各位晚安！今天要开始简略的讲《修心七要》。修持大手印时我们先要练习的修心，也就是在前行时做的修心修持，跟现在修心七要所做的修心修持，基本上是一样的，而以前我曾经给予过一些人大手印前行的教授，希望这次修心七要的教授能与大手印教授一般，做为再次一样的教授。

修心七要的修持可以说是噶当派的法脉，也是噶当派的特殊教法，而噶当派的六经里面主要有的口诀、诀窍分为三种。在噶当派中有所谓的噶当六经或称之为噶当六典，而噶当派整个法脉的承续是以噶举派来承续法脉，噶当派衍生出另一个新派也就是格鲁派，继承了噶当的教法。在噶当派的教法里，「噶当六经」主要由格鲁派承续这个传承，「噶当派四句口诀」的教授则是由达波拉杰即是冈波巴大师开始传承至达波噶举里。另外「噶当十六明点口诀」的教授则为两个教派持有。

噶当派的主要修持是以显乘为主，另外配合咒乘修持，而他们主要修持的是世俗菩提心，为了要能够升起世俗菩提心，因此又以修持“自他交换”的口诀作为世俗菩提心升起的辅助修持，并以此作为教育他人的方法。以自他交换的口诀作为修持修心的方法是有很多种的，但是其中最著名的修持方法即是“修心七要”。

修心七要主要分七个部分来讲说。

第一部份是前行法。
第二部份是正行法。
第三部份是取恶缘为菩提道。
第四部份是明摄此生一世的修持。
第五部份是(心修成的量)心修成后的情况。
第六部份是修心的三昧耶(誓戒)。
第七部份是修心的学处。

第一部份：前行法

根本颂里面说首先修前行。前行可分为上座时的前行法及下座时(教授时)的前行法。我们直接从教授的前行开始讲。教授的前行主要是讲人身难得、生死无常、轮回过患、业报因果。

(一)人身难得：获得人身不同于其它众生，一般我们说人身，有些人认为是从动物演化而来的，但是总之这样的身体、身相是不同于其它的动物及众生，所以比起其它的动物来说，我们并不像昆虫一般，数量是如此多，寿命是如此短暂，我们也不像动物一般，没有办法去成办很多的事情。但是我们在获得人身时，又有一些善恶差别的人身，比如有一些人身体会有障碍，诸根不具全，身体有困难，又有些是心有障碍，心不能喜乐，有心上面的疾病。而我们现在这里的大家可以说是人身比较完整的，也是比较健康的，能够成办所有的事情，而这样一个善的人身可以说我们是获得了。获得这样的人身，对我们是有很大利益的，是非常有用的，平常我们可能会想天人或神是非常的好，当然也许他们的身体、身相比我们好，但是人的心智、心识却不比天人差，由于天人享受五欲妙乐一直在快乐里面，所以一种能够进步的智慧就没有办法升起，而我们人由于有各种的苦乐，有苦的经验也有乐的经验，再加上时间的影响，所以人可以不断的进步、改进，而天人有的一些福乐也是我们能够去成办的，所以我们的人身是有非常大的利益的，可以说是跟天人一样的珍贵。

(二)生死无常：虽然我们有这个善的人身做为依靠，但是这个人身却不是坚固不变的，虽然人身有各种的表达跟姿态，但是我们这个身体的本身是没有任何意义的，没有任何实义的，因为它是马上会幻灭的。就像有一些器具可能看起来并不是很好，使用起来还是可以用，但是它也可能马上就坏掉没有办法再使用。因为人身可能弹指间就坏灭掉了，所以更应该要好好把握我们的时间。依着这个善的人身，我们最好马上使用它去成办一些事情，不然它就会很快的产生各种变化，因为它是完全不坚固的。

(三)轮回过患：我们周围的世间环境，事实上是对我们不利的，甚至可以说是有害的，因为周围环境常常有恐惧、不清净，而且是这么的粗糙、粗恶的环境，所以如此的环境也会障碍我们去获得一些福乐与幸福。周围的环境对我们是没有利益的，反而使我们产生很多的困难。很多人并非一出生就是个坏人，是受到环境影响，使得他的心性、性情及行为都转为不好的、坏的。但是我们讲到轮回过患的时候，并不是好像周围有火在燃烧着或者是把我们放在冰库里，而是指我们周围的环境不好。所以我们刚刚讲到这个人身是这么样的不坚固，环境又是如此的不好，所以我们自己就必须要仔细的去想想，我们本身应该要好好的努力，将我们本身所具备的善根能力好好运用发挥，并且持守好自己的心，这样子的话，环境也能够成为我们的友伴，就不会真的危害到我们。

(四)业报因果：很多人认为“业”是过去生所造作的并不是我们现在所造作的，但是我认为所谓的“业”是我们当下造作，当下再生起的。好比一个著名的歌唱家，当他心中很欢喜并且在他唱歌时也能投入其中，陶醉其中，那么在一晚之内，他可以让一千个人都感受到非常的欢喜与喜悦；但是如果这个唱歌的人心里不开心，唱歌也没有投入其中，那么他也可以在一秒钟或很短的时间内让很多人感到不喜悦不快乐，所以由这个比喻我们可以知道“业是马上造作，当下就结果的。”所以我们可以说“业是当下造作，当下成熟”。

总之，人的一生也许会活很多年但终究只是一生，并且是短暂的。而我们人生常常因为一个错误，或者在任何事情上犯了错误之后，很可能都会造成一生的浪费与后悔，使得我们一生都很困难，所以不管我们做任何事情的时候，在这一生当中都要非常小心注意，要去取舍善恶及分别善恶。

学生提问：

Q：有些事情在某些情况下是对的，但在某些情况下又是错误的。如何在我们心中去界定那条善恶的界线？

A：恶行与善行主要依动机或心态去分别，比如说由三毒烦恼而生起的各种身体、语言所造作的行为是恶的；没有三毒的动机而只是关爱他人的各种身体、语言的行为是善的行为。另外也可以从结果来分别，也就是从它成熟的果上来分别，结果如果是福乐的喜乐的，之前所造作的因则是善的；若是成熟的果是苦的果，它的因可以说就是不善的因。但是对于这种不善的因也有一种情况是，比方说猎人当他在猎杀动物的时候，他可能觉得这是好事所以也感到喜乐跟快乐，但是这种他认为的喜乐跟快乐并不会带来善果反而会带来恶果，所以这是从“果”上面来分善恶。

Q：如何使我们所造作的善业成就究竟解脱成佛的果？如何成为无漏的善？

A：主要是要做回向，要将三时所做的善业尽力的回向，特别是现时所造作的善业都要做回向，不只回向希望获得一些人天的福乐以及投身到善趣，而是要将一切的善业、善根都回向能够成就佛果，一直到我们成就佛果之前，都要能够利益众生回向一切。如何使善业善根成为无漏的善？要做三轮体空的回向，善业才能变成无漏的，也就是能以空性智慧做为回向才能够使善业成为无漏的。之前所做的回向也就是一般的回向，还是会使善业成为有漏的，因此是要做三轮体空的回向。

(待续......)