《法蕴足论》的要义

林崇安

(法光杂志,235期,2009)

一、前言

有关论藏的源流，依据《有部毗奈耶‧杂事》的记载，佛灭当年结集完经和律后，大迦叶考虑到：「后世之人，少智钝根，依文而解，不达深义」，所以特别编出经律的本母(摩窒里迦)，而后往下传诵；另一方面，舍利弗、目干连、迦旃延等大弟子对佛经的解释，其弟子们也往下传诵，这些解释经义的论述，便是「论藏」的滥觞。佛灭四百年后，在「说有部」的弘法地区有七论的传诵：1《集异门足论》二十卷，舍利弗造。2《法蕴足论》二十卷，目干连造。3《施设足论》，迦旃延造。4《识身足论》十六卷，提婆设摩造。5《品类足论》十六卷，世友造。6《界身足论》三卷，世友造。7《发智论》二十卷，迦多衍尼子造。除了《施设足论》外，唐时玄奘法师将其余的六论译成汉文。佛灭约600年时，「说有部」结集出《大毗婆沙论》二百卷，为北传的根本声闻论典，这一大论也是由玄奘法师译成汉文。

上述的《法蕴足论》是由佛陀的大弟子目干连从《阿含经》中选出具有代表性的二十一经来讲解，经由后代弟子编集而成的一本解释佛经的重要论典，收录在《大正藏》第26册，编号是No.1537。以下介绍这一论典的重要内容。

二、由品目来看内容

《法蕴足论》是从《阿含经》中精选出二十一经，分成二十一品来解释，品目如下：

1学处品；2预流支品；3证净品；4沙门果品；5通行品；6圣种品。以上六品以「戒」为主。

7正胜品；8神足品；9念住品；10圣谛品；11静虑品；12无量品；13无色品；14修定品。以上八品以「定」为主。

15觉支品；16杂事品；17根品；18处品；19蕴品；20多界品；21缘起品。以上七品以「慧」为主。

可以看出这论的内容是在解说三学的要义。

三、要义举例

《法蕴足论》的要义，以下举出「念住品第九」作实例说明。

【1】此论先列出「四念住经」的经文：

(01)一时，薄伽梵在室罗筏，住逝多林给孤独园。

(02)尔时，世尊告苾刍众：吾当为汝略说修习四念住法。

(3a)谓有苾刍，于此内身住循身观，若具正勤、正知、正念，除世贪、忧。

(3b)于彼外身住循身观，若具正勤、正知、正念，除世贪、忧。

(3c)于内外身住循身观，若具正勤、正知、正念，除世贪、忧。

(04)于内外俱受、心、法三，广说亦尔。

(5a)是现修习四念住法。

(5b)过去、未来苾刍修习四念住法，应知亦尔。

【2】接着，此论详细解释经文中的「身念住」。论中先解释「内身」的「身念住」，此中共有三种观法：

云何于此内身住循身观，若具正勤、正知、正念，除世贪忧？

「内身」者，谓自身，若在现相续中，已得不失。

「于此内身循身观」者：

〔1〕谓有苾刍，于此内身，从足至顶，随其处所，观察、思惟种种不净，秽恶充满：谓此身中，唯有种种：发、毛、爪、齿；尘、垢、皮、肉；筋、脉、骨、髓；髀、肾、心、肺；肝、胆、肠、胃；肪、膏、脑、膜；脓、血、肚、脂；泪、汗、涕、唾；生熟二藏，大小便利。如是思惟不净相时，所起于法简择、极简择、最极简择，解了、等了、近了，机黠、通达，审察、聪睿，觉、明、慧行，毗钵舍那，是「循内身观」，亦名「身念住」。

──成就此观，现行、随行，遍行、遍随行，动转、解行，说名为「住」。

──彼观行者，能发起勤精进，勇健势猛，炽盛难制，励意不息，复能于此，急疾迅速，名「具正勤」。

──彼观行者，能起于法简择，乃至毗钵舍那，复能于此，所起胜慧，转成上品上胜上极，能圆满、极圆满，名「具正知」。

──彼观行者，具念、随念，专念、忆念，不忘不失，不遗不漏，不失法性，心明记性，名「具正念」。

──于诸欲境诸贪等贪，执藏、防护、坚着，爱乐、迷闷，耽嗜、遍耽嗜，内缚悕求，耽湎苦集，贪类贪生，总名为「贪」。

──顺忧受触，所起心忧，不平等受，戚受所摄，总名为「忧」。

──彼观行者，修此观时，于世所起贪忧二法，能断、能遍知，远离、极远离，调伏、极调伏，隐没、除灭，是故说彼「除世贪忧」。

〔2〕复有苾刍，于此内身，观察、思惟诸界差别：谓此身中，唯有种种：地界、水界、火界、风界、空界、识界。

──如是思惟诸界相时，所起于法简择，乃至毗钵舍那，是「循内身观」，亦名身念住。

──「住、具正勤、正知、正念，除世贪忧」，皆如前说。

〔3〕复有苾刍，于此内身，观察、思惟多诸过患：谓此身者，如病、如痈，如箭、恼害，无常、苦、空、非我转动，劳疲羸笃，是失坏法，迅速不停、衰朽、非恒，不可保信，是变坏法。

──如是思惟身过患时，所起于法简择，乃至毗钵舍那，是「循内身观」，亦名身念住。

──「住、具正勤、正知、正念，除世贪忧」，亦如前说。

【3】此论接着解释「外身」的「身念住」，此中也有三种观法：

云何于彼外身住循身观，若具正勤、正知、正念，除世贪忧？

「外身」者，谓自身，若在现相续中，未得已失及他有情所有身相。

「于彼外身循身观」者：

〔1〕谓有苾刍，于他身内，从足至顶，随其处所，观察、思惟种种不净，秽恶充满：谓彼身中，唯有种种：发、毛、爪、齿，广说乃至大小便利。

──如是思惟不净相时，所起于法简择，乃至毗钵舍那，是「循外身观」，亦名身念住。

──「住、具正勤、正知、正念，除世贪忧」，亦如前说。

〔2〕复有苾刍，于他身内，观察、思惟诸界差别：谓彼身中，唯有种种：地界、水界、火界、风界、空界、识界。

──如是思惟诸界相时，所起于法简择，乃至毗钵舍那，是「循外身观」，亦名身念住。

──「住、具正勤、正知、正念，除世贪忧」，亦如前说。

〔3〕复有苾刍，于他身内，观察、思惟多诸过患：谓彼身者，如病、如痈，广说乃至是变坏法。

──如是思惟身过患时，所起于法简择，乃至毗钵舍那，是「循外身观」，亦名身念住。

──「住、具正勤、正知、正念，除世贪忧」，亦如前说。

【4】接着，此论解释「内外身」的「身念住」，此中也有三种观法：

云何于内外身住循身观，若具正勤、正知、正念，除世贪忧？

「内身」者，谓自身，若在现相续中，已得不失。「外身」者，谓自身，若在现相续中，未得已失，及他有情所有身相。合说二种，名「内外身」。

「于内外身循身观」者：

〔1〕谓有苾刍，合自他身，总为一聚，从足至顶，随其处所，观察、思惟种种不净，秽恶充满：谓此、彼身，唯有种种：发、毛、爪、齿，广说乃至大小便利。

──如是思惟不净相时，所起于法简择，乃至毗钵舍那，是「循内外身观」，亦名身念住。

──「住、具正勤、正知、正念，除世贪忧」，亦如前说。

〔2〕复有苾刍，合自他身，总为一聚，观察、思惟诸界差别：谓此、彼身，唯有种种：地界、水界、火界、风界、空界、识界。

──如是思惟诸界相时，所起于法简择，乃至毗钵舍那，是「循内外身观」，亦名身念住。

──「住、具正勤、正知、正念，除世贪忧」，亦如前说。

〔3〕复有苾刍，合自他身，总为一聚，观察、思惟多诸过患：谓此、彼身：如病、如痈，广说乃至是变坏法。

──如是思惟身过患时，所起于法简择，乃至毗钵舍那，是「循内外身观」，亦名身念住。

──「住、具正勤、正知、正念，除世贪忧」，亦如前说。

【5】以上完整地解释了「身念住」，此论接着解释「受念住」，同样先解释「内受」的「受念住」，分成二种观法：

云何于此内受住循受观，若具正勤、正知、正念，除世贪、忧？

「内受」者，谓自受，若在现相续中，已得不失。

「于此内受循受观」者：

〔1〕谓有苾刍，于此内受，观察、思惟内受诸相：

1受乐受时，如实知我受乐受；受苦受时，如实知我受苦受；受不苦不乐受时，如实知我受不苦不乐受。

2受乐身受时，如实知我受乐身受；受苦身受时，如实知我受苦身受；受不苦不乐身受时，如实知我受不苦不乐身受。

3受乐心受时，如实知我受乐心受；受苦心受时，如实知我受苦心受；受不苦不乐心受时，如实知我受不苦不乐心受。

4受乐有味受时，如实知我受乐有味受；受苦有味受时，如实知我受苦有味受；受不苦不乐有味受时，如实知我受不苦不乐有味受。

5受乐无味受时，如实知我受乐无味受；受苦无味受时，如实知我受苦无味受；受不苦不乐无味受时，如实知我受不苦不乐无味受。

6受乐耽嗜依受时，如实知我受乐耽嗜依受；受苦耽嗜依受时，如实知我受苦耽嗜依受；受不苦不乐耽嗜依受时，如实知我受不苦不乐耽嗜依受。

7受乐出离依受时，如实知我受乐出离依受；受苦出离依受时，如实知我受苦出离依受；受不苦不乐出离依受时，如实知我受不苦不乐出离依受。

──如是思惟内受相时，所起于法简择，乃至毗钵舍那，是「循内受观」，亦名「受念住」。……

〔2〕复有苾刍，于内诸受，观察、思惟多诸过患：谓此诸受，如病、如痈，广说乃至是变坏法。

──如是思惟受过患时，所起于法简择，乃至毗钵舍那，是「循内受观」，亦名「受念住」。

──「住、具正勤、正知、正念，除世贪、忧」，皆如前说。

【6】此论接着解释「外受」和「内外受」的「受念住」，各分成二种观法(今不录出)。此论接着解释「心念住」的「内心」、「外心」和「内外心」，各分成二种观法，例如「内心」：

云何于此内心住循心观，若具正勤、正知、正念，除世贪、忧？

「内心」者，谓自心，若在现相续中，已得不失。

「于此内心循心观」者：

〔1〕谓有苾刍，于此内心，观察思惟内心诸相：

1于内有贪心，如实知是内有贪心；于内离贪心，如实知是内离贪心。于内有瞋心，如实知是内有瞋心；于内离瞋心，如实知是内离瞋心。于内有痴心，如实知是内有痴心；于内离痴心，如实知是内离痴心。

2于内聚心，如实知是内聚心；于内散心，如实知是内散心。于内沉心，如实知是内沉心；于内策心，如实知是内策心。于内小心，如实知是内小心；于内大心，如实知是内大心。

3于内掉心，如实知是内掉心；于内不掉心，如实知是内不掉心。于内不静心，如实知是内不静心；于内静心，如实知是内静心。于内不定心，如实知是内不定心；于内定心，如实知是内定心。

4于内不修心，如实知是内不修心；于内修心，如实知是内修心。于内不解脱心，如实知是内不解脱心；于内解脱心，如实知是内解脱心。

──如是思惟内心相时，所有于法简择，乃至毗钵舍那，是「循内心观」，亦名「心念住」。……

〔2〕复有苾刍，于内诸心，观察、思惟多诸过患：谓此心者，如病、如痈，广说乃至是变坏法。

──如是思惟心过患时，所起于法简择，乃至毗钵舍那，是「循内心观」，亦名「心念住」。

──住、具正勤、正知、正念，除世贪、忧，皆如前说。

【7】最后，此论解释「法念住」的「内法」，分成四种观法，分别观察1五盖、2六结法、3七觉支法、4想蕴和行蕴：

云何于此内法住循法观，若具正勤、正知、正念，除世贪、忧？

「内法」者，谓自想蕴、行蕴，若在现相续中，已得不失。

「于此内法循法观」者：

〔1〕谓有苾刍，于内五盖法，观察、思惟内法诸相：于有内贪欲盖，如实知我有内贪欲盖；于无内贪欲盖，如实知我无内贪欲盖。复如实知内贪欲盖，未生者生，已生者断，断已于后不复更生。

──如是思惟此内法时，所起于法简择，乃至毗钵舍那，是循内法观，亦名法念住。……

──如说内贪欲盖，说内瞋恚、惛沉、睡眠、掉举、恶作、疑盖亦尔。

〔2〕复有苾刍，于内六结法，观察、思惟内法诸相：于有内眼结，如实知我有内眼结；于无内眼结，如实知我无内眼结。复如实知此内眼结，未生者生，已生者断，断已于后不复更生。

──如是思惟此内法时，所起于法简择，乃至毗钵舍那，是「循内法观」，亦名「法念住」。

──「住、具正勤、正知、正念，除世贪、忧」，皆如前说。

──如说内眼结，说内耳、鼻、舌、身、意结亦尔。

〔3〕复有苾刍，于内七觉支法，观察、思惟内法诸相：于有内念觉支，如实知我有内念觉支；于无内念觉支，如实知我无内念觉支。复如实知内念觉支，未生者生，生已坚住，不忘、修满、倍增、广大、智作证故。

──如是思惟此内法时，所起于法简择，乃至毗钵舍那，是「循内法观」，亦名「法念住」。

──「住、具正勤、正知、正念，除世贪、忧」，亦如前说。

──如说内念觉支，说余内六觉支等亦尔。

〔4〕复有苾刍，于所说内想蕴、行蕴，观察、思惟多诸过患：谓此法者，如病、如痈，广说乃至是变坏法。

──如是思惟法过患时，所起于法简择，乃至毗钵舍那，是「循内法观」，亦名「法念住」。

──「住、具正勤、正知、正念，除世贪、忧」，皆如前说。

【8】最后，此论解释「法念住」的「外法」和「内外法」，同样各分成四种观法。以上「四念住经」的解释，阐明了止观禅修的要义。

四、结语

总之，整个《法蕴足论》保留了初期佛法术语的解释以及禅修的要义，很有价值，实可作为佛法的核心教材。