佛学论文选集

 

禅修对现代生活的适应

 

林崇安(1999)

 

论文提要：

今日社会的不安以及家庭种种问题，其根源不外是来自佛陀所说的「贪、瞋、痴」，再追下去，不外是「无明」。因此，所有净化人心的禅修技巧，必须以培养「明」为根本要点，才能收到治本之效。什么是「明」？明就是圆满的觉性，其基础是正念正知。禅修的技巧要能适应现代生活的步调，已不只是瞑目静坐而已，而必须训练人们在行住坐卧时，都能清楚自己的动作以及心念的起伏，这种溶在生活中的训练，便是「正念正知」的禅修技巧，也是「明」的训练。如何以普遍而有效的技巧来达成此一目的，便是今日禅修适应问题，本文对此做出一些探讨。

 

一、前言

 

今日社会的不安，种种问题的产生，是一个复杂的缘起现象，有前后的因果关系、有相互的利害冲突。但社会毕竟是由个人所组成的，因此，佛陀指出一切痛苦的根源其实是来自个人的贪、瞋、痴。将贪瞋痴再追究下去，根源不外是「无明」。因此，释尊说：

 

若比丘诸恶不善法生，一切皆以无明为根本，无明集、无明生、无明起。所以者何？无明者无知，于善不善法不如实知，有罪无罪、下法上法、染污不染污、分别不分别、缘起非缘起不如实知。不如实知故，起于邪见；起于邪见已，能起邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定。 (T2,198b)

 

由此可以看出，社会上的种种邪语、邪业、邪命，都是来自无明，无明若不去除，社会必然不能安详和谐。以净化人心为目的的禅修，在今日忙乱的工商社会下，想要发挥其效果，便要看清痛苦的根源是来自无明，要对症下药才能事半功倍。因此，所有净化人心的禅修技巧，必须以培养「明」为根本要点。

 

二、明与正念正知

 

关于明的重要性，释尊说：

 

若诸善法生，一切皆以明为根本，明集、明生、明起。明(者，)于善不善法如实知，有罪无罪、亲近不亲近、卑法胜法、秽污白净、有分别无分别、缘起非缘起悉如实知。如实知者，是则正见。(T2,198c)

 

释尊又说：

 

若起明为前相，生诸善法时，惭愧随生；惭愧生已，能生正见。正见生已，起正念、正语、正业、正命、正方便、正念、正定，次第而起。正定起已，圣弟子得正解脱贪欲、瞋恚、愚痴。(T2,198b)

 

此处佛陀明白指出，所有的善法都要以明为根本，而且要以明为前导。也就是说，在日常生活当中，所有的身业、语业、意业都不可以脱离了「明」，如此才可以保持惭愧之心并且拥有正见，因而，在生活中才能具足正语、正业、正命。最后，并能完全真正地解脱了贪欲、瞋恚、愚痴。而圣弟子所要「明」的是什么呢？不外是清楚地觉知自己行为的善不善、有罪无罪、染污不染污等等，也就是要看清自己的身心现象以及其实相。能看得透彻时，就是「如实知」。这些身心现象，佛法上归纳为「名」与「色」，因此，释尊说：

 

何等法应知、应了，悉知悉了？所谓名色。何等法应知、应断？所谓无明及有爱。何等法应知、应证？所谓明、解脱。(T2,87c)

 

此处佛陀已指出整个禅修的目的与核心，要以了解自己身心(名色)的实相为重点，将无明及有爱断除，证得明与解脱。此中，有爱是对三有(三界)的执着，其根本仍然是来自无明。由此可知，禅修必须以培养「明」为其核心。但是，如何培养「明」呢？其下手处为何呢？前已提及要由名色(身心)下手，今再看看释尊的开示：

诸比丘！于色若知、若明、若断、若离欲，则能断苦。如是受、想、行、识，若知、若明、若断、若离欲，则能堪任断苦。(T2,1b)

诸比丘！于眼若识、若知、若断、若离欲者，堪任正尽苦。于耳、鼻、舌、身、意，若识、若知、若断、若离欲者，堪任正尽苦。(T2,49b)

 

此处佛陀指出，必须清楚地觉知色、受、想、行、识等五蕴，或眼、耳、鼻、舌、身、意等内六处。而五蕴或内六处，不外就是「名」与「色」。因此，整个禅修的对象便是以自己的身心作下手处；这些对象也就是身、受、心、法。释尊说：

 

有四念处，何等为四？谓身身观念处；受、心、法法观念处。如是比丘！于此四念处，修习满足，精勤方便，正念正知，应当学！

若比丘离四念处者，则离如实圣法；离如实圣法者，则离圣道；离圣道者，则离甘露法；离甘露法者，不得脱生老病死、忧悲恼苦，我说彼于苦不得解脱。(T2,171a)

 

此处佛陀指出对自己的身、受、心、法要能努力保持正念正知，如此才是走在圣道上，如此才能脱离生老病死以及忧悲恼苦。由此也可看出，「明」的内涵便是要能够对身心现象保持正念正知，也就是对自己的身体(色蕴)、感受(受蕴)、心识(识蕴)、诸法(指心上呈现的念头及五盖等心理)要能时时觉知并且了知其生灭等实相。所以，在禅修的训练上，除了所观察的对象(所缘)是以自己的身心实相为重点外，便是要训练自己的心能够在行住坐卧中保持正念正知；能够正念正知便是「明」。对自己身心现象清清楚楚地觉知，如实地看清其实相，这便是一般所称的「觉性」。因此，「正念正知」与「明」与「觉性」其实都有相同的内涵。所谓禅修训练，因而也是觉性的训练。南北传佛法中的禅修技巧虽有所不同，但其交集便在于「觉性」或正念正知的开发与培养。

 

三、正念正知与南北传的觉性

 

有关正念与正知的说明，我们以一些禅修者的体验来阐示。阿姜查说：

所谓的正念是觉知或当下的心。当下我们在想什么、我们在做什么？当下我们拥有什么？我们这样来观照、觉知我们如何生活。当我们如此修行时，智慧便能够生起。(《静止的流水》,圆光出版社,98页,1994)

它(正念)是造成自我觉醒(正知)和智慧生起的〔因〕。如果缺少了正念，不论我们长养了什么德行(戒)，都会是不圆满的。所谓的正念是在行住坐和卧中，观照我们的东西。(同上,129页)

各种禅修的法门都有协助正念增长的价值。要点是在于，利用正念去洞见潜藏的真理。用这种正念去观照在心中生起的欲望、喜恶、苦乐，并领悟它们是无常、苦和无我的，然后放下它们。如此一来，智慧便会取代愚痴。... 正念就是觉知当下、觉察和觉醒。正知是觉知当下正在发生的情况。当正念和正知一齐运作时，它们的伙伴 – 智慧，永远会帮它们完成任何的工作。(《宁静的森林水池》,法耘出版社,106页,1994)

 

以上的阐示，可以明显地看出正念在禅修中占有主导的地位，必须对自己身体的动作、心里的念头时时觉知其变化，由此才有正知与智慧的出现。在禅修中，以正念去观察心中生起的种种念头，这便是「法念住」。这种直接观察心中念头的生起灭去，与北传佛法中，初期禅宗的方式并无不同，重点都在开展持续不断的正念。而这正念便是当下觉知的心，是一种清清楚楚的觉性。

佛使比丘在《内观捷径》(香光书乡出版社,50页,1998)中指出，只要持续地正念于禅修的对象上(例如，呼吸)，达到了「无间定」的一心，这样的「正念」与「一心」就能够运用在日常生活中，同时长养智慧；接着他又说：

 

我们会迅速地长养正念和正知，工作中不再犯错，也不轻易掉入爱恨的纠葛里。烦恼如雷电般迅速地消失。反之，假如你正念不足，就将成为烦恼的猎物。

心法有两种特质，即烦恼和觉念(菩提)。当觉念主宰心念时，就会使心脱离烦恼，我们所讲的修行方法，就是要把心引导到觉念的这边。

拥有觉念的人，心中充满正念、宁静与智慧，在此情况下，没有一个自我存在其中。(同上,61页)

以上强调出正念的重要，由于正念就可引出正知及智慧，这种觉知的心便可称做菩提、觉念或觉性。因此，整个禅修的重点，都落在如何培养出持续不断的觉性。在北传的佛法中，汉藏两地也有共同的观点，例如，张澄基教授在《佛学今诠》下册(慧炬出版社,412页,1983)中指出：

 

众生的心识是狭小和蒙昧的「知觉」；有道行的瑜伽者的心识是有限的「明觉」；开悟的菩萨是广大的「明空觉」；佛陀的则是「最极广大的明空觉」。

佛法的一切教旨都只是为了建立一些准备、阶梯和指针，以导向此最极广大之明空觉。

 

以上的引据，可以看出佛法禅修的训练，不外是如何引导众生拥有持续的正念正知或扩展自己的觉性。觉性圆满时，无明就完全消失了。

 

四、今日禅修的适应

 

了解禅修的训练要以正念为前导，那么，在今日紧张而匆忙的生活中，就不是只以瞑目来静坐而已，必须一开始就将正念结合于行住坐卧当中。阿姜查说：

 

佛陀所教授的法并没有超出我们的能力所及。在一切的姿势中，我们应当拥有一颗当下的心(正念)和自我的觉醒(正知)。(《静止的流水》,圆光出版社,102页,1994)

 

因此，禅修课程的训练要能顾及日常生活，今选一些符合于佛经的训练正念正知的方式如下：

 

 

1来回经行的训练，有起点、中点及终点，在行走时觉知左脚或右脚的移动，重点在于持续觉知其移动，进而才觉知其细部的感受、接触等。此训练依据释尊所说的(参考《南传大藏经》第7册,长部经典第22经《大念处经》,275页起,元亨寺妙林出版社,1994)：

比丘于行时，了知：我在行。于住时，了知：我在住。

 

2在往返经行能保持正念，接着在日常生活的行动中，就能够逐渐达成：

 

比丘不论行往归来，正知而作。

 

 

1坐时，将手臂作规律的移动，同样训练觉知力，正念于动作，进而觉知感受等。此训练依据释尊所说的：

 

彼屈身伸身，正知而作。

 

2在日常生活中，则扩及：

 

彼搭衣持钵，正知而作。

 

3再进一层，对身体的任何小动作都能觉知：

 

彼食、饮、咀嚼、尝味，正知而作。

 

 

1坐卧时，要了知：「我在坐」、「我在卧」。肢体不动时，可正念于入出息及较微细的身体感受等。坐时若肢体不动，一般以观入出息为先，这是依据释尊所说的：

 

盘腿而坐，端正身体，系念在前，彼正念而入息、正念而出息。彼长入息，了知：『我长入息。』或长出息，了知：『我长出息。』或短入息，了知：『我短入息。』或短出息，了知：『我短出息。』

 

2若坐卧时，将肢体(如一只手臂或手掌)作规律的运动，此时正念于移动的部位，便是训练觉性的好方法。

以上这些禅修训练，先以规律的肢体动作或呼吸作为正念的目标，而后再觉知较细腻的微小动作或感受等。当正念能持续而稳固时，自然就能直接观察到念头的生灭，这已进入禅修的较高层次了。前述各种经典上所提的方法，都是适用于任何人，与种族、宗教背景无关；任何人依之实践，都能有所获益。

 

五、结语

 

在今日紧张的社会中，推展以「正念」为核心的禅修训练有其正面的意义，任何人只要能觉知自己的身心行为，就可以从无明中逐渐脱离出来。禅修的重点，不在于看到光影、体验禅乐，而在于培养「明」或正念正知，能以智慧去面对生活的起伏，使自己与别人不再迷迷糊糊地过日子。

(1999年第九届国际佛教学术会议论文)