序勤修，逐渐亦可掌握实修的窍诀精华。所以说此实修仪轨普被诸根，遍施饶益，具有极强的传承加持。”这个仪轨是麦彭仁波切特地为了我们末法时代众生量身订作的，从传承的针对性加持力来讲，对于当今时代的行人有不共的加持力。法王如意宝为何要广泛弘扬本仪轨，细思之下不得不佩服法王之睿智深远，一念三千尽知。