绳与蛇喻

林崇安,2007

【例】草堆上盘着一条杂色的草绳，由于光线昏暗，最初粗粗一看误以为是一条蛇，光线明亮下，仔细观察，看清只是一条杂色的草绳。

(1)自续派认为：

a「草绳看成蛇」的蛇，是以心增上安立，是遍计执，是无，不是名言有，不是从自方存在。

b草绳，是以心增上安立，是名言有，是有，是从自方存在。

说明：《入中论善显密义疏》说：「由不违(无妨难)正量之心增上安立者，乃名言有。不是许『凡以心增上安立的一切，皆是名言有』。」

(2)应成派认为：

a「草绳看成蛇」的蛇，是唯以分别安立，是遍计执，是无，不是名言有，不是从自方存在。

b草绳，是唯以分别安立，是名言有，是有，不是从自方存在。

(3)中观宗共同的观点：

这一条草绳和这一条蛇，是「以正量所得」，符合事实，称作「名言有」。而「绳误看为蛇」的蛇，则不是名言有，是「无」。

(4)中观宗自续师的观点：

这一条草绳，是「以心增上安立」，因为是经由观察者以「能力有限的感官」所得，与实际的草绳有所出入，因而表里不如一，是「非真实有」，是真实有空。

(5)中观宗应成师的观点：

在观察时经由明亮光线的照射才得知是草绳或是蛇，可知观察的结果必受到观察的干预，是「唯以分别安立」，不是从自方存在。

(6)自续师的观点：

凡是名言有，遍是以心增上安立，遍是从自方存在，遍是自性有、自相有。

凡是以心增上安立，不遍是从自方存在。

凡是以心增上安立，不遍是名言有。理由：

凡是以心增上安立，不遍是名言有，因为「绳误看为蛇」的蛇是心增上安立，而不是名言有。

凡是无，遍不是名言有，遍不是从自方存在，遍不是自性有、自相有。

真绳是从自方存在，不受观察者的影响，是自性有。

(7)应成师的观点：

凡是名言有，遍是唯以分别安立，遍不是从自方存在，遍不是自性有、自相有。

凡是唯以分别安立，遍不是从自方存在。

凡是唯以分别安立，不遍是名言有。理由：

凡是唯以分别安立，不遍是名言有，因为「绳误看为蛇」的蛇是唯以分别安立，而不是名言有。(又如，实质有的我、真实有、自性有的我，都是唯以分别安立，而不是名言有。)

凡是无，遍不是名言有，遍不是从自方存在，遍不是自性有、自相有。

真绳或真蛇、假绳或假蛇都不是从自方存在，都受观察者的影响，都不是自性有，都是自性空。

此处，将绳看为蛇的这个蛇，是以心增上安立，而不是名言有。

(8)一般观察的过程：

观察时，一般先是发现对象是「以心增上安立」，再深入观察就发现对象是「唯以分别安立」。在「以心增上安立」的阶段，是主观色彩加到所观察的对象上，包括绳看成蛇；而在「唯以分别安立」的阶段，除了主观色彩之外，还有对对象的直接作用，并影响对方。

(9)应用：

由于是「唯以分别安立」，所以人们相互之间，不可避免的，就有相互的影响。人的能够从「无种性」变成「有种性」，也是依据于此，因为可以经由外善知识的熏习而成熟、解脱。另外，菩萨的事业也是经由相互影响，才能引导众生、教导众生。这是自性空、自相空的道理，这也是「唯以分别安立」的重要引伸意义。所以，《中论》说：「以有空义故，一切法得成。」另一方面，人的贪心和嗔恨心，也是缘起而有的，所以，要看清楚，我们对别人的爱恨必有自己主观的色彩，并经由互动而产生的，此中是缘起无我的，因而要以内观的智慧，跳出我执，不要卷入爱恨的漩涡中。唯有如此，生活中的顺境和逆境都能变成使自己提升的机会，这也就是所谓的「转烦恼为菩提」。

(10)探究：

《章嘉宗义》说：「以心增上安立」的「心」是指无妨难、无错乱的知觉。此处的「心」，既然是指无妨难、无错乱的心，则：「凡是有，都是名言有，都是以心增上安立。凡是以心增上安立，都是名言有。」这一说法与宗喀巴大师的《入中论善显密义疏》的说法不同。《密义疏》说：「不是许『凡以心增上安立的一切，皆是名言有』。」