1.努力于令一切善法生起，令现前。

2.令善法不失、不退，欲令住。

3.于善法明了现前，无暗钝，令不忘失。

4.善法已得现前，数数修习成满究竟。

依着次第不断修习一切善法，成为日常生活的全部，则烦恼的灭尽是指日可待的。

又于下品、中品善法，未生令生，生已令住，令不忘失，是名策励；于上品善法，未生令生，生已乃至令修圆满，是名发勤精进。

(瑜伽八 正断相应(113.001))

身、口二业是依思业的发动而促成，身口外显而易见的，因此将其归属于下品、中品善法，策励自己使未生善法令生，生已令住，令不忘失，令身口清净。

意业属心，心不造作则身、口不造作；心清净则身、口亦清净，因此心的清净是一切善法之上品善，发勤精进亦需要心来发动，心清净圆满则身、口亦相对圆满清净。

「诸比丘!戒具足、波罗提木叉具足而住!守护波罗提木叉之律仪，正行、所行处具足而住!于少少罪见怖畏，受学处而学!

诸比丘!比丘若愿『欲为同梵行者之所爱乐、可意、尊重、恭敬』，则应于戒圆满，内心当行寂止，不舍静虑，成就正观，常行空屋。

诸比丘!比丘若愿『欲得衣、食、床座、病药、资具』，则应于戒圆满，内心当行寂止，不舍静虑，成就正观，常行空屋。

诸比丘!比丘若愿『欲令授我衣、食、床座、病药、资具之人所作，有大果、大功德』，则应于戒圆满……乃至……常行空屋。

诸比丘!比丘若愿『欲令死去命终之亲族血缘，以净心忆念我者，有大果、大功德』，则应于戒圆满……乃至……常行空屋。

诸比丘!比丘若愿『欲于以任何之衣、食、床座、病药、资具亦能知足』，则应于戒圆满……乃至……常行空屋。

诸比丘!比丘若愿『欲能忍受寒、暑、饥、渴、虻、蚊、风、日、蛇之触，骂詈谗谤之语路，已生之苦、剧、粗、猛、不悦、非可意、夺命之身受』，则应于戒圆满……乃至……常行空屋。

诸比丘!比丘若愿『欲能克服于不欣喜、欣喜，不被不欣喜、欣喜所克服，欲能克服随生之不欣喜、欣喜而住』，则应于戒圆满……乃至……常行空屋。

诸比丘!比丘若愿『欲能克服于怖畏、恐惧，不被怖畏、恐惧所克服，欲能克服随生之怖畏、恐惧』，则应于戒圆满……乃至……常行空屋。

诸比丘!比丘若愿『欲得增上心现法乐住之四静虑，随乐欲得而不艰难，得而不梗涩』，则应于戒圆满……乃至……常行空屋。

诸比丘!比丘若愿『欲自诸漏尽，无漏而于现法之心解脱、慧解脱，欲能自证知、现证、具足而住』，则应于戒圆满，内心当行寂止，不舍静虑，成就正观，常行空屋
。

诸比丘!能说『戒具足、波罗提木叉具足而住!守护波罗提木叉之律仪，正行、所行处具足而住!于少少罪见怖畏，受学处而学!』者，即缘此而说。」

(南传增支部七 愿品23-24)

依于戒，立于戒，于少少罪见怖畏而勤修四正勤，则可期待戒圆满具足、波罗提木叉圆满具足。

戒，梵语 .īla，巴利语 sīla。音译尸罗。五戒、八戒、十戒、具足戒，其本质若为罪恶者(即性罪)，称为性戒；反之，若本质非罪恶，然易令世人诽谤，或诱发其它之性罪，而特别制定者，称为遮戒。戒可作二种解释，即消极之防恶(止持戒)与积极之行善(作持戒)。所谓「诸恶莫作」即止持戒，「众善奉行」即作持戒。

波罗提木叉，梵语 prātimoksa 或 pratimoksa，巴利语 pātimokkha 或 pātimokkha。指七众防止身口七支等过，远离诸烦恼惑业而得解脱所受持之戒律。又作波罗提毗木叉、般罗底木叉、钵喇底木叉。意译为随顺解脱、处处解脱、别别解脱、别解脱、最胜、无等学。此戒以防护诸根，增长善法，乃诸善法中之最初门(梵 pramukha，巴 pamukha)者，故称波罗提木叉。而波罗提木叉之律仪具有防止身、口、意三恶，保护六根之作用。

于戒圆满具足、波罗提木叉圆满具足，且常行空屋，内心寂止，不舍静虑，成就正观，则可欲得、能得十种功德利益：

1.『为同梵行者之所爱乐、可意、尊重、恭敬』

2.『得衣、食、床座、病药、资具』

3.『令授我衣、食、床座、病药、资具之人所作，有大果、大功德』

4.『令死去命终之亲族血缘，以净心忆念我者，有大果、大功德』

5.『于以任何之衣、食、床座、病药、资具亦能知足』

6.『能忍受寒、暑、饥、渴、虻、蚊、风、日、蛇之触，骂詈谗谤之语路，已生之苦、剧、粗、猛、不悦、非可意、夺命之身受』

7.『能克服于不欣喜、欣喜，不被不欣喜、欣喜所克服，欲能克服随生之不欣喜、欣喜而住』

8.『能克服于怖畏、恐惧，不被怖畏、恐惧所克服，欲能克服随生之怖畏、恐惧』

9.『得增上心现法乐住之四静虑，随乐欲得而不艰难，得而不梗涩』

10.『自诸漏尽，无漏而于现法之心解脱、慧解脱，欲能自证知、现证、具足而住』