正法与菩提分法的实践

 

林崇安(1998)

 

佛法是佛陀所发现的正法，是适用到所有众生的一个普遍的法则，是引导众生脱离生死苦海的方法。今日要想复兴正法，一方面要了解什么是正法、什么是三十七菩提分法，一方面要知道如何去实践正法、如何去实践三十七菩提分法。以下先探讨正法的内涵及特色，而后分析三十七菩提分法的实践，此中，引用释尊的核心教导──《杂阿含经》──作为主要的依据，并以此经的本母《瑜伽师地论》〈摄事分〉，以及《大毗婆沙论》来解释经义。文末并探讨了菩提道的次第以及道果。

 

一、正法及其住世

 

正法的内涵有那些？这要依据世俗与胜义的不同标准来说明。《大毗婆沙论》卷一八三说：

 

世俗正法，谓名句文身，即素怛缆、毗奈耶、阿毗达磨。胜义正法，谓圣道，即无漏根、力、觉支、道支。

 

由此可知，世俗正法指的是经、律、论三藏；胜义正法指的是圣者心续中的无漏五根、五力、七觉支、八圣道。为了使正法久住，必须有人传递下去，由于传法者有凡圣之别，因而有「持教法者」与「持证法者」的不同，前论说：

 

持教法者，谓读诵、解说素怛缆等。持证法者，谓能修证无漏圣道。若持教者相续不灭，能令世俗正法久住。若持证者相续不灭，能令胜义正法久住，彼若灭时，正法则灭。

 

由此可知，读诵及解说经、律、论三藏，可使世俗正法延续下去，但要使胜义正法住世，则必须修证无漏圣道，也就是说，要证得无漏的五根、五力、七觉支、八圣道等菩提分法。至于三十七菩提分法中的四念住、四正断、四神足是否归属在正法之内？前论又说：

 

念住、正断、神足皆亦摄在此所说中，谓四念住即慧根、慧力、择法觉支、正见所摄。四正断即精进根、精进力、精进觉支、正勤所摄。四神足即定根、定力、定觉支、正定所摄。

 

因此，三十七菩提分法都是正法，而且必须有人去修证，才能使胜义正法住世；若无持证者，胜义正法就灭了。

正法住世多久呢？依据《中阿含经》卷二八、《五分律》卷六及卷二九、《毗母经》卷三、《大毗婆沙论》卷一八三的记载，释迦牟尼佛所传的正法住世五百年。从印度佛法的演变看来，在印度本土确实只有五百年存在着胜义正法。

阿育王时期(佛灭二百多年)佛陀的正法传往锡兰、缅甸等国，并且延续下来。前后延续多久呢？于《善见律》卷一八中有一个看法：

 

于千年中得三达智。复千年中得爱尽罗汉，无三达智。复千年中得阿那含。复千年中得斯陀含。复千年中得须陀洹学法。(复得五千岁)于五千岁得道，后五千年学而不得道，万岁后经书文字灭尽。

 

依此看法，胜义正法可以住世五千年。而真正衡量正法住世的标准，便是在于有情是否能持证无漏的五根、五力、七觉支、八圣道，因此，释尊说：

 

我之正法不依墙壁柱等而住，但依行法有情相续而住。

 

由以上的说法，可以看出正法的存在与否，在于人们能否具体地实践三十七菩提分法。实践后会有什么具体的效果呢？以下便先探讨实践正法所显现的特色。

 

二、正法的特色

 

正法有正法的特色，奉行正法后，这些特色就会明显地呈现出来，在《杂阿含经》中，相关的经文如下：

 

(一)    世尊说现(见)法、说灭炽然、说不待时、说正向、说即此见、说缘自觉。(二一五经)

(二)   圣弟子念于正法：念于世尊现法律、离诸热恼、非时、通达、即于现法、缘自觉悟。(五五○经)

(三)   念法功德：于世尊正法律，现法、离诸热恼、非时、通达、缘自觉悟。(五五四经)

(四)   受持如是具足净戒，宿业渐吐，得现法、离炽然、不待时节、能得正法通达、现见观察、智慧自觉。具足如是智慧，新业更不造，宿业渐已断，得现正法、离诸炽然、不待时节、通达、现见、生自觉智。(五六三经)

(五)   圣弟子念于法事，谓如来说正法律：现法、离诸炽然、不待时节、通达涅槃、即身观察、缘自觉知。(八四八经)

(六)   如此现法、永离炽然、不待时节、亲近涅槃、即此现身、缘自觉知者，为八圣道，正见乃至正定。(九一二经)

(七)   圣弟子念于法事，世尊法律：现法、能离生死炽然、不待时节、通达、现(见)法、缘自觉知。(九三一经)

(八)   我今于现法中，已离炽然、不待时节、能自通达、现前观察，缘自知觉。(一○七八经)

(九)   若复比丘，为人说法，作如是念：世尊显现正法律，离诸炽然、不待时节、即此现身、缘自觉知、正向涅槃。而诸众生，沉溺老病死、忧悲恼苦，如此众生闻正法者，以义饶益，长夜安乐。以是正法因缘，以慈心、悲心、哀愍心、欲令正法久住心而为人说，是名清净说法。(一一三六经)

(十)   世尊正法，现法、离诸炽然、不待时节、通达、现见、自觉证知，是则善知识、善伴党，非恶知识、恶伴党。(一二三八经)

 

其他相近的经文有：

 

(一)    云何念法？如来所说胜妙之法，等同庆善：现在得利及获得证、离诸热恼、不择时节、能向善趣、现在开示，乃至智者自知，是名念法。(别译杂一八七经)

(二)   白衣圣弟子念法：世尊善说法、必至究竟无烦无热、常有不移动、如是观、如是觉、如是知。(中阿含一二八经)

 

以上十二段经文，明显示出正法的六个特色：

 

一、现见(现法、现在得利)：修习正法后，自己就可在此世亲见烦恼的不断减除；在此时此刻就可得到正法的利益。

二、离炽然(灭炽然、无炽然)：修习正法，终必灭除烦恼。

三、不待时节(应时、非时)：修习正法，没有时节限制，任何时候，于行住坐卧中皆可修习。

四、通达涅槃(引导、正向、亲近涅槃)：修习正法，顺着道果，必可一路走向涅槃的标的。

五、即此见(唯此见、现见观察)：唯有遵循正法才能走向涅槃，此一道路于一切外道、一切天趣诸见中不可见到。

六、缘自觉知(内自所证、智者自知)：正法必须最后自己去亲证，不可只停留在闻、思的阶段，要远离信他、远离欣乐、远离行相周遍寻思、远离随闻所起、远离见审察忍，因此《杂阿含》三一三经说：

 

异信、异欲、异闻、异行思惟、异见审谛忍，正知而说：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。

 

此中的「异」就是远离的意思，经文明示出自己必须亲证涅槃，如实知道自己已无贪瞋痴，已不受「有漏业力」的牵引了。在前面引用的《杂阿含》九一二经中，也明确指出八圣道就是正法。因此，凡是正确地实践菩提分法(内含八圣道)必然具有上述正法的六个特色，否则，就不是走在正法的道上。而这六个特色，并没有任何教条、盲信在里面，任何人只要依循着正法，就必可一步步地走向涅槃的标的，途中每一步的成效都是当下就显现的，是立竿见影的，是可验证的。为何能如此呢？因为正法是立足于身心现象上，是直接体验个人五蕴生灭无常、无我的特性，并没有想象、自我暗示等成分在内，因而能有上述六个特色的显现。三十七菩提分法完全是立足于个人的身心实相上，这一点便是修行的枢纽；只有立足于身心的实相上，正法的六个特色才可一一呈现出来。

 

三、三十七菩提分法的实践

 

三十七菩提分法是声闻菩提、独觉菩提以及无上菩提所必修的，如《大智度论》卷一九中说：

 

佛说四念处乃至八圣道分是摩诃衍，三藏中也不说三十七助道品独是小乘法。

 

故知任何走在菩萨道上的行者都必须修三十七菩提分法。然而如何实践呢？首先，对妄想纷飞的凡夫必须使其心安静下来，因此释尊开示出一些前行方便，而后才依次修习四念住、四正断、四神足、五根、五力、七觉支、八圣道。以下依次来探讨这些主题。

 

由于众生根性的不同，或偏贪、偏瞋、偏痴、偏慢、偏寻思，对他们要有不同的对治方便，《瑜伽师地论》卷二六引用释尊对颉隶伐多长老的开示如下：

 

若唯有贪行，应于不净缘安住于心，如是名为于相称缘安住其心。若唯有瞋行，应于慈愍安住其心。若唯有痴行，应于缘性缘起安住其心。若唯有慢行，应于界差别安住其心。若唯有寻思行，应于阿那波那念安住其心，如是名为于相称缘安住其心。

 

此中，「不净、慈愍、缘性缘起、界差别、阿那波那念」合称作五种净行所缘，分别对治贪行、瞋行、痴行、慢行及寻思行。在前行阶段的(一)不净观，(二)慈愍观，(三)缘性缘起观，(四)界差别观及(五)阿那波那念的修法，略述如下：

(1)以不净观去审查身体内部朽秽不净(发、毛、爪、齿、尘、垢、皮、肉、骸骨、筋、脉、心、胆、肝、肺、大肠、小肠、生藏、熟藏、肚、胃、脾、肾、脓、血、热痰、肪、膏、肌髓、脑膜、洟、唾、泪、污、屎、尿等三十六物)、外部朽秽不净(青瘀、脓烂、变坏、膨胀、食啖、变赤、散坏、骨、锁、骨锁、屎所作、尿所作、唾所作、洟所作、血所涂、脓所涂、便秽处等十七项)。

(2)以慈心去审查无苦无乐之有情，欲与其乐；以悲心去审查有苦之有情，欲拔其苦；以喜心去审查有乐之有情，欲庆其乐。

(3)以缘性缘起观，去审查身心相续中，无有作者及以受者，只是因果相续而已。

(4)以界差别观，审查身心不外是地界、水界、火界、风界、空界及识界组合而已。

(5)阿那波那念(入出息念)则是直接去观察呼吸的出入，经由持续不断的觉知，使心达成奢摩他(寂止)。

以此为根基，接着就去修毗钵舍那(内观)，所修的就是三十七菩提分法。

 

四念住旧译作四念处，释尊说：

 

有四念处，何等为四？谓身身观念处、受、心、法法观念处。如是比丘！于此四念处修习满足，精勤方便、正念、正知，应当学。(《杂阿含经》六○六经)

 

对此四念住必须修习满足，修习时要「就身体观察身体」、「就感受观察感受」、「就心观察心」、「就诸法观察诸法」，也就是说，要直接观察身心的实相。此中，心中所呈现的种种思想、念头等等，称作「法」，身上所呈现的苦、乐等等，称作「受」，这些都不外是个人的身心现象。在实践四念住时，必须(一)精勤方便：不断地用功。(二)正念：对自己的身心现象要时时保持觉知。(三)正知：对身心现象要时时彻底了知其无常、无我的特性。不断地修习四念住，依据这一条清净的道路，才有可能达到涅槃的标的，因此，释尊说：

 

有一乘道，净诸众生，令越忧悲、灭恼苦，得如实法，所谓四念处。(六○七经)

 

为什么四念住是走向灭苦所必经的道路呢？《瑜伽师地论》〈摄事分〉解释如下：

 

又四念住，由欲、精进等修习加行，方得圆满。应知除此四种念住，更无有余不同分道或所缘境。由此道、此境，能尽诸漏，获得涅槃。由无第二清净道故，说纯有一能趣正道。又此纯一能趣正道，由二因缘，能令有情究竟清净：一思择力故，二由修习力故。…于四念住勤修加行，依思择力超度愁泆。由依世间修习力故，得离欲爱，弃舍忧苦。依出世间修习力故，超度一切萨迦耶苦，亦能证得八支圣道及圣道果，真实妙法。

 

由此可知，在修习四念住的加行时，以思择力及世间的修习力，就可将世间八风所产生的愁泆、忧苦去除；进入正行时，以出世间修习力就可灭除身见之苦(萨迦耶苦)，证得八圣道以及真实妙法(如实法)，因此，释尊说：

 

若比丘离四念处者，则离如实圣法；离如实圣法者，则离圣道；离圣道者，则离甘露法；离甘露法者，则不得脱生老病死、忧悲恼苦，我说彼于苦不得解脱。(六○八经)

 

此处明显地指出，若不修习四念住，就脱离了圣法，根本就不能了生脱死。而且，修习四念住，才能成为大丈夫，释尊说：

 

若比丘身身观念住，心得离欲，心得解脱，尽诸有漏，我说彼为大丈夫也。所以者何？心解脱故。…受、心、法法观念住已，心离贪欲，心得解脱，尽诸有漏，我说彼为大丈夫也。所以者何？心解脱故。(六一四经)

 

因此，必须修习四念住圆满，达到心解脱后，才配称作大士(大丈夫)。要证得声闻菩提、独觉菩提以及无上菩提也都必须修习四念住，释尊说：

 

若比丘于四念处，修习、多修习，未净众生令得清净，已净众生令增光泽。…如净众生，如是未度彼岸者令度，得阿罗汉、得辟支佛、得阿耨多罗三藐三菩提，亦如上说。(六三五经)

 

因此，修习四念住，可使凡夫(未净众生)成为有学(令得清净)，已得「有学位者」成为无学(令增光泽、鲜白)。声闻阿罗汉及独觉、诸佛就是三种「无学位」的圣者。众生要能修习四念住，才能自护、护他，释尊说：

 

云何护他、护自？不恐怖他、不违他、不害他，慈心哀彼，是名护他、自护。是故比丘当如是学：自护者修四念处，护他者亦修四念处。(六一九经)

 

由此可知，要想真正的利益别人，必须先修习四念住，断除自己的烦恼，而后才能不伤害他人并且利益他人。在修习四念住时，必须亲自体验身心现象的剎那生灭，释尊说：

 

何等为四念处集，四念处没？食集则身集，食灭则身没，如是随身集观住、随身灭观住、随身集灭观住，则无所依住，于诸世间永无所取。如是触集则受集，触灭则受没，如是随集法观受住、随灭法观受住、随集灭法观受住，则无所依住，于诸世间都无所取。名色集则心集，名色灭则心没，随集法观心住、随灭法观心住、随集灭法观心住，则无所依住，于诸世间则无所取。忆念集则法集，忆念灭则法没，随集法观法住、随灭法观法住、随集灭法观法住，则无所依住，于诸世间则无所取。(六○九经)

 

此处详细示出修习四念住的要点：直接观察身受心法的缘起过程，由于四食(段食、触食、意思食、识食)而有「身」，由于根尘接触而有「受」，由于名色而有「心」，由于作意(忆念)而有「法」；整个身心现象由于缘起而存在，在剎那变化中，没有「我」及「我所」，在未来、过去及现在三世中，不断生起灭去，因此，〈摄事分〉中说明如下：

 

又瑜珈师，了知身等因缘生已，复于三世身等诸法，住无常观。由住如是无常观故，于诸后有，终不依止后有爱住；又现法中，于一切行，若内若外，都不执取我及我所。又于未来，当知安住集法随观；于过去世，当知安住灭法随观；于现在世，生已无间尽灭法故，当知安住集灭法随观。

 

此段论文指出，对身等诸法当了知其缘生及无常、无我。对于未来，要安住集法随观；对于过去，要安住灭法随观；对于现在，要安住集灭法随观。因此，在整个四念住的实践中，对于身上产生的受，以及心上产生的法(思想、心念等)，都要了了分明于其缘起的生灭过程，身心的每一剎那，即生即灭，虽然非常快速，但仍必须持续地觉知其无常的性质，如此，随集法、随灭法、随集灭法来修四念住。对「无常」有深切的体认后，就不会对「后有」产生任何的贪爱了，同时，也不会对身心现象执着为「我」或「我所」了。在整个实践过程中，一直要对五蕴不间断地观察，离开观察就会被「诸受」所牵引，而生起「爱、取、有」等，因此，必须连续地觉知诸受的生灭无常。唯有断除对诸受所生起的贪瞋反应，才能灭除爱取，这便是缘起法则中，「受灭则爱灭，爱灭则取灭」的重要过程。

 

四正断是(一)律仪断，(二)断断，(三)修断，(四)防护断。《瑜伽师地论》卷二九说：

 

由于已生恶不善事，应修律仪令其断灭，不应忍受，由是因缘，名律仪断。于其未生恶不善事，为欲令彼不现行断、为欲令彼不现前断，为断故断，故名断断。…由于善法数修数习，先所未得能令现前，能有所断，故名修断。…由于已得已现在前诸善法中，远离放逸，修不放逸，能令善法住不忘失，修习圆满，防护已生所有善法，能有所断，故名防护断。

 

由此可知，四正断的实践，在于使「已生恶」令断除，「未生恶」不生起，「未生善」令生起，「已生善」不忘失，对以上四项要殷勤策励、精勤努力，不到圆满终不歇息，因此又称四正勤，释尊说：

 

我于二法依止多住。云何为二？于诸善法未曾知足，于断未曾远离。于善法不知足故，于诸断法未曾远离故，乃至肌消肉尽，筋连骨立，终不舍离精勤方便，不舍善法，不得未得，终不休息，未曾于劣心生欢喜，常乐精进，升上上道。如是精进住故，疾得阿耨多罗三藐三菩提等。(九八七经)

 

释尊在这段经文中指出：我由于精进于增长善法和断除恶法，即使肌消肉尽、筋连骨立，始终不停止于积极增善断恶，不会满足于下劣而奋力上进，精进力恨快证得无上正等正觉。由此可知，要成佛就要努力于四正断或四正勤。四正断或四正勤便是积极的灭除「恶不善法」以及增长「一切善法」，然而，什么是「恶不善法」以及「一切善法」？《瑜伽师地论》卷二九说：

 

云何名为恶不善法？谓欲缠染污身、语、意业，是身语意恶行所摄，及能起彼所有烦恼。…云何名为一切善法？谓若彼对治、若盖对治、若结对治。

 

由此可知，由于贪欲所染污的身语意的行为，以及会作出这些行为的烦恼，都是恶不善法。能对治恶不善法、烦恼、五盖的，就是善法。要如何对治呢？不外是精勤地修习四念住。因此，将四念住不断地精进实践，便自然而然地实践了四正断，并非别有其他项目要修。时时刻刻体认身心现象的无常、无我，在四念住的观照之下，贪瞋的习性反应就日渐消减，身语意的不善行为也渐灭除，贪欲盖、瞋恚盖、睡眠盖、昏沉掉举盖、疑盖等五种盖也就被对治了，善法也就日增了。

 

四神足是(一)欲三摩地断行成就神足，(二)勤三摩地断行成就神足，(三)心三摩地断行成就神足，(四)观三摩地断行成就神足。分别简称作(一)欲神足，(二)勤神足，(三)心神足，(四)观神足。此中，由于实践八种断行而使四种三摩地(欲三摩地、勤三摩地、心三摩地、观三摩地)圆满成办。什么是八种断行呢？《瑜伽师地论》卷二九说：

 

何等名为为八种断行？一者欲，谓起如是希望乐欲：我于何时修三摩地当得圆满？我于何时当能断灭恶不善法所有随眠？二者策励，谓乃至修所有对治，不舍加行。三者信，谓不舍加行正安住故，于上所证深生信解。四者安，谓清净信而为上首，心生欢喜；心欢喜故，渐次息除诸恶不善法品粗重。五者念，谓九种相，于九种相安住其心，奢摩他品能摄持故。六者正知，谓毗钵舍那品慧。七者思，谓心造作，于断未断正观察时，造作其心，发起能顺止观二品身业、语业。八者舍，谓行过去、未来、现在随顺诸恶不善法中，心无染污，心平等性。

 

由「欲断行」生起希欲断除恶不善法，由「策励断行」勤修对治恶不善法，由「信断行」对所证深生信解，由「安断行」心生欢喜而止息恶不善法的粗重，由「念断行」于止品所摄的九种相(内住、等住、安住、近住、调顺、寂静、最极寂静、专注一趣、等持)安住其心，由「正知断行」住于观品所摄的慧，由「思断行」造作其心，行于随顺止观二品的身业及语业，由「舍断行」于恶不善法，心无染污而能保持平等心。由上述八断行，对恶不善法不断对治，对善法不断增进而生起心一境性，证得欲三摩地、勤三摩地、心三摩地及观三摩地，圆满成办时，便是欲神足、勤神足、心神足及观神足。为什么称作神足？因为「足」代表能行走到目的地，「神」代表世间殊胜之法，出世间法则是「最殊胜之神」，由于四神足能行走到世间及出世间法的殊胜处，因而称作「神足」，经过这一条道路就能达到涅槃的目的地，阿难尊者曾对一位婆罗门说：

 

如来、应、等正觉所知所见，说四如意足，以一乘道净众生，灭苦恼、断忧悲。何等为四？欲定断行成就如意足、精进定、心定、思惟定断行成就如意足。如是圣弟子修欲定断行成就如意足，依离、依无欲、依出要、依灭、向于舍，乃至断爱，爱断已，彼欲亦息。修精进定、心定、思惟定断行成就，依离、依无欲、依出要、依灭、向于舍，乃至爱尽，爱尽已，思惟则息。婆罗门！于意云何？此非边际耶？婆罗门言：尊者阿难！此是边际，非不边际。(五六一经)

 

此段经文，是求那跋陀罗在西元四四○年左右译出，「四如意足」即是四神足的旧译，「欲定、精进定、心定、思惟定」即是「欲三摩地、勤三摩地、心三摩地、观三摩地」的旧译。此段经文指出，四神足是一条通往灭苦的道路，到达目的地时，爱尽、烦恼尽，此时欲、勤、心、观就自然止息了，因此，整个修行的过程是有边际而可达成的。在修行过程中，什么是依离、依无欲、依出要、依灭、向于舍呢？《瑜伽师地论》卷八五说：

 

有五离系品界：一者断界，二者无欲界，三者灭界，四者有余依涅槃界，五者无余依涅槃界。谓见道所断诸行断故，名为断界；修道所断诸行断故，名无欲界，即此唯有余依故，名有余依涅槃界；此依灭故，名为灭界，亦名无余依涅槃界。…又于断界，未得为得勤修习故，名于诸行修厌。于无欲界，未得为得勤修习故，名于诸行修离欲。于灭界，未得为得勤修习故，名于诸行修灭。

 

于卷九二又说：

 

未得断界，于其断界正希求时，名依远离。未得无欲界，于无欲界正希求时，名依离欲。未得灭界，于其灭界正希求时，名依于灭。弃舍下劣修觉分故，回向胜妙修觉分故，名弃舍回向。

 

由上述二段论文，可以知道「依离、依无欲、(依出要)、依灭、向于舍」就是玄奘所译的「依远离、依离欲、依于灭、弃舍回向」，是对断界(断除见道所断的烦恼)、无欲界(断除修道所断的烦恼)、灭界(无余涅槃)等三界的希求，以及弃舍下劣、追求胜妙菩提分的心理。故在整个修行的道路上，要对诸行(身心五蕴)不断地修厌、修离欲、修灭，步步上升而得究竟的解脱。因此，四神足的实践，仍是承续着四念住的修法，将注意力集中在自己的身心现象上，使不善法减除，善法增长，在希欲及信解的力量下，将禅定(止)及智慧(观)不断地加强，于根尘接触的当下，对顺逆的感受保持平常心，不再生起贪瞋的习性反应，那么四神足就渐次地圆满了。至于修四神足时，由于禅定的达成，相伴的许多神通也会出现，这些只是修行的副产品而已，重要的是心灵的净化。

 

五根是信根、精进根、念根、定根及慧根。五力是信力、精进力、念力、定力及慧力，都是菩提道上所要具备的，释尊说：

 

若圣弟子成就信根者，作如是学：圣弟子无始生死，无明所着，爱所系，众生长夜生死往来流驰，不知本际。有因故有生死，因永尽者则无生死。无明大暗聚障碍，谁般涅槃？唯苦灭、苦息、清凉、没。(六五七经)

 

又说：

 

有五根：信根、精进根、念根、定根、慧根。何等为信根？谓圣弟子于如来所起信心，根本坚固，诸天魔梵、沙门婆罗门，及诸世间(法)所不能坏，是名信根。何等为精进根？谓四正断。何等为念根？谓四念处。何等为定根？谓四禅。何等为慧根？谓四圣谛。此诸功德，皆以慧为首，譬如堂阁，栋为其首。(六五八经)

 

以上说明五根及其意义，并指出慧根为最胜：先由思择知道唯有「苦灭、苦息、清凉、没」而无涅槃者，并对如来生起正确而坚固的信解，以此信解为基础生起精进，而有四正断；并对身、受、心、法等所缘境如实地觉知其无常的性质，而有四念住；对所缘境心不散乱，达成四禅(以及近分定、四无色定)；对四圣谛如实观察，生起智慧。因此，整个五根的实践，便是立足于对自己身心现象的如实观察，以如来所教导的方式去如实地体验，在智慧的引导下，终至涅槃的到达，痛苦的止息。五根与五力，其内涵并无不同，释尊说：

 

信根者，当知是四不坏净。精进根者，当知是四正断。念根者，当知是四念处。定根者，当知是四禅。慧根者，当知是四圣谛。(六五五经)

 

又说：

 

彼信力，当知是四不坏净。精进力者，当知是四正断。念力者，当知是四念处。定力者，当知是四禅。慧力者，当知是四圣谛。(六七五经)

 

于如来所起信心，深入坚固，诸天魔梵、沙门婆罗门，及余同法所不能坏，是名信力。(六九一经)

 

以上就五根与五力的内涵相比较，并无不同，只是在实践的阶段上，五力比五根较纯熟而已。此处四不坏净是对佛、法、僧的净信以及圣戒的成就。释尊说：

 

流者谓八圣道。入流分者有四种，谓亲近善男子、听正法、内正思维、法次法向。入流者成就四法，谓于佛不坏净、于法不坏净、于僧不坏净、圣戒成就。(八四三经)

 

由此可知，一方面依靠亲近善士、听闻正法(此二属外在)，一方面依靠如理作意、法随法行(此二属内在)，才能具足五根五力中的信根信力，而有四不坏净，由此才能进入圣道之流。

 

七觉支是(一)念觉支，(二)择法觉支，(三)精进觉支，(四)喜觉支，(五)轻安觉支(旧译作猗觉支或猗息觉分)，(六)定觉支，(七)舍觉支。此七觉支修习满足，终必灭除痛苦，释尊说：

 

圣弟子清净信心，专精听法者，能断五法，修习七法，令其满足。何等为五？谓贪欲盖、瞋恚、睡眠、掉悔、疑，此盖则断。何等七法？谓念觉支、择法、精进、猗、喜、定、舍觉支，此七法修习满足。净信者谓心解脱，智者谓慧解脱。…离贪欲者心解脱，离无明者慧解脱。若比丘离贪欲，心解脱，得身作证；离无明，慧解脱。是名比丘断爱、转结、慢无间等、究竟苦边。(七一○经)

 

此中指出，专精于听闻正法后，就要去断除五盖，修习七觉支。经由修习，可以证得心解脱及慧解脱。什么是断爱、转结、慢无间等、究竟苦边？《瑜伽师地论》〈摄事分〉说：

 

有学有二清净说句：谓于后有一切行中，由不现行道理，名已割贪爱，及转三结。无学有二清净说句：谓正慢现观(故)，及一切苦本贪爱随眠永拔除故，名已作苦边。

 

由此可知，修习七觉支，证入有学圣位时，贪爱已不现行(断爱)，并且拔除了「有身见」、「戒禁取」、「疑」等三结(转结)，最后圆满无学圣位时，我慢完全根除，称作正慢现观(慢无间等)，并且贪爱的随眠也完全灭除了，称作已作苦边(究竟苦边)。如何由修习四念住衔接到圆满七觉支呢？释尊告诉萦发目犍连说：

 

比丘如是是顺身身观住，彼顺身身观住时，摄念安住不忘，尔时方便修习念觉分，方便修习念觉分已，得念觉分满足。于彼心念选择于法，觉想思量，尔时方便修习择法觉分，方便修习择法觉分已，逮得择法觉分满足…逮得精进觉分满足。勤精进已，生欢喜心，尔时修习方便欢喜觉分，修习欢喜觉分已，逮得欢喜觉分满足。心欢喜已，身心止息，尔时修习猗息觉分，修习猗息觉分已，逮得猗息觉分满足。身心息已，得三摩提，尔时修习定觉分，修习定觉分已，定觉分满足。谓一其心，贪忧灭息，内心行舍，方便修习舍觉分，方便修习舍觉分已，逮得舍觉分清净满足。受、心、法念处，亦如是说。如是修习四念处，七觉分满足。(二八一经)

 

由此可知，修习七觉支(七觉分)时，其观察的对象与四念住完全相同，都是针对个人身心所摄的身、受、心、法，不断努力地观察、觉知五蕴的生灭无常、无我，在止观下，生起喜觉支、轻安觉支(猗息觉分)、定觉支，再继续观察身心最微细的生灭变化，仍然保持平等心，将贪瞋痴的习性一层层地根除，因而圆满了七觉支。在修习七觉支的过程，也是要层层上进，释尊说：

 

若比丘修念觉分，依远离、依无欲、依灭、向于舍。如是修择法、精进、喜、猗、定、舍觉分，依远离、依无欲、依灭、向于舍。(七二九经)

 

因此，与前述四神足一样，要依次「依远离、依离欲、依于灭」来证得断界、无欲界及灭界，并往上修至圆满菩提为止。这整个过程，都离不开对个人身心五蕴的观察。首先，对五蕴之苦，生起脱离之心，这是「依远离」；对产生五蕴之苦的爱欲，起脱离之心，这是「依离欲」；而后看清楚灭苦是修行的目标，这是「依于灭」；最后，对灭苦之道，不断实践，往上修至圆满，这是「向于舍」。由此也可以看出，整个过程不外是修习着「苦、集、灭、道」四圣谛，而这些都是立足于个人身心之上的。

 

八圣道是(一)正见，(二)正思惟(旧译作正志)，(三)正语，(四)正业，(五)正命，(六)正精进(旧译作正方便)，(七)正念，(八)正定。由于此八圣道(八正道)合乎正理，因此被称作「法」，释尊说：

 

有非法、是法。谛听，善思，当为汝说。何等为非法、是法？谓邪见非法，正见是法；乃至邪定非法，正定是法。(七八二经)

 

既然八圣道是正法，当然就具有正法的特色：(一)现见(二)离炽然(三)不待节(四)通达涅槃(五)即此见(六)缘自觉知。其具体的成效，便是此世就可灭除自己的烦恼，释尊说：

 

阿难！何等为正法律乘、天乘、婆罗门乘、大乘、能调伏烦恼军者？谓八正道，正见乃至正定。(七六九经)

 

由此可看出，实践八圣道就是正法律乘、大乘，也就是说，经由具体实践八圣道方得以灭除烦恼。然而要如何实践呢？释尊说：

 

何等为修八圣道？是比丘修正见，依远离、依无欲、依灭、向于舍。修正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定，依远离、依无欲、依灭、向于舍。是名修八圣道。(七六四经)

 

此处也相同于前述四神足、七觉支的实践方式，都是依远离、依无欲、依于灭、向于舍(弃舍回向)往上证得断界、无欲界、灭界而圆证菩提。也表示三十七菩提分法中，从四念住到八圣道是前后呼应的，是整体一贯的。例如，观察感受的受念住，也要配合八圣道的修习才能完满，《杂阿含》第七五九经记述如下：

 

世尊告诸比丘：有三受，无常、有为、心所、缘生。何等为三？谓乐受、苦受、不苦不乐受。诸比丘白佛：世尊！有道、有迹，修习、多修习，断此三受否？佛告比丘：有道、有迹，修习、多修习，断此三受。何等为道？何等为迹？修习、多修习，断此三受？佛告比丘：谓八圣道：正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。

 

此中，三受为何是无常、有为、心所(指思所造)、缘生？〈摄事分〉说：

 

灭坏法故，说名无常。诸业烦恼所集成故，说名有为。由昔愿力所集成故，名思所造。从自种子，现在外缘所集成故，说名缘生。

 

因此，三受本身是剎那生灭，且由往昔的业、烦恼、愿力所集成，并且以触为缘而产生。但众生对三受却不断地生起执着，以为是「我」或「我所」，对乐受生起贪心，对苦受生起瞋心，对不苦不乐受生起痴心，因而形成了「受缘爱、爱缘取」，而有生老病死之苦。为了脱离此苦，就必须对八圣道修习、多修习。如何修习、多修习呢？不外是对身心五蕴时时了知其无常的性质，释尊说：

 

无常想修习、多修习，能断一切欲爱、色爱、无色爱、掉、慢、无明。…无常想者，能建立无我想。圣弟子住无我想，心离我慢，顺得涅槃。(二七○经)

 

所以，以无常想的不断修习，来去除一切欲贪、色贪、无色贪、掉、慢、无明。处于「思所成慧」时，称作「修习」，处于「修所成慧」时，称作「多修习」。对八圣道的修习、多修习，便是要对身心五蕴先思考其无常、有为、思所造、缘生的性质，接着要亲身去体验其剎那的生灭，以得到修所成慧，如此才能对自己的身心不再起执着，因而正语、正业、正命等八圣道便能完成，同时对于三受的执着也全部断除了。

 

四、菩提道的次第以及道果

 

众生由轮回痛苦中想要解脱出来，就必须不断地修习三十七菩提分法，释尊说：

 

若比丘修习随顺成就者，虽不欲令漏解脱，而彼比丘自然漏尽，心得解脱。所以者何？以修习故。何所修习？谓修念处、正勤、如意足、根、力、觉、道。如彼伏鸡，善养其子，随时荫卵，冷暖得所，正复不欲令子方便自啄卵出，然其诸子自能方便安稳出壳。(二六三经)

 

因此，不断地修习四念住(念处)、四正断(正勤)、四神足(如意足)、五根、五力、七觉支、八圣道便是走在菩提道上，终必破除无明壳，得到究竟的解脱。在这三十七菩提分法中，四念住属下品资粮道，四正断属中品资粮道，四神足属上品资粮道，五根属加行道的暖位及顶位，五力属加行道的忍位及世第一位，七觉支属见道，八圣道属修道，以「金刚喻定」灭除最后的无明就进入究竟道(无学道)。以上以五道(资粮道、加行道、见道、修道、究竟道)的次第，方便说明菩提道的内容，就实质而言，不外是以戒律为基础，不断地修习禅定与智慧。禅定与智慧的修习也就是奢摩他(寂止)与毗钵舍那(内观)的修习。而止观的修习重点，不外是时时观照自己的身心实相，特别是觉知自己身心的生灭无常，经过一而再、再而三地修习，终必亲身体验五蕴自性皆空的真谛，并超越身心的范畴，亲证涅槃的究竟实相。因此，在菩提道上的每一步，必须落实到自己身心的实相上；对自己五蕴的无常、无我，要以觉知与智慧不断地直接观察，不可落入想象、臆测、自我暗示的陷阱中，那么，将依次由资粮道、加行道，进入见道、修道，到达究竟道；同时，见道所断的烦恼以及修道所断的烦恼也依次根除了，而断界、无欲界以及灭界也依次证得了。总之，走在菩提道上，不外是对自己的身心现象要时时觉知其无常、无我的特性，因而不再执着为「我」或「我所」，往昔的贪瞋习性也就不断地拔除，终至从所有的烦恼痛苦中解脱出来。在这整个净化的过程中，慈悲心也自然地渐形增长，对众生的关怀与照顾，也因为自己的成长而加强，而有「自利利他」的圆满达成。整个菩提道的过程，可用七种清净来说明：

(1)戒清净：具足尸罗，守护别解脱律仪，心便无悔，适于修习正定。

(2)心清净：依次修习正定，调柔自心，安住不动，适于修习正见。

(3)见清净：止观双运之下，于四圣谛证入现观，断除见道所断诸惑，获得无漏有学正见。

(4)度疑清净：得正见故，于四圣谛、佛法僧永断疑惑，超度犹疑。

(5)道非道智见清净：得正见故，于正见前行之道，如实了知是为正道；于邪见前行之道，如实了知是为非道；远离非道，行于正道，以此断除修道所断诸惑。

(6)行智见清净：如实了知随道之四种行迹：(一)苦迟通，(二)苦速通，(三)乐迟通，(四)乐速通。

(7)行断智见清净：如实了知「苦迟通」应全断除，「苦速通」及「乐迟通」一分应断，依「乐速通」永尽诸漏，于现法中获得无造究竟涅槃。

以上以七种清净来描述修行者其心净化的过程。所证得的涅槃，则是超越了身心五取蕴(经文作五受阴)，释尊说：

 

有五受阴，何等为五？谓色受阴、受、想、行、识受阴。云何色受阴？所有色，彼一切四大及四大所造色，是名为色受阴。复次，彼色是无常、苦、变易之法，若彼色受阴永断无余：究竟舍、离、灭、尽、离欲、寂、没，余色受阴更不相续、不起、不出，是名为妙、是名寂静、是名舍离一切有余，爱尽、无欲、灭尽、涅槃。…复次，彼识受阴，是无常、苦、变易之法，乃至灭尽、涅槃。…若于此法如实正慧等见，不起心漏，名阿罗汉，诸漏已尽、所作己作、舍离重担、逮得己利、尽诸有结、正智、心得解脱。(六一经)

 

此中先指出五取蕴(五受阴)各别的自相种类(如，色蕴是四大及四大所造)、共相过患(如，色蕴是无常、苦、变易之法)，了知此种的智慧称作「法住智」；若进而了知此五取蕴应永断无余，起厌逆想，并于涅槃起寂静想，此种智慧称作「涅槃智」。《瑜伽师地论》卷八三解说经中永断无余、究竟舍、离、尽、离欲、灭、寂、没的意义如下：

 

无余断(经文为永断无余)者，谓是总句。永弃舍(究竟舍)，诸缠断故。永变吐(离)，随眠断故。永尽者，过去解脱故。永离欲者，现在解脱故。永灭者，未来解脱故。永寂静者，由见道故。永灭没者，由修道故。

 

同卷又解说不相续、不起(无取)、不出(无生长)、爱尽、离欲、灭(尽)、涅槃的意义如下：

 

不相续者，谓死殁已后，余识不生故。言无取者，谓无所住识，无有趣入名色事故，自体永不生故。无生长者，谓无有名色更增广故。…言爱尽者，谓不希求未来事故。言离欲者，谓无现在受用喜乐故。所言灭者，谓余烦恼断故。言涅槃者，谓无余依故。

 

因此，对身心五蕴不再执取后，烦恼、随眠依次弃舍，心得解脱，牵引到来世趣入名色的有漏业力已止息了。有余依的阿罗汉，虽有身心与六境接触，但不再生起贪瞋，不再被感受所束缚。在无余依涅槃中，则超越了身心世界。至于阿罗汉的意义，《瑜伽师地论》卷八七解说如下：

 

又与四种义相应故，当知是名阿罗汉相：一者自事已究竟，应作他事义故。二者应得自义，一切遍满道理义故。三者未来行因已永断灭，应证现法乐住义故。四者超有学地，入无学地相应义故。

 

因此，阿罗汉已完成了自利，进而利益众生；未来的五取蕴之因也已完全灭除，不再受生死业力的牵引，于此世证入禅定，得现法乐住，且处于无学地。

至于无上菩提的证得，其道次第又如何呢？释尊在《杂阿含》第一一七七经中，以譬喻来解说如下：

 

众多罪人(喻愚痴凡夫)，在于河中(喻处于欲爱、色爱、无色爱之中)，随流漂没。中有一人，不愚不痴、聪明黠慧、乐乐厌苦、乐生厌死(喻菩萨摩诃萨)，作如是念：我今何缘在此灰河(喻三恶不善觉及三爱)，两岸极热(喻内外六入处)，又多利刺(喻五欲功德)，在暗冥处(喻无明障闭慧眼)随流漂没？我当以手足方便逆流而上(喻精勤修学)，渐见小明(喻得法忍)，…勤加方便，遂见平地(喻持戒)，即住于彼，观察四方(喻四圣谛)，见大石山(喻正见)，…即登而上，复见清凉八分之水(喻八圣道)，…大山上见七种华(喻七觉支)，…复上石山，见四层阶堂(喻四神足)，即坐其上。见五柱帐(喻五根)，即入其中，敛身正坐(喻习气无余离系)，种种枕褥，散华遍布(喻世间静虑、解脱、等持、等至)，…凉风四凑(喻四种现法乐住)，令身安稳，坐高林下，高声唱言(喻转*轮)：灰河众生！诸贤正士！如彼灰河，两岸极热，多诸利刺，其处暗冥，求出于彼。

 

在这段经文中，指出菩萨摩诃萨具足智慧与悲愍，从无明黑暗中，精进修学；于生老病死法，正审观察，而得法忍；以禁戒为依止，能证得四禅八定；而后，以自力观察四圣谛；并使正见现前，终于证得八圣道及七觉支，〈摄事分〉解释菩萨见道及修道的过程如下：

 

所有正见渐次胜进，先已远离下地诸欲，乃至上极无所有处，当于圣谛得现观时，便证无漏四念住等，乃至最后八圣支道所有一切菩提分法，举其最后，当知亦摄前位一切。…为欲无余永断有顶所系烦恼，故复勤修纯无漏道，所谓修习无上觉支，是名进修无上修道。由此修故，无学地中六种修法究竟圆满。一者修圣神通，究竟圆满。二者修净五根，究竟圆满。三者证得烦恼并诸习气无余离系，究竟圆满。四者证得四种现法乐住，究竟圆满。五者证得世间静虑、解脱、等持、等至，究竟圆满。六者证得名身、句身、文身，得随所欲，得无艰难宣说正法，究竟圆满。

 

由此可知，菩萨摩诃萨在证得圣谛现观，于见道位便证得无漏四念住、四正断、四神足、五根、五力、七觉支、八圣道等三十七菩提分法。而在修道位，则要修习「无上觉支」，在此要修「圣神通」及「净五根」，此二项的名目相同于三十七菩提分法中的「四神足」及「五根」，只是此时更为深入、更为广大，〈摄事分〉中解释无上修道中的五根如下：

 

修净信根究竟满者，谓于涅槃意乐净故。修精进根究竟满者，谓能勇猛造作一切有情义利，善清净故。修习念根究竟满者，谓三念住、无忘失法，善清净故。修习定根究竟满者，谓于圣、天及以梵住，善清净故。修习慧根究竟满者，谓十智力，善清净故。

 

由以上二段论文的解释，可以看出，在菩萨道上，必须证得三十七菩提分法，而且为了利益一切有情，在修道时，要修更深更广的四神足以及五根，并使诸习气完全拔除，圆满四种现法乐住及世间静虑、解脱、等持、等至，且能于名、句、文身自在，因而能够大转*轮。故知，在整个成佛的道上，菩萨所修的内容，也是不离戒、定、慧或三十七菩提分法，只是为了达成圆满的无上菩提，所下的工夫要更深更广，如此而已。例如，佛位的三念住，是佛陀对三类弟子(一类恭敬听法、一类不恭敬听法、一类有时恭敬有时不恭敬)都保持完全的平等心，不起爱恚，这便是四念住的延伸：在修习四念住时要以平等心去面对苦受、乐受与不苦不乐受，时时了知其无常的特性而不起贪瞋；今则是对众弟子的平等心。

 

五、结语

 

今日要复兴佛陀的正法，就必须落实到个人的身心实相上，具体地实践三十七菩提分法，在日常生活当中，时时觉知五蕴的无常、无我，不断灭除对自我的执着，人与人之间自然就建立起安详和谐的关系，人间净土自然也就可以达成。是否走在正法的道上，是否真正在实践三十七菩提分法，要以正法的六个特色来检验：自己实践正法后，烦恼是不是日渐减少了，效果是不是很明显？是否行住坐卧中都可修习？此方法是否合乎佛陀缘起的教导？如果答案是否定的，那么就要检讨自己错误之所在。最后，总结三十七菩提分法的实践如下：

 

一、在戒律的基础上，使心安住于当下的呼吸或身体上，使心不散乱，这便是禅定的训练，以此作基础培养出体证身心实相的智慧。

二、心中呈现诸法(如思想、情绪)的同时，身上也有种种感受的生起，要以平静的心去观察身、受、心、法的生起灭去，时时觉知身心无常无我的特性，这便是四念住的实践。

三、对心中善法、不善法的生起，不断地觉知当下感受和心念的无常而能保持平等心，因而恶不善法渐减，善法渐增，这便是四正断的实践。

四、对身心实相的不断观察，以「八断行」不断对治恶不善法，增长善法而生起心一境性，圆满成办欲、勤、心、观三摩地，这便是四神足的实践。

五、对身心实相如实地观察，生起无常、无我的信解，于佛、法、僧、戒起四不坏净，精勤于增长善法，时时保持正念正知，心无散乱，清楚了知五蕴的无常、无我，这便是五根与五力的实践。

六、于身心的范畴下，以正念正知察觉五蕴的生灭无常，时时维持正念相续，生起喜悦及身心轻安，心无散乱，对顺逆境保持平等心，进而体验到超越身心的境界，拔除了有身见、戒禁取及疑等三结，这便是七觉支的实践及其结果。

七、在日常生活中，时时不断觉知身心五蕴的无常、无我，保持正知正见，言行举止不被贪瞋习性所牵引，心灵不断地净化，慈悲不断地增长，依次灭除欲贪、瞋、色贪、无色贪、慢、掉举与无明，使心完全清净，这便是八圣道的实践及其结果。

 

总之，整个菩提正道是立足在对个人身心现象的不断觉知，在日常生活当中，了了分明于根尘接触的当下，对苦受不起瞋心，对乐受不起贪心，时时体验其无常、无我的特性，如此不断拔除根深蒂固的习性反应，达到灭苦的究竟标的，并且自利利他，过着安详和谐的生活。

(中华佛学学报,第11期,1998)