佛学论文选集

 

从《罗怙罗经》来看佛法的教学

 

林崇安(2002)

 

摘要：

本文依据《杂阿含经》中的《罗怙罗经》来探讨释迦牟尼佛对罗怙罗的教导过程，此中，罗怙罗依次经由听闻、思考弄清佛法的义理，而后进入实修的体证，生起真正的智慧，并灭除痛苦，达到究竟的解脱。

 

关键字：罗怙罗,佛法教学,三慧

 

一、前言

 

释迦牟尼佛(以下简称释尊)度化众生固然是因材施教，但是众生的学习过程是大同小异的，因此，本文以《罗怙罗经》来说明佛法的教学。此经在《大正藏》中的《杂阿含经》的编号是第二○○经(T2,p51a)，在印顺导师的《杂阿含经论会编》〈中编〉为第二三五经。今引用经文时，有所改动的词句用〔〕标出。《罗怙罗经》是释尊对罗怙罗的一个完整教导，以下按照这一经典，分成六段来说明佛法的教学过程。

 

二、经文说明

 

 

如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，尊者〔罗怙罗〕往诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「善哉！世尊！为我说法！我闻法已，独一静处，专精思惟，不放逸住；独一静处，专精思惟，不放逸住已，如是思惟所以：族姓子剃除须发，正信非家，出家学道，修持梵行，见法自知作证：我生已尽、梵行已立、所作已作、自知不受后有。」

尔时，世尊观察〔罗怙罗〕心，〔解脱智〕未熟，未堪任受增上法，问〔罗怙罗〕言：「汝以授人五受阴未？」

〔罗怙罗〕白佛：「未也，世尊！」

佛告〔罗怙罗〕：「汝当为人演说五受阴。」

 

这一段经文先指出，罗怙罗尊者想要独自专心修行，练习高深的佛法(增上法)，但是释尊先观察他的心智，知道他尚未成熟，因此要罗怙罗先去讲解五受阴(即，五取蕴)，其目的是要他透过教学相长，彻底了解五受阴的意义。什么是五受阴呢？释尊在《杂阿含经》第五五经中曾对比丘们说：

 

我今当说阴及受阴。云何为阴？

若所有诸色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切总说色阴。随诸所有受、想、行、识，亦复如是，彼一切总说受、想、行、识阴。是名为阴。

云何为受阴？

若色是有漏，是取；若彼色过去、未来、现在，生贪欲、瞋恚、愚痴，及余种种上烦恼心法。受、想、行、识，亦复如是。是名受阴。(T2,p13b)

 

由此可知，释尊要弟子们了解色、受、想、行、识等五受阴(五取蕴)，先要把阴(蕴)和受阴(取蕴)的意义弄明白，并且将色蕴从过去、未来、现在、内、外、粗、细、好、丑、远、近等十一个行相来分析，对受蕴、想蕴、行蕴、识蕴也同样地分析清楚，彻底了解其意义，看清五取蕴使人产生烦恼(有漏)、产生种种的贪瞋痴。弄清五取薀的内涵是学习佛法的第一步。因此，释尊要求罗怙罗把五蕴的内容先弄清楚，并为人演说。

 

 

尔时，〔罗怙罗〕受佛教已，于异时为人演说五受阴；说已，还诣佛所，稽首佛足，退住一面，白佛言：「世尊！我已为人说五受阴，唯愿世尊为我说法；我闻法已，独一静处，专精思惟，不放逸住，乃至自知不受后有。」

尔时，世尊复观察〔罗怙罗〕心，解脱智未熟，不堪任受增上法；问〔罗怙罗〕言：「汝为人说六入处未？」

〔罗怙罗〕白佛：「未也，世尊！」

佛告〔罗怙罗〕：「汝当为人演说六入处。」

 

这一段经文指出，罗怙罗尊者虽已为人演说五取蕴，但是释尊观察他的心  智尚未成熟，要他继续进一步为人讲解六入处(即，六处)，其目的仍是要罗怙罗在身心上彻底了解六处的详细内容，建立起扎实的「思所成慧」。什么是六入处呢？六入处有六内入处和六外入处，释尊在《杂阿含经》第三二三经和三二四经中曾经分别对比丘们说：

 

有六内入处。〔云何为六？〕谓眼内入处，耳、鼻、舌、身、意内入处。(T2,p91c)

有六外入处。云何为六？谓色是外入处，声、香、味、触、法是外入处，是名六外入处。(T2,p91c)

 

此处释尊指出：六内入处(六内处)是眼、耳、鼻、舌、身、意，此中，眼、耳、鼻、舌、身属于「身体」，而意属于「心理」，因此，释尊是要弟子们了解自己的身和心。六外入处(六外处)是色、声、香、味、触、法，这些是六内处的对象。释尊要弟子们警觉到外面的对象对自己身心的作用，他也希望罗怙罗仔细地分析这种身心运作的过程，并且为人演说。

 

 

尔时，〔罗怙罗〕于异时，为人演说六入处；说六入处已，来诣佛所，稽首礼足，退住一面，白佛言：「世尊！我已为人演说六入处，唯愿世尊为我说法！我闻法已，当独一静处，专精思惟，不放逸住，乃至自知不受后有。」

尔时，世尊观察〔罗怙罗〕心，解脱智未熟，不堪任受增上法；问〔罗怙罗〕言：「汝已为人说尼陀那法未？」

〔罗怙罗〕白佛言：「未也，世尊！」

佛告〔罗怙罗〕：「汝当为人演说尼陀那法。」

 

这一段经文指出，罗怙罗尊者虽已为人演说六处，想进一步走入实修，但是释尊观察他的心智尚未完全成熟，要他补强对「尼陀那法」的理解。什么是尼陀那法呢？此处的尼陀那法是「缘起」(南传相应部的缘起＝尼陀那)。由此可知，释尊要罗怙罗注意身心前后变化的因缘，并且将所体会到的尼陀那法为人演说。

 

 

尔时，〔罗怙罗〕于异时，为人广说尼陀那法已，来诣佛所，稽首礼足，退住一面，白佛言：「世尊为我说法！我闻法已，独一静处，专精思惟，不放逸住，乃至自知不受后有。」

尔时，世尊复观察〔罗怙罗〕心，解脱智未熟，广说乃至告〔罗怙罗〕言：「汝当于上所说诸法，独于一静处，专精思惟，观察其义。」

尔时，〔罗怙罗〕受佛教敕，如上所闻法、所说法，思惟称量，观察其义；作是念：此诸法，一切皆顺趣涅槃，流注涅槃，浚输涅槃。

 

以上经文指出，罗怙罗尊者已经为人广说五取蕴、六处、缘起法，但是释尊观察他的解脱心智还未成熟，因此要他对这些法的义理更进一步深入观察。罗怙罗尊者独处一处，经过深入的思维，终于将这些佛法的义理豁然贯通，体会到这些佛法都是引导走向涅槃的。

 

 

尔时，〔罗怙罗〕往诣佛所，稽首礼足，退住一面，白佛言：「世尊！我已于如上所闻法、所说法，独一静处，思惟称量，观察其义。知此诸法，皆顺趣涅槃，流注涅槃，浚输涅槃。」

尔时，世尊观察〔罗怙罗〕心，解脱智熟，堪任受增上法，告〔罗怙罗〕言：「〔罗怙罗〕！一切无常。何等法无常？谓眼无常，若色、眼识、眼触，如上无常广说。」

尔时，〔罗怙罗〕闻佛所说，欢喜随喜，礼佛而退。

 

这一段经文指出，罗怙罗尊者已深深体会到佛法都是引导走向涅槃的，他的解脱心智已经成熟，因此释尊教导他直接观察自己的眼、耳、鼻、舌等的无常；色、声、香、味等的无常；眼识、耳识、鼻识、舌识等的无常；眼触、耳触、鼻触、舌触等的无常。这一段的教导可以用《增壹阿含经》卷七来补充：

 

一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊到时，着衣持钵，将罗云入舍卫城分卫。尔时，世尊右旋顾谓罗云：「汝今当观色为无常。」罗云对曰：「如是，世尊！色为无常。」
世尊告曰：「罗云！痛、想、行、识皆悉无常。」罗云对曰：「如是，世尊！痛、想、行、识皆为无常。」

是时，尊者罗云复作是念：此有何因缘，今方向城分卫，又在道路，何故世尊而面告诲我？今宜当还归所在，不应入城乞食。尔时，尊者罗云卽中道还到祇桓精舍，持衣钵，诣一树下，正身正意，结跏趺坐，专精一心，念色无常，念痛、想、行、识无常。(T2,p581c)

 

此处释尊要罗怙罗(又作罗云)深入地观察自己的身心现象：当眼睛看到色法时，在接触的剎那(即，眼触)生起了眼识，并且有感受(此处翻译作痛)的生起，要观察到受、想、行、识等都是无常；同样地，耳、鼻、舌、身、意以及相关的触、识、受等都是无常，如此层层深入观察自己的身心现象，体会到一切是无常、苦、空、非我等等，最后，就能不再执着自己的五蕴、六处，从世间解脱而不再有生老病死、忧悲恼苦了。

 

 

尔时，〔罗怙罗〕受佛教已，独一静处，专精思惟，不放逸住。〔思维所以〕：族姓子剃除须发，着袈裟衣，正信非家，出家学道，纯修梵行，乃至见法，自知作证：我生已尽、梵行已立、所作已作、自知不受后有。成阿罗汉，心善解脱。

佛说此经已，〔罗怙罗〕闻佛所说，欢喜奉行。

 

最后这一段经文指出，罗怙罗尊者经由专精思惟，不放逸住，终于成为阿罗汉，得到究竟的解脱，此中，如何「纯修梵行，乃至见法」？要由守护诸根、于食知量、正念正知等下手，使自己梵行清净，修出正定，进而才能以智慧善见四圣谛(见法)，因此，在实修中含摄了戒学、定学、慧学等三学，为了了解上述经文的详细过程，今引用《阿毗达磨集异门足论》卷九的说明如下：

 

01诸如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵，出现世间，宣说正法，开示初善、中善、后善，文义巧妙，纯一圆满，清白梵行。

02诸善男子或善女人，闻是法已，深生净信。

03生净信已，作是思惟：在家迫迮，多诸尘秽，犹如牢狱。出家宽旷，离诸喧杂，犹若虚空。染室家者，不能相续，尽其形寿，精勤修习，纯一圆满，清白梵行，是故我今应以正信，剃除须发，被服袈裟，弃舍家法，出趣非家。既思惟已，财位亲属，若少若多，悉皆弃舍。

04既弃舍已，以正信心，剃除须发，被服袈裟，远离家法，出趣非家。

05既出家已，受持净戒，精勤守护别解律仪，轨则、所行无不圆满，于微小罪深见怖畏，于诸学处能具受学。

a离害生命，弃诸刀杖；有惭有愧，具慈具悲，于诸有情，下至蚁卵，亦深怜愍，终不损害，毕竟远离害生命法。

b离不与取，能施乐施；若净施物，知量而受；于诸所有不生染着，摄受清净无罪自体，毕竟远离不与取法。

c离非梵行，常修梵行、远行、妙行，其心清洁；远离生臭淫欲秽法，毕竟远离非梵行法。

d离虚诳语，常乐实语、谛语、信语、可承受语、世无诤语，毕竟远离虚诳语法。

e离离间语，不破坏他，不闻彼语为破坏故向此而说，不闻此语为破坏故向彼而说，常乐和合已破坏者，诸和好者赞令坚固，常乐宣说和合他语、不破坏语，毕竟远离离间语法。

f离粗恶语，所发语言不粗、不矿亦不苦楚。令他嫌恨，亦令多人不爱不乐不欣不喜，障碍修习等引等持，于如是等诸粗恶语，皆能断灭。所发语言，和软顺耳、悦意可乐、圆满清美、明显易了，令他乐闻，无依无尽，令多有情可爱可乐可欣可喜，能令修习等引等持，于如是等诸美妙语，常乐发起，毕竟远离粗恶语法。

g离杂秽语，凡所发言，应时应处，称法称义，有实有真，能寂能静，有次序、有所为，应理合仪，无杂无秽，能引义利，毕竟远离杂秽语法。

h远离买卖伪秤、伪斗、伪斛函等，终不摄养象马牛驴鸡猪狗等诸傍生类，亦不摄养奴婢作使男女大小朋友亲属，终不受畜谷麦豆等，亦不受畜金银等宝。不非时食，或唯一食，非时非处终不游行，若语若默不生讥论，于衣喜足粗得蔽身，于食喜足纔除饥渴。

i凡所游住，衣钵自随，如鸟飞止，不舍嗉翼。彼由此故，成就戒蕴，密护根门，安住正念。

06由正念力防守其心，眼见诸色，耳闻诸声，鼻嗅诸香，舌尝诸味，身觉诸触，意了诸法，不取其相，不执随好，于此诸处，住根律仪，防护贪忧、恶不善法，毕竟不令随心生长。

07彼由戒蕴密护根门，观顾往来，屈申俯仰，着衣持钵，皆住正知。

08彼既成就清净戒蕴，密护根门，正念正知，随所依止，城邑聚落，于日初分，执持衣钵，守护诸根，安住正念。

09威仪庠序，修行乞食。既得食已，还至本处，饭食讫，收衣钵，洗足已，持坐具。

10往阿练若，旷野山林，远恶有情，舍诸卧具，其处唯有非人所居，或住空闲，或在树下。

11结加趺坐，端直其身，舍异攀缘，住对面念，心恒专注，远离贪、瞋、惛沉睡眠、掉举恶作、疑惑犹豫。诸随烦恼能碍善品，令慧力羸，不证涅槃，住生死者。

12由斯离欲恶不善法，乃至得住第四静虑。

13彼由如是殊胜定心，清白无秽，离随烦恼，柔软堪能，得住无动，其心趣向，能证漏尽，智、见、明、觉，能如实知见：此是苦圣谛、此是集圣谛、此是灭圣谛、此是道圣谛。由如是知、如是见故，心解脱欲漏、有漏、无明漏；既解脱已，如实知见：我生已尽、梵行已立、所作已办、不受后有。(T26,p406c)

 

此中，第1、2、3、4段指出，从佛陀听闻正法之后，生起净信，出家学道。第5段到8段指出，出家后要守护戒律：不杀生、不偷盗、不淫、不虚诳语、不离间语、不粗恶语、不杂秽语，在行住坐卧中都能保持正念正知。第9段指出，食要如法。第10-12段指出，要独一静处，专精思惟，不放逸住，远离五盖，修出正定。第13段指出，经由正定生起智慧，体证四圣谛，灭除痛苦，得到解脱。

如何修定生慧？详细一点的过程，仍由前《增壹阿含经》卷七来补充：

尔时，世尊于舍卫城乞食已，食后在祇桓精舍而自经行，渐渐至罗云所。到已，告罗云曰：「汝当修行安般之法，修行此法，所有愁忧之想皆当除尽。汝今复当修行恶露不净想，所有贪欲尽当除灭。汝今，罗云！当修行慈心！已行慈心，所有瞋恚皆当除尽。汝今，罗云！当行悲心！已行悲心，所有害心悉当除尽。汝今，罗云！当行喜心！已行喜心，所有嫉心皆当除尽。汝今，罗云！当行护心！已行护心，所有憍慢悉当除尽。…」

尔时，世尊具足与罗云说微妙法已，罗云卽从座起，礼佛足，繞三匝而去。往诣安陀园，在一树下，正身正意，结跏趺坐，无他余念，系心鼻头(注：中部62经是系念在前)：出息长亦知息长，入息长亦知息长；出息短亦知息短，入息短亦知息短；出息冷亦知息冷，入息冷亦知息冷；出息暖亦知息暖，入息暖亦知息暖。尽观身体入息、出息，皆悉知之。有时有息亦复知有，有时无息亦复知无。若息从心出亦复知从心出，若息从心入亦复知从心入。
尔时，罗云作如是思惟，欲心便得解脱，无复众恶。有觉、有观，念持喜安，游于初禅。有觉、有观，内自欢喜，专其一心，无觉、无观，三昧念喜，游于二禅。无复喜念，自守觉知身乐，诸贤圣常所求护喜念，游于三禅。彼苦乐已灭，无复愁忧，无苦无乐，护念清净，游于四禅。

a彼以此三昧，心清净无尘秽，身体柔软，知所从来，忆本所作，自识宿命无数劫事。亦知一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生、千生、万生、数十万生，成劫、败劫，无数成劫、无数败劫，亿载不可计，我曾生彼，名某姓某，食如此食，受如此苦乐，寿命长短，彼终生此，此终生彼。

b彼以此三昧，心清净无瑕秽，亦无诸结，亦知众生所起之心。

c彼复以天眼清净无暇秽，观众生类，生者、逝者，善色、恶色，善趣、恶趣，若好、若丑，所行、所造，如实知之。或有众生，身行恶，口行恶，意行恶，诽谤贤圣，行邪见，造邪见行，身坏命终，入地狱中。或复众生，身行善，口行善，意行善，不诽谤贤圣，恒行正见、造正见行，身坏命终，生善处天上。是谓天眼清净无瑕秽，观众生类：生者、逝者，善色、恶色，善趣、恶趣，若好、若丑，所行、所造，如实知之。

d复更施意，成尽漏心，彼观此苦，如实知之。复观苦集，亦知苦尽，亦知苦出要，如实知之。彼以作是观，欲漏心得解脱，有漏、无明漏心得解脱。已得解脱，便得解脱智：生死已尽，梵行已立，所作已办，更不复受有，如实知之。

是时，尊者罗云便成阿罗汉。(T2,p582a)

 

此处详述罗云修习入出息念(安般之法)，依次获得四禅以及a宿命通、b他心通、c天眼通，最后以d尽漏通，灭除欲漏、有漏、无明漏而得解脱。

 

三、教学分析

 

1由上述的《罗怙罗经》可以看出释尊的善于教学，他让罗怙罗先经由听闻和思考弄通佛法的义理，而后才走入实修。因此，要经由三个层次来生起真正的智慧：闻所成慧、思所成慧、修所成慧。

2经由三慧的依次生起，一方面要靠善知识的指导，免于盲修瞎练、闭门造车；一方面要靠自己的努力，以理论和实践双管齐下，来净化自己的内心。

3经中明确地指出佛法的切入点是由自己的身心下手，五蕴和六处不外是个人的身心现象，要看清它们的实相，才能从痛苦中解脱出来。因此，佛法的修行要落实到自己的身心上，不断地观察自己当下的身心，在六内处与六外处接触的剎那，看清感受的无常，不再生起贪瞋的心理，如此不断净化内心，顺者因果的过程，自然得到最后的解脱自在。

4反之，若只花费力气在外相的典礼仪式或盲目地往外寻求庇护，而不往内观察自己的身心实相，就不能真正解决自己的问题。在学习佛法的过程中，不要好高骛远，要由理论下手厘清义理，而后走向实践，就较不易走岔；但若只沈迷于义理的争辩而不实修，则变成空谈，无法灭除自己的痛苦。

5在《罗怙罗经》中，可看出佛法的教学有三个特色：

第一、佛法的目的是使学习者达到真实而彻底的解脱，不再轮回(所作已作，不受后有)。

第二、有具体达成目的的方法：从守戒、培养正念到定慧的完成，有完整的教学。

第三、在老师的指导下，学习者要靠自己的努力去自证自知，最后都可以得到相同的结果。

 

四、结语

 

本文依据《罗怙罗经》来说明佛法的教学过程，其特点在于经由闻、思、修的三个阶段，生起真正的智慧；这种过程与一般世俗的求知步骤虽有相通之处，但在观察的对象和方法上有所不同：佛法所观察的对象是以个人的身心为主，在修的过程上，有戒、定、慧三学，如何守护诸根、培养正念正知以修定？如何由定生起智慧？这些都是佛法实修中重要的一环，为一般世法所缺。

(佛学学术研讨会─佛学与人生,2002)